Hierarki: De återstående texterna tyder på att hierarkin för kyrkan i Antiochia omfattade, under det första kvartalet av 300-talet - före det första ekumeniska rådet - följande stift: Palestinas stift, med centrum i Caesarea, Feniciens stift, med dess centrum i Tyrus, Arabiens stift, med centrum i Bosra, Syriens stift, med centrum i Antiochia, stiftet i Mesopotamien, dess centrum i Edessa och Kilikiens stift, dess centrum i Tarsus Assyriska stiftet och dess centrum är salafiskt.
Det finns bevis för att dessa stift blev femton under första kvartalet av 400-talet. Stiftet Palestina blev tre: Palestina I, med centrum i Caesarea, Palestina II, med centrum i Beit Shean, och Palestina III, med centrum i Petra söder om Arnoun och Döda havet. Det kan också sägas att Kilikiens stift delades i två mellan det andra ekumeniska rådet 381 och det tredje ekumeniska rådet 431, så ett första stift i Kilikien uppstod med sitt centrum i Tarsus och ett andra stift i Kilikien med sitt centrum i Ain Zerbah. Något liknande hände samtidigt i Fenicien, och två stift dök upp: Fenicien vid kusten, vars centrum är Tyrus, och libanesiska Fenicien, vars centrum är Damaskus. År 359 krävde förhållandena vid den persiska gränsen att det syriska stiftet skulle delas i två stift. Syrien, dess centrum är Antiokia och Eufrat, och dess centrum är Dollak. Sedan dök stiftet Edessa upp år 371, det första i Syrien, med sitt centrum i Imtakia, och det andra i Syrien, med sitt centrum i Abamiyya. Antalet biskopar var inte kopplat till antalet civila administrativa stift. Biskopen av Beirut blev en storstad under Theodosius II:s regeringstid (408-450). Biskopen av Aleppo åtnjöt denna titel vid konciliet år 536. Detsamma gäller Homs och Darar al-Rusafa.
Biskop av Antiokia: Det var tillräckligt med stolthet för biskopen av Antiokia vid den tiden att vara biskop av Antiokia. Därav denna mest sannolika tystnad i de primära referenserna om hans titlar och befogenheter före Justinianus den stores dagar. Vad vi vet är att godkännandet av de stift som lyder under honom var nödvändigt för hans upphöjning till presidentämbetet, och att han inte hade rätt att blanda sig i främjandet av dessa stifts prästerskap från en grad till en annan.
Diocesan Metropolitan: När det gäller stiftets metropolit förbehöll han sig i sina händer rätten att främja prästerskap inom sitt stift. Hans godkännande och närvaro var nödvändig för vigningen av de biskopar som var föremål för honom. Han var tvungen att kalla alla sina biskopar till ett lokalråd två gånger om året, en gång i tredje veckan efter påsk och igen i mitten av oktober.
Det är uppenbart av vad Severus av Antiokia lämnade efter sig att valet av biskopar i stiftet ofta genomfördes med deltagande av folket och den andliga auktoriteten. De bestämmer sig för tre av de bästa kandidaterna. Sedan överlämnar de detta beslut till stiftets metropolit och till översteprästen, biskopen av Antiokia själv, för att välja det bästa. Efter biskopen kom kören, biskopen, prästen och barmonen.
Kyrka och stat: Efter Julianus antog Jovanius en neutralitetspolitik mellan kristendomen och hedendomen. Valentinian följde honom i detta, så han förtjänade fällan av Ammianus Marcellinus, den hedniske historikern. Walens förblev tyst om hedendomen och begränsade den inte. Theodosius kom och avvek från denna officiella neutralitet till faktisk ingripande i de kristnas interna oenighet och meningsskiljaktigheter. Sedan, våren 381, tillkännagav han de straff som väntade den otacksamma kristne. Den 25 maj 385 förnyades förbudet mot spådomsoffer. Sedan skickade regissören Kynigios på en inspektionstur till Syrien och Egypten för att stänga så många hedniska tempel han kunde. Hans resa varade i tre år. Sedan inledde Theodosius ett argument med den helige Ambrosius (390), så han sympatiserade med berömda hedningar och förde dem närmare honom. Således var Theodosius inte bestämd i sin religionspolitik och var inte säker på sin ståndpunkt om kristendomen före år 391. Han började sina berömda förbud, det första i Rom den 24 februari, det andra i Alexandria den 16 juni och det tredje a år eller mer senare i Konstantinopel - och detta förbjöd hednisk religion i hela imperiet.
Efter år 392 hade kyrkan ensam alla de privilegier som Konstantin den store hade gett prästerskapet, vilket gjorde dem lika med de hedniska prästerna. De viktigaste av dessa är ekonomiska undantag, rättsliga befogenheter, rätten till flyktingskydd och rätten till rättsligt oberoende.
Lärda fäder: Under de femtio åren som följde på Meletius död födde kyrkan i Antiochia ett antal framstående forskare som försvarade den ortodoxa läran i en tid då kätterierna florerade och det kätterska trycket intensifierades tid då det fanns många skillnader i symboliska betydelser. Hänvisningen här är till Diodorus av Tarsus och hans elever John Chrysostom och Theodorus av Mopsuestia.
En grupp äldre biskopar: Om vi förutom Diodorus, biskopen av Tarsus, och Diodorus, biskopen av Mopsusta, Aflogius, biskopen av Edessa, Markellus martyren, biskopen av Apamea, Cyril John, biskopen av Jerusalem, och Epiphanius, biskopen av Salamina, Cypern, nämner, vi finner Flabianos, översteprästen, omgiven av en hel del mäktiga och respekterade gestalter.
Mellan Latakia och Beirut: Vi vet inte vad som hände med Papolinarius, biskop av Latakia, som gick till ytterligheter i sitt försvar av Kristi gudomlighet mot Arius och hans anhängare. När det gäller sin student, Vitalius av Antiokia, dog han år 382. Hans andra student, Timothy, biskop av Beirut, höll med om besluten från det andra ekumeniska rådet, så han återvände till sin stol i ära, sammanställde några brev och skrev en kyrkohistoria.
Tillbedjare och munken Alexandros: Tillbedjarna var de som dök upp i Antiokia stift under sista fjärdedelen av 300-talet. De höll fast vid bönen, särskilt den dexologiska bönen, och de upprepade den alltid eftersom de hävdade att varje människa har en djävul som inte kan kastas ut annat än genom bön. De utövade ritualer, fastade, var uppe sent och arbetade, och de fortsatte att sova och levde på allmosor. De hävdade att de genom bön och avsägelse av pengar skulle vara nära förenade med Gud. Därför betraktar de sig själva som änglar, profeter, presidenter och Kristus.
Den mest kända av dessa tillbedjare är munken Alexandros. Han började sitt klosterliv i norra Syrien och Jazira. Ibland gick han runt och predikade evangeliet och ibland samlade han munkar för att bo hos dem i en permanent bostad. Han ledde Antiokia i början av 400-talet, och misstankar uppstod runt honom och han fördrevs från det. Han åkte till Konstantinopel, där han blev problembildaren under Atticus, dess biskops regering.
Skivor: Kvinnorna i Bosra stift tog hand om Jungfru Maria. Så de höll ett speciellt firande för henne, gjorde en tron åt henne, förberedde tabletter och samlades runt tronen för att äta tabletterna och utföra några uppgifter som om de vore präster.
Porphyrius: (404-414) Flavianus dog och den antiokiska stolen var ledig, så Porphyrius kom. Med medverkan av biskoparna Acacius, Severiantus och Antiochius. Och han åberopade den kejserliga sunnitiska viljan, plågade sina motståndare och förvisade de flesta av dem, som vi tidigare nämnt i berättelsen om Chrysostomos.
Alexandros: (414-424) Han övertog apostlarnas arv efter Porphyrios Alexandros, den ärevördiga munken. Som kunde ta bort klyftan mellan de legitima ortodoxa, anhängare av Meletius, och de avestatiska ortodoxa - anhängare av Avestathios, med Pavlinos i spetsen - och göra dem till en socken med en herde. Som han hade accepterat de Evastatian prästerna bland sina präster med samma rang som de åtnjöt. Han gick personligen till apostasiarnas kyrka och förde dem till kyrkan, sjöng och bad. En envis rest av dem fanns kvar tills återkomsten av kvarlevorna av Efstathius under kalendernas regeringstid (479-483).
Theophilus, den alexandrinske farao, hade vädjat till biskoparna i öst och väst och krävt att namnet på hans motståndare skulle tas bort från offret - en lista som inkluderar namnen på de som är avsedda att nämnas, inklusive martyrer, rättfärdiga människor , helgon, biskopar och patriarker, när de frambär det rena offret. Han hade insisterat på denna envishet i flera år tills omnämnandet av Chrysostom i Dhabikha blev ett av de viktigaste problemen för kyrkan i öst mellan 404 och 414. Theophilus dog år 412, och de två apostlarna efterträddes i Antiokia av Alexandros den fromme, som ville ta bort det hat som hade spridit sig till "hanawiernas" hjärtan bland hans församlingsbor. Namnet på Johannes Krysostomus skrevs ned i Antiokia-gravskriften, och Albaydis, biskopen av Latakia, Babus och andra som förföljdes av Krysostomos vänner accepterades i gemenskapen.
Kyrkan dikterade att ett hälsningsbrev skulle skrivas till de äldre biskoparna utanför Antiokia, så Alexandros skrev till Innocentius, biskop av Rom, och informerade honom om vad som hade hänt och sökte gemenskap. Han skickade sitt brev med en delegation åtföljd av prästen Cassianus (den samma Cassianus av Rom), en elev av Chrysostomos. Det romerska helgonets själ gladde sig och överlämnade till Alexandros ett synodalbrev undertecknat av tjugofyra italienska biskopar motsvarande Antiokiska kyrkans gemenskap. Innocentius skrev också ett privat brev till Alexandros där han uttryckte sin kärlek och uppskattning.
Under tiden insåg Acacius, biskopen av Aleppo, sitt misstag och satte Chrysostomos namn i Aleppo-biskopen. Inte långt efter detta förenades den antiokiska kyrkan för att hedra Chrysostomos, stolt över att han var hennes son och apostel. Kyrkan i Konstantinopel insisterade på att förneka honom och beröva honom hans beröm. Så Alexandros, biskop av Antiokia, gick till det och uttömde sina ansträngningar för att locka Atticus, men han misslyckades. Han provocerade folkets entusiasm genom att räkna upp Chrysostomos dygder, så de vädjade till Atticus att acceptera att hedra sin föregångare, men han vägrade. Alexandros återvände till Antiokia och fullbordade sitt sökande.
Acacius skrev till Atticus och till Kyrillos av Alexandria. Förvirringen intensifierades bland de populära kretsarna i huvudstaden tills man befarade att en revolution skulle bryta ut. Atticus rådfrågade den unge kejsaren och tog sedan initiativet att skriva ut Chrysostomos namn i Dhabikha. Cyril var inte nöjd med den här nyheten, så han skrev till sin kollega Konstantinopel och Al-Halabi och skyllde på dem. Men han höll inte fast vid det länge. Kanske var alla hans kollegor överens om att hedra Chrysostom före år 419.
Theodotus: (424-428) Han är den trettioåttonde efter de två apostlarna. Hans namn är grekiskt och betyder "Guds gåva." Historiker skiljer sig åt när det gäller att bestämma varaktigheten av hans presidentskap. Det kan vara (424-428) eller det kan också vara (417-429). Det kan också vara (418-428), som det står i historien om Constantius, patriark av Konstantinopel. Det bästa som kan tillskrivas honom är att han försökte vända apollinarierna tillbaka från deras misstag, så ungefär hälften av dem återvände till ortodoxin. Det tillskrivs honom också att han tog en bestämd ställning mot Pelagius och hans anhängare, så han höll rådet i Antiokia, fördömde dem och förbjöd dem att komma åt de heliga platserna.
