Dessa sidor är inte en ny översättning av gudstjänsten gudomlig liturgi skriven av Johannes Chrysostomos. Det är inte heller en sekventiell studie av denna tjänst. Den innehåller inte heller historiska förklaringar eller teologiska expansioner {För mer information om den gudomliga liturgin, se (Introduktion till den gudomliga liturgin), av Costi Bendali, och (för att förstå och leva liturgin) av brevklostret, och (The Sacrifice of Praise) av Frieda Haddad, och (Herrens bord) av Fader Afanasyev, (The Orthodox Church Faith and Doctrine) av Timothy Ware, och (Individuell dyrkan och tillbedjan Kollektiv) av Fader Florovsky, allt i Al-Nour Publications (förlag). De är enkla anteckningar, det vill säga korta anteckningar som lyfter fram några avsnitt ur gudstjänstens text och några av huvudteman i denna långa och rika bön som Johannes Chrysostomos bar från Antiokia till Konstantinopel på 300-talet, och som i sin stora linjer, finns upptecknad i grekiska handskrifter från 700-talet. Vi ville rikta de troendes uppmärksamhet och tänkande till några av de andliga topparna i denna text.
Vi har inte skrivit för forskare utan för lekmän, män och kvinnor, och till och med för lärjungar, för själar som är mindre bekanta med doktrinära diskussioner och som ändå önskar bestämda preliminära idéer.
Några ord om den allmänna strukturen för Johannes Chrysostomos ministerium kommer inte att vara värdelösa.
Denna gudstjänst som vi nu överväger kombinerar, liksom de gamla kristna gudstjänsterna, två modeller av liturgisk sammankomst: Gudstjänst och nattvardstjänst.
Först kommer ordets tjänst, och den bygger på ordet i båda dess aspekter: människans ord, som tilltalar Gud, och Guds ord, som vänder sig till människan. Människan vänder sig till Gud genom fredsbegäranden, som är en serie av förfrågningar som prästen eller diakonen ställer på samhällets vägnar. Dessa förfrågningar är åtskilda av psalmer och recitation av avsnitt från Bibeln (Stikhons, särskilt från psaltaren) med böner som vi kallar "hemliga" (hemliga avashins), som reciteras av prästen.
ثم إن (الدخول الصغير) (الدورة الصغيرة) للكاهن وهو يحمل كتاب الأناجيل يشير إلى أن هذا القسم من الخدمة يوجّه الفكر إلى الكلمة الإلهية المكتوبة. بعد صلاة التعظيم (تريصاجيون: (قدوس الله، قدوس القوي، قدوس الذي لا يموت، ارحمنا…) تعاد ثلاث مرات)، تتلى الرسالة والإنجيل الموافقان لليوم، وتليهما عادة عظة.
Sedan börjar tacksägelsedagsgudstjänsten. Brödet och vinet bärs till det heliga bordet. Detta är det stora inträdet (den stora sessionen), följt av reciteringen av trosbekännelsen. Prästen reciterar sedan den stora tacksägelsebönen, som inkluderar tacksägelse till Gud för alla hans gåvor och den evangeliska bönen när han upprättar tacksägelsens sakrament vid Herrens sista måltid och åkallar den Helige Ande över oss och offren.
هذه الصلاة الطويلة التي تتخللها بعض الاستشفاعات والتذكارات، تبلغ ذروتها في الصلاة الربيّة (أبانا الذي في السماوات…). يناوَل المؤمنون، بعدها، جسد الرب ودمه. وتنتهي الخدمة باستشفاعات قصيرة وتبريكات.
Dessa är huvuddragen i St. John Chrysostoms tjänst, av vilka några delar denna broschyr kommer att extrahera för att bättre presentera dem för läsarna så att de kan fånga dem med uppmärksamhet och fromhet.
Många människor har gjort det vi ville göra här. De gjorde det mycket bättre än oss. Om det här häftet har någon förtjänst så är det i sin enkelhet och korthet.
Må Herren göra vårt verk, trots sin ödmjukhet, till en hjälp för vissa själar att tillbe honom i ande och sanning.
Beirut, födelse 1971
- I fred
- De heliga änglarnas inträde
- Gå in i boken
- Vi går framåt med omvändelse
- Frid vare med er alla
- Amen
- Rent ljus
- Själar och kroppar
- Låt oss höra det heliga evangeliet
- Stort inträde
- Ett sällskap av kärlek och ett sällskap av tro
- Dörrar
- Under andedräkten av den Helige Ande
- Tror du på detta?
- En tacksägelsebön
- Erbjudande
- Pingst
- Välsignad är du bland kvinnor
- Alla och alla
- Herrens bön
- Herrens måltid
- Vi har sett det sanna ljuset
Den stora bön som inleder gudstjänsten börjar med en begäran som insisterar på att frid ska ges till oss.
Dessa elever är verkligen mycket viktiga och viktiga. Det upprepas tre gånger på lite olika sätt. Dessa är inte onödiga upprepningar, eftersom var och en har en djup och speciell betydelse.
A- (I frid ber vi Herren). Målet är för det första att försätta oss själva i ett tillstånd av inre frid. Vem kommer att delta? (1) I den gudomliga mässan måste han driva ut all förvirring från sitt sinne, stänga alla fönster till fysiska och världsliga upplevelser och bli befriad från all dominans av (ärenden i) denna värld, från varje fientlig känsla mot någon person, och från varje personlig oro. Han måste stå inför Gud i ett tillstånd av lugn, säker uppmärksamhet och fokusera på (det enda behovet).
B- Och här är det omedelbart en andra begäran: (Låt oss be till Herren för friden som kommer från ovan och för våra själars frälsning). Den frid som vi bad om för ett ögonblick sedan är något annat än ett psykologiskt tillstånd som vi uppnår genom våra ansträngningar. Detta är fred som kommer (uppifrån). Vi måste ödmjukt erkänna att denna frid är en gåva från Gud, och vara öppna för denna gåva och sträcka ut våra händer till den. Vi måste å andra sidan erkänna att gudomlig frid och (våra själars frälsning) är djupt sammankopplade. Frid är en indikation på Frälsarens närvaro och verk i oss.
C - Slutligen är detta en tredje fredsbegäran: (För hela världens fred, den goda stabiliteten i Guds heliga kyrkor och allas förening, ber vi till Herren). Den frid vi söker går utöver våra isolerade personligheter och får karaktären av praktisk tillämpning. Vi ber för universums fred, inte bara för människor, utan för alla varelser, för djur, för växter, för planeter och hela naturen. På så sätt går vi in i universell fromhet och medkänsla för allt som Gud har skapat. Vi ber för alla Kristi lärjungar och för att alla ska tillbe Gud (i ande och sanning). Vi ber för slutet på krig och konflikter mellan nationer, nationer och klasser. Vi ber att alla människor ska förenas i en kärlek.
Varje Herrens tempel är ett hus (gudomlig närvaro) och ett bönehus. Varje tempel är också ett fredens hus. Må själen hos alla som går in i detta tempel bli fast beslutna att delta i det gudomliga mötet, så att det också blir ett fridens hus.
يتم الطواف بالإنجيل في زيّاح يتجه نحو الهيكل. هذا هو الطقس المدعو (الدخول الصغير) (الدورة الصغيرة). ماذا يعني هذا الدخول الصغير؟ تعبّر عن معنى هذا الدخول الصلاة التي يتلوها الكاهن عندئذ وفيها: (… اجعل دخولنا مقروناً بدخول ملائكة قديسين يشاركوننا في الخدمة وفي تمجيد صلاحك). الملائكة يشاركوننا اجتماعنا. هم يصلّون معنا ومن أجل كل منّا. نحن محاطون بجمع الملائكة. إنهم يحرسوننا ويساعدوننا ويحبوننا. يجب أن نجتهد للدخول معهم في علاقة واثقة وحميمة.
Låt oss lägga märke till att mässans text säger att vi och änglarna tjänar Guds (godhet). Texten säger inte att vi tjänar Guds härlighet eller makt, den lägger tonvikten på Mästarens godhet. Guds härlighet är förvisso utstrålningen av hans godhet, och Guds kraft gör denna godhet effektiv. Men gudstjänst riktar vår uppmärksamhet först och främst mot godhet. Ritualen för "den lilla inträdet" är ett inträde i Guds godhet, i denna godhet som änglarna vet mycket bättre än vi. Det är ett inträde i denna rättfärdighet, till vilken en bön riktas som vi ständigt upprepar i mässan: (Herre, förbarma dig).
Under den lilla entréprocessionen (lilla cykeln) bär prästen eller diakonen de heliga evangeliernas bok. Processionen stannar framför ikonostasens dörrar. Prästen eller diakonen (bärare av evangeliernas bok) lyfter upp boken och visar den för de troende och säger: (Visdom! Låt oss vara upprätt), sedan går han in i templet och lägger boken på det heliga bordet.
Det lilla riket är inte bara ett inträde för änglar, utan det är också ett inträde för Herren Jesu Kristi evangelium till var och en av oss. Förklaringen: (Visdom!) betyder att evangelierna är den högsta visdomen, det är den uppenbarade gudomliga visheten som ojämförligt överstiger all mänsklig kunskap, och begäran: (Låt oss vara uppriktiga!) indikerar den stora vördnad med vilken vi bör acceptera Mästarens ord. Att sedan lyfta fram evangeliet för troende är en inbjudan att höra lärarens ord och följa det.
Evangeliernas bok ligger kvar på bordet under hela den gudomliga liturgin. Också placerade på den är de "heliga offren" som kommer att användas i Herrens mystiska nattvard (i det gudomliga offret). Därmed bekräftas sambandet mellan den himmelska, osynliga maten, som är Guds ord, och deltagande i vår Frälsares kropp och blod. Evangelierna ligger kvar på det heliga bordet som om de ställer sig upp och ber. Kom Jesu evangelium in i våra hjärtan i denna lilla post?
إذا كانت خدمة القديس يوحنا الذهبي الفم لا تُستهل، كبعض القداديس المسيحية الأخرى، بصلاة خاصة للاعتراف بالخطايا وإعلان المغفرة الإلهية، إلا أن هذين العنصرين (الاعتراف بالخطايا وإعلان المغفرة الإلهية) موجودان، مع ذلك، فيها وإن بشكل أقل وضوحاً منه في غيرها. فهما يبرزان بوضوح في الصلاة التي يرفعها الكاهن قبل تلاوة الرسالة. وبالفعل فإن هذه الصلاة التي، وللأسف، يجهلها المؤمنون عموماً، تحتوي على الكلمات التالية: (… يا من لا يهمل الذين يخطأون بل وضع توبة للخلاص… أنت أيها السيد تقبّل من أفواهنا أيضاً نحن الخطأة التسبيح المثلث التقديس، وافتقدنا بغنى صلاحك واغفر لنا كل ذنوبنا الطوعية والكرهية. قدِّس نفوسنا وأجسادنا…). كل ما وجب قوله يقال في هذه الصلاة. ليس فيها تعداد للخطايا بل اعتراف متواضع بوضعنا كخطأة ولجوء إلى رحمة الله اللامتناهية.
ويتوجّه الكاهن، في هذه الصلاة نفسها، إلى الله فيقول: (لقد أهلتنا نحن عبيدك الأذلاء غير المستحقين أن نقف في هذه الساعة أيضاً أمام مجد مذبحك المقدس…). لقد أهلتنا أن نقف أمام مائدة السيد. فلْنَرَ جيداً التأكيد الوادع والبَنَويّ في هذه الصلاة. فنحن لا نقول هنا: (أهِّلنا) ولكن: (لقد أهلتنا). نحن لا نشك في أن سيدنا الرحوم قد استجاب لشوقنا إلى نعمة الغفران بأن أعادنا أبناء له مصالَحين ومحبوبين.
Detta är den fras som prästen ofta upprepar under mässan när han vänder sig mot de troende och välsignar dem.
Vi såg i början av dessa reflektioner innebörden av begäran om fred och vikten av denna begäran, som ofta upprepas av prästen eller diakonen. Frasen (frid vare med er alla) är på sätt och vis Guds svar på denna begäran, men vi har blivit så vana vid denna fras att många av oss inte längre kan känna värdet och vikten av vad den bär.
När prästen räcker upp handen i välsignelse och säger: (Fred med er alla), förmedlar han till oss en verklighet. Han ger oss en gåva från Gud och en nåd Han ger oss den frid som kommer till oss från Gud och inte från oss, den frid som kommer över oss och kommer in i oss. Känner vi denna frid i våra hjärtan?
Är vi verkligen medvetna om att Herren ger oss sin frid? Har vi tro på att den frid som vi fått på detta sätt och många gånger bär i sig det som lugnar våra störningar och smärta? Vi kanske har hört, hundratals gånger, i mässan, detta (frid vare med er alla) utan att ägna allvarlig uppmärksamhet åt det. Den lämpliga stunden har nu kommit då vi måste söka, med ett nytt hjärta, att inom oss acceptera denna Jesu frid som gavs oss och att bevara den.
Detta är det ord som de troende säger oftast under mässan. Det är folkets svar på bönerna som prästen eller diakonen säger högt.
Vad är värdet av ordet Amen som vi säger? På hebreiska betyder det att ämnet för vårt tal är säkert och stabilt. Att uttala detta ord betyder då ett åtagande från oss. Ordet betyder var och en av dem som säger det, det betyder honom personligen.
Vi har verkligen hört detta "Amen" så ofta, och sagt det så ofta, att det har tappat mycket av sitt momentum och styrka. Vi gjorde det till en automatisk reaktion på några ord i mässan. Istället för (Det är verkligen så här), vilket är den ursprungliga betydelsen av ordet Amen, lägger vi en ljummen acceptans i ett ytligt engagemang, som om någon av oss säger: (Ja, med allt samtycke, låt det vara så här). Vi känner inte att hela vårt liv och hela vårt väsen är djupt involverade i en handling av brinnande tro och tillit.
Låt oss börja, i synnerhet idag, i denna mässa som vi nu deltar i, låt oss börja ge ordet Amen som vi säger den betydelse det borde ha för oss. Låt oss göra varje Amen till ett levande rusa mot Gud och ett rop som förenar oss med hans ord och hans vilja.
تُقرأ الرسالة. تعقبها تلاوة الإنجيل، ويُمهد لها الكاهن بصلاة تبدأ هكذا: (أيها السيد المحب البشر، أطْلع في قلوبنا نور معرفتك الإلهية…).
Som vi sa tidigare, samlar den gudomliga mässan inte bara de troende runt nattvarden, utan den sammanför dem också kring Herrens ord. Den sveper runt boken som den sveper runt koppen. Genom att förkunna evangeliet och verkligen ta emot detta budskap kommer vi att finna oss själva i levande kontakt med Honom som är "världens ljus".
Detta ljus (lyser i mörkret), vilket betyder att det är omgivet av mörker och motsatta krafter, dock kommer mörkret inte att övervinna det. Vi uppnår denna bekräftelse i hela den stora världen som omger oss. Det är också en verklig bekräftelse för var och en av oss, eftersom varje människa bär inom sig, samtidigt, mörkrets kraft och ett ljus som aldrig kommer att släckas.
Låt oss förbereda oss för att höra evangeliet genom att vara öppna för ljuset. Låt detta ljus, denna kunskap som kommer till oss från Gud och inte som ett resultat av vårt arbete, samma inre ljus som kom från Herren Jesus och stråla omkring honom, styra alla våra steg på vägen. Ja, varje steg av oss. Det finns inga små saker i själens liv. Budskapet som jag skriver, samtalet som jag skapar och tiden jag lägger ner, Gud vägleder oss i alla dessa, precis som Han vägleder oss i viktiga beslut som kräver ett existentiellt engagemang från oss.
Låt detta ljus lysa, inte bara för att jag ska vandra på den väg som Gud vill, utan för att belysa varje aspekt av mitt andliga liv, och för att få varje person och allt att stå på den plats som den gudomliga Anden vill ha åt dem. O världens ljus, få mig att gå från ljus till ljus.
يتابع الكاهن الصلاة قبل الإنجيل، ويتلو هذه الكلمات: (لأنك أنت استنارة نفوسنا وأجسادنا أيها المسيح إلهنا…).
استنارة أجسادنا ؟ نحن ندرك جيداً أن (نور العالم) ينير نفوسنا. ولكن كيف ينير أجسادنا، وإلى أي حدّ ؟ نسمع في صلاة الكاهن قبل الإنجيل أيضاً هذه الكلمات: (… لكي ندوس كل الشهوات الجسدية). فكيف يمكن للجسد نفسه أن يُداس ويستنير في آن ؟
Kroppen i sig är god, Gud skapade den och välsignade den. Men denna kropp, som skadades och försvagades av de två första förfädernas synd, är ofta en källa till olika upplevelser. Det kan också vara en skiljemur, en självisk isolering, ett redskap för motstånd mot den Helige Ande. Detta är dock alla avvikelser. Kroppen, som Gud tänkte på den och ville ha den, är ett frälsningsredskap. Sålunda är Gud principen om kärlek mellan man och kvinna, och Han gjorde äktenskapsförhållandet till en hemlighet. Likaså kräver Gud att vi bevarar våra kroppar, tar hand om vår hälsa och ber för de sjuka. Då hedrade Gud vår kropp i en sådan utsträckning att han själv ville att den skulle förkroppsligas i vår Herre Jesu Kristi person. Av denna anledning uppmanar den gudomliga mässan oss, genom samma bön som reciteras före evangeliet, att trampa ner köttets lustar (de onda som skiljer oss från Gud och från våra bröder) och att bli vägledda (av upplysningen) av våra kroppar) såväl som genom vår själs upplysning.
Eftersom vi kommer att lyssna på läsningen av Guds ord, låt oss be, med öppnandet av evangeliet enligt Johannes, att (detta ord blir kött) i oss och (bo i oss) och gå in i vårt djup tills vår kropp blir dess genomskinliga hölje.
Låt oss höra det heliga evangeliet
(Visdom. Låt oss vara uppriktiga och lyssna till det heliga evangeliet), nu sagt av diakonen eller prästen. Dagens evangeliepassage läses.
Vi måste notera att det som menas inte bara är att höra evangeliet, utan snarare lyssna på det på djupet, genom att ägna stor uppmärksamhet åt det gudomliga ordet och öppna för det inte bara våra öron utan också våra hjärtan.
Ordet "evangelium" betyder (goda nyheter). Därför betyder den rituella frasen (låt oss höra det heliga evangeliet) därför (låt oss höra de heliga goda nyheterna). Detta beror på att varje avsnitt i evangeliet innehåller goda nyheter, ett glädjefyllt budskap, ett tillkännagivande om något stort som berör var och en av oss. Vid första anblicken kanske evangeliet för oss inte verkar vara "goda nyheter". Var och en av oss kan säga i sitt hjärta när han lyssnar på stycket som kommer att reciteras: (Jag har hört detta många gånger! Det har ingenting med mig att göra alls). Men varje del av evangeliet, vad det än är, även om vi har hört det många gånger, har alltid något att säga oss. Om vi lyssnar på detta evangelium med ödmjukhet och vördnad, kommer vi att upptäcka i det, varje gång, en mening eller ett ord som vi inte hade lagt märke till förrän nu, och det kommer att dra till sig vår uppmärksamhet som om vi hörde det för första gången. Detta meddelande - detta meddelande - är inte riktat till gruppen av tillbedjare som helhet, utan snarare till varje tillbedjare personligen. Det är riktat mot mig.
När jag hör evangeliet läsas måste jag tänka: "Detta är det ord som vår Herre har bevarat för mig i dag. Detta är vad han vill säga till mig bevara, med stor omsorg, detta ord i mitt hjärta.”
Nu bärs brödet och vinet till det heliga bordet, som bereddes och ställdes på ett annat bord som stod på ena sidan av templet. Detta sker i en procession framför de troende, som vi kallar "det stora inträdet" (den stora cykeln), för att skilja det från "den lilla inträdet" (den lilla cykeln), som vi fortsatte på ovan och där Evangeliernas bok sänds.
Under tiden sjunger kören: (O du som i hemlighet representerar Keruberna, och du som sjunger trefaldig lovsång och helgelse för den livgivande Treenigheten, låt oss kasta bort varje världslig angelägenhet). I (The Small Entry) skildrade vi änglarnas inträde i samband med vårt eget inträde, men i (Great Entry) skildrar vi vad som går utöver det, när vi förklarar att vi har blivit, (i hemlighet) och genom nåden av Gud, bilden av änglarna och deras företrädare. Därmed liknar vi änglar så att säga. Därför måste vi i detta omvälvande ögonblick överge alla världsliga angelägenheter och avsäga oss allt som inte riktar oss mot Gud.
Men vi kan inte glömma eller försumma våra bröders och systras behov. Vi får inte glömma eller försumma deras behov. Likaså hör vi prästen i detta (Great Entry), och innan han går in genom den kungliga dörren på väg till det heliga bordet, hör vi honom nämna herdarna i kyrkan, landet och staden från vilken vi kommer, och han nämner också alla dem för vilkas avsikt det gudomliga offret utfördes. Efter detta lägger prästen brödet och vinet på det heliga bordet och röker upp dem medan kören sjunger: (Ty vi är på väg att ta emot allas konung, upphöjd från änglans led i ett osynligt tillstånd).
Ett sällskap av kärlek och ett sällskap av tro
تلي (الدخول الكبير) طلبات كثيرة. الخدمة الإلهية تتدرّج بنا نحو إعلان الاعتراف بإيماننا اعترافاً جماعيّاً. ويمهِّد الشماس أو الكاهن لهذا الاعتراف بأن يتوجه إلى المؤمنين حاثّاً إياهم بقوة على المحبة: (لنحبَّ بعضُنا بعضاً لكي، بعزم واحد، نعترف مقرِّين…). يتابع الجوق: (… بآب وابن وروح قدس ثالوثاً متساوياً في الجوهر وغير منفصل).
Detta ögonblick har en mycket viktig innebörd, eftersom orden som nu sades uttrycker själva kyrkans natur. I gemensam kärlek och i gemensam kärlek förklarar kyrkan sin tro på kärlekens stora gemenskap, denna gemenskap som bildas av Fadern, Sonen och den Helige Ande. Kyrkan är ett kärleksfullt företag. Denna kärleksgemenskap förklarar sig själv som en trosgemenskap; De som inte vill älska kan inte förtjäna att erkänna kärleken till de tre gudomliga personerna. Jag kunde inte säga: (Jag tror på kärlek) (det vill säga jag tror på Gud, kärlek), hade jag inte inkluderat denna gudomliga kärlek och min kärlek till alla människor, män och kvinnor.
Omedelbart före trosbekännelsen säger prästen dessa ord: (Dörrar! Dörrar! Låt oss lyssna klokt!). Vad betyder den här frasen?
Under de första århundradena av kristendomen tilläts inte katekumener och syndare som genomgick en period av ånger, varefter de skulle förklara sin ånger inför det troende samfundet. Dessa katekumener och ångermän fick inte delta i den andra delen av den gudomliga mässan är, i själva gudomliga offret. I denna del av gudstjänsten ombads de att gå ut. Då stängs kyrkans dörrar, medan de troende vars personliga situation överensstämmer med den lokala kyrkans lag förblir inomhus.
Idag är faktiskt inte kyrkans dörrar stängda, eftersom katekumener, syndare och till och med icke-troende får närvara vid hela den gudomliga mässan. Betyder detta att meddelandet om stängning av dörrarna har tömts på sin innebörd? Naturligtvis inte. I var och en av oss finns en osynlig dörr som måste stängas, om inte materiellt, så andligt, när de heliga sakramenten administreras. Vid denna tidpunkt måste vi lägga undan alla distraktioner, alla bekymmer, alla tankar och alla önskningar som är emot Gud och främmande för honom.
Tvärtom, det finns dörrar som vi måste öppna, också osedda, i våra hjärtan. (Låt oss lyssna!) säger texten i den gudomliga mässan. Låt oss därför förbli öppna för och lyssna till de ord och inspirationer som kommer från Gud. Herren hänvisar till var och en av oss frasen som han sa till de döva och stumma: "Öppna!" (dvs. öppnas) (Mark 7:34).
Under andedräkten av den Helige Ande
Här reciterar läsaren eller gruppen av troende trosbekännelsen, medan prästen lyfter för gardinen över brödet och vinet och vänder det över dem i en fladdrande rörelse.
Denna ritual, som vid första anblicken verkar märklig, är i första hand kopplad till materiella skäl, liksom många andra ritualer. Detta beror på att flugor i varma länder borde ha hållits borta från de heliga offren. Denna rörelse fick senare en djup andlig innebörd, och gardinen fladdrande över brödet och vinet ansågs vara en symbol för den helige Andes andedräkt och vinden som fyllde huset när det blåste på pingstdagen. Vi proklamerar nu vår trosförfattning, så vi kan inte riktigt bekänna oss till den kristna tron om inte den helige Ande vid denna tidpunkt kommer över oss. Vi kan recitera uttrycken för vår tro på ett bra och korrekt sätt, men om vi inte inspireras av den Helige Ande förblir vår ritual död och steril. Låt sedan den Helige Ande komma och röra orden inom oss och ge dem liv!
Nu reciteras alltså trosförfattningen som utarbetats av koncilierna i Nikea och Konstantinopel (2).
Trosförfattningen börjar med ordet "jag tror". (3). Vad innebär det att tro? Vad som avses här är inte en ren mental överensstämmelse med vissa övertygelser. Vad som menas är den sanna trons handling som sker under påverkan av gudomlig nåd, och är baserad på uppenbarade sanningar som det mänskliga sinnet ensamt inte kan förstå, trons handling som vi uttrycker, intimt, i absolut tillit och lydnad. Vi kan ha korrekta övertygelser utan att ha denna inre attityd, trons attityd som räddar.
Vad tror vi på? Vi upprepar "trosartiklarna" och gamla ord från 300-talet. Vi kan också, även nu, återvända till de gamla källorna för att hämta nya krafter från dem. Men i vår tro måste alla dess artiklar innehålla en rörelse av anden, en rusning till Gud och en kallelse, och inte bara vara en torr lista med vaga "principer".
Vi tror på Gud Skaparen, och vi dyrkar hans syften för det skapade universum, för alla element i detta universum, och för den förnyelse som kommer, i Kristus, till en värld som är utestängd av synd. Vi tillskriver inte vår Gud något av det onda som han bekämpar med oss, dessa ondska orsakade av mörkrets krafters revolution.
Vi tror på Jesus Kristus, Faderns ende och evige Son, som är hans egen natur. I Kristus och genom honom vill vi bli Faderns adoptivbarn. Vi vill dyrka och älska Jesus Kristus inte bara i hans gudomliga natur utan också i den mänskliga natur som han antog från den Helige Ande och Jungfru Maria. Vi vill bli deltagare i den frälsning som åstadkoms på korset, och deltagare i vår Herre och Frälsares Jesu uppståndelse och himmelsfärd. Vi ser innerligt fram emot hans andra ankomst och hans rike.
Vi tror på den helige Ande, Herren och givaren, som utgår från Fadern. Vi vill söka ljus i den gudomliga skriftliga och muntliga uppenbarelsen, uppenbarelse inspirerad av den Helige Ande, och vi vill söka ljus i den Helige Andes verk som alltid är närvarande bland oss.
Vi tror på den universella kyrkan som härstammar från de heliga apostlarna, och vi förenar oss med alla dess synliga och osynliga medlemmar och med alla goda själar som, även om de inte vet hur de ska namnge Kristus, underförstått söker honom och från honom tar emot allt. det är i dem av sanning, godhet och skönhet som Jesus döpte i hemlighet.
Vi går nu in i hjärtat av den gudomliga mässans bön, i den stora tacksägelse- och offerakten, varav brödets och vinets helgelse utgör en del. Här är själva eukaristin, eftersom eukaristin betyder (tacksägelsebön).
(إنه لواجب وحقّ أن نسبّحك ونباركك ونحمدك…). ومن يسبّح ويبارك ويحمد بقلب صادق يقف، في أعماقه، موقف شكر. إنه في حالة نفسيّة يمكن أن ندعوها (حالة إفخارستية)، ويتقدم في الحياة مسبّحاً بفرح وثقة، إذ هو قد تثبّت في فرح يغمره ويتجاوز بآن.
Vad tackar vi Gud för i den stora tackbönen? Vi uttrycker vårt tack till honom (för allt). Vi minns inför honom allt han gjorde för oss: (Du förde oss ur intet till existens). Herren uppväckte mänskligheten efter syndafallet, och han arbetar fortfarande för att föra oss till det kommande riket. Vi tackar Herren (för den godhet som gjorts mot oss, som vi vet och som vi inte känner), för all denna godhet som han inkluderar oss med varje dag på otaliga sätt.
ولكنّ عملنا الشكريّ يزداد وضوحاً وتخصيصاً: (نشكرك أيضاً من أجل هذه الخدمة التي ارتضيت أن تقبلها من أيدينا، مع أنه قد وقف لديك ألوف من رؤساء الملائكة…). كان بإمكان القوّات السماوية (الملائكة) وحدها أن تقدّم لله عبادة عن استحقاق أكثر من عبادتنا نحن. ولكن الله يقبل ما نقدّمه له بأيدينا الخاطئة. وفي هذا الوقت يتّحد الملائكة بنا لينشدوا تسبيح الظفر: (قدّوس، قدّوس، قدّوس. ربّ الصباؤوت)، ربّ القوّات الملائكية. (أوصنّا! مبارك الآتي باسم الربّ!).
الآتي باسم الربّ… المقصود هنا هو الذي يقترب منّا في هذه الدقيقة، الذي هو العطيّة العظمى التي يقدّمها الآب للبشر. (أنت الذي أحببت العالم بهذا المقدار حتى أنك أعطيت ابنك الوحيد لكي لا يهلك أيّ من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبديّة…). إن الكلمة المفتاح في القداس وفي كل علاقة الله بالبشر تقال هنا: (أنت الذي أحببت العالم بهذا المقدار…). كل وجود الله وكل الوجود الإنساني هما سرّ محبة. ها نحن في هذا الوقت نفسه أمام الحبّ المبذول.
القدّاس الإلهيّ يوضِّح الآن، بفم الكاهن، الشكل المرئيّ الذي به ظهرت (عطيّة الحبّ). كلمات السيّد سوف تتردّد، وهي الكلمات التي قالها (في الليلة التي فيها أُسلم، والأوْلى أنه أسلم نفسه من أجل حياة العالم) فلنسمع من جديد هذه الكلمات: (خذوا، كلوا، هذا هو جسدي الذي يُكسر من أجلكم لمغفرة الخطايا… اشربوا منه كلكم، هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يُهرق عنكم وعن كثيرين لمغفرة الخطايا).
كلّ كلمة من هذه الكلمات ينبغي لنا أن نزنها في قلبنا. (خذوا) : تجدر الإشارة هنا إلى هذه الجرأة التي بها نتقدم و (نأخذ) بأيدينا الخاطئة. ماذا نأخذ ؟ (جسدي…. دمي). هاتان الكلمتان هما روح وحياة. لن نفهمهما بنوع من الماديّة السرية (matérialisme sacramentel) ولن نرى فيهما مجرد عبارة رمزيّة أو استعارة أو مجرّد إشارة. هاتان الكلمتان – (جسدي… دمي) – نتقبلهما على أنهما الإعلان الفاعل الحقيقيّ لحضور جسد المخلّص ودمه حضوراً غير منظور بل حقيقياً كلياً، حيّاً وفاعلاً. هذا الخبر جسد (مكسور)، وهذا الخمر دم (مُهرق). قدّاسنا الإلهيّ هو، كالعشاء السرّيّ الأول، دعوة لنا لنشارك، بحسب قدرتنا، كسر جسد السيّد وإراقة دمه. نحن مدعوّون لأن نبذل أنفسنا، لأن نُكسَر ونُهْرَق. ذلك أن الإفخارستيا، كما قلنا، سرّ محبة. ونحن نعرف من الإنجيل أن ليس هناك حبّ أعظم من هذا: أن يبذل الإنسان نفسه فداء عن أحبّائه.
(من أجلكم…). يُكسر جسد السيّد من أجلي أنا، ويُهرق دم السيّد من أجلي أنا. يليق بنا إذاً، حتى لا نُغرق إعلان المسيح في العموميات، أن نعرف فنرى كم هي شخصيّة كلمات السيّد بالنسبة لنا، وكم هي تعني كلّ واحد منّا بمفرده. في هذا الوقت بالذات يقول لي السيّد إنه مات من أجلي وإنه الحمل الفصحيّ الحقيقيّ الحامل كلّ خطايايّ. فهل أُحسّ بعظمة الصفح الإلهيّ وأبعاده ؟ هل أحسّ أنني منقَّى وأنني متسربل دم الفادي ؟
Herren erbjuder oss sin kropp och blod. Vad kan vi i gengäld erbjuda honom? Vi kan erbjuda honom allt vi har och allt vi kan ge. Vi erbjuder oss själva till honom över allt annat. Vi kan (återgälda) allt han gjorde för oss, det vill säga vi kan erkänna hans goda gärningar mot oss och prostrera oss för hans godhet i alla dessa goda gärningar. Av denna anledning höjer prästen, när han snabbt påminner oss om hela mänsklighetens frälsningshistoria: korset, graven, uppståndelsen, himmelsfärden och den andra ankomsten, när han påminner oss om allt detta, brödet och vinet. till Gud och säger: "Det du har av ditt erbjuder vi dig framför allt och för allting."
لنتوقّف قليلاً عند هذه الكلمات: (التي لك ممّا لك…). نحن لا نملك شيئاً، إذ ليس ثمة شيء لم نأخذه من الله. لذا لا نستطيع أن نقدِّم لله إلاّ ما أعطاناه. نصلّي إليه ونرجوه أن يأخذ من جديد وأن يقدِّس، من أجله ومن أجلنا، كلَّ ما كان قد جعله لخاصَّتنا. ونصلّي إليه أن يقدِّس أوّلاً هذا الخبز وهذا الخمر، هذين العنصرين اللذَيْن يرمزان إلى كلِّ الخليقة واللذَيْن سيصيران الأداتين المنظورتين لشركتنا مع السيّد. ويجب أن نتذكر هنا كلَّ الذين أنبت لنا تعبهم هذين الخبز والخمر: زارع القمح، الفلاّح، الخبّاز، الكرّام والعامل صانع أوعية الزجاج والمعدن. كلّ الكون وكلّ العمل البشري يُختصران في هذه العناصر المادية الوضيعة التي من خلالها يأتي الله نفسه إلينا. في هذا الوقت يبلغ فعل الخلق الإلهي ذروته.
Även vid denna tid ber vi för hela skapelsen och tillägnar Gud alla människor och hela världen. Vi fullbordar prästens tjänst så att vårt prästadöme blir ett tjänande prästadöme och (ett kungligt prästadöme), detta prästadöme som den heliga bibeln tillskriver alla troende.
نرفع إلى الله، في تضرّعنا إليه واستشفاعنا إيّاه، كلَّ الأشياء وكلّ البشر، كلَّ الحاجات البشريّة وكلَّ الضيقات والشدائد. وأقدِّم لك يا سيّدي نفسي وجسدي اللذين هما منك ولك، أعيدهما إليك وقد أصبحا لك أكثر من ذي قبل، وذلك بالنعمة والصلاة: (التي لك ممّا لك…).
Prästen åkallar nu Guds Ande över de heliga offren.
(… ونطلب ونتضرّع ونسأل، فأرسل روحك القدّوس علينا وعلى هذه القرابين الموضوعة. واصنع أمّا هذا الخبز فجسد مسيحك المكرَّم، وأمّا ما في هذه الكأس فدم مسيحك المكرَّم، محوِّلاً إيّاهما بروحك القدّوس حتى يكونا للمتناولين لانتباه النفس ومغفرة الخطايا وشركة روحك القدّوس وملء ملكوت السماوات…).
نبلغ الآن وجهاً للقدّاس آخر. ليس القدّاس الإلهيّ مجرّد اجتماع للمؤمنين حول كلمة الله. كما أنه ليس مجرد اجتماع للمؤمنين حول العشاء السرّيّ. القدّاس اجتماع عنصرة، هو عنصرة. القدّاس مجيء، إنه نزول الروح القدس فيما بيننا وعلينا. وهذا الطابع العنصرانيّ الذي للقدّاس تشير إليه عبارات كثيرة في نصّ الخدمة الإلهيّة. فالكاهن، قبل أن يبدأ القُدّاس، يستدعي الروح القدس: (أيها الملك السماويّ المعزي، روح الحقّ، الحاضر في كلّ مكان وصقع والمالئ الكلّ، كنز الصالحات ورازق الحياة، هلمَّ واسكن فينا…). إننا نبتهل مرّات كثيرة في الخدمة إلى الروح القدس (الصالح والمحيي) مع ابتهالنا إلى الآب والابن. سمعنا الكاهن بعد الدخول الكبير يطلب: (… ليحلّ روح نعمتك الصالح علينا وعلى هذه القرابين الموضوعة وعلى كلّ شعبك). ثم إنّ الكاهن طلب أيضاً أن تكون (شركة الروح القدس) مع نعمة ربّنا يسوع المسيح ومحبّة الله الآب، معنا جميعاً. كما سمعناه يعلن للشماس أنّ الروح القدس نفسه (يشاركنا في الخدمة). والآن يتمّ استدعاء الروح هذا بأكثر إلحاحاً: (نطلب إليك ونتضرّع ونسأل، فأرسل روحك القدّوس…).
على ماذا سيُرسَل الروح القدس ؟ (… على هذه القرابين الموضوعة). إنّ تحويل الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه ليس عمليّة سحرية يتممها الكاهن. يقول نصّ القدّاس: (… محوِّلاً إيّاهما بروحك القدّوس). هذا التحويل الذي هو استجابة الله لصلاتنا ليس هدفاً بحدّ ذاته، لكنه يتم (حتى يكونا للمتناولين لتطهير النفس ومغفرة الخطايا) وأيضاً (لشركة روحك القدّوس). كلّ شيء يُعمل بالروح القدس وفي الروح القدس.
ويجدر بنا أن نلاحظ شيئاً هاماً. لقد قال الكاهن: (أرسل روحك القدوس علينا وعلى هذه القرابين…). لم يطلب الكاهن أن يحلّ الروح القدس على القرابين أوّلاً بل أن يحل علينا نحن في الدرجة الأولى. هنا تكمن العنصرة في الخدمة الشكرية. الروح القدس يحلّ في قلوبنا قبل أن يحلّ على العنصرين المادّيين، الخبز والخمر، اللذين هما أداتا التقوية والتقديس. فهل نحسّ بكلّ قيمة هذه العنصرة الداخلية غير المادّية ؟ هل نحسّ أننا قد وُهبنا، في هذه الدقيقة، حضور الروح القدس وقوّته ؟ وأيضاً، فإنّ هؤلاء الذين لم يشتركوا سريّاً في القدّاس يستطيعون هو أنفسهم، إذا اتجهت قلوبهم نحو الله، أن ينالوا عندئذ موهبة الروح القدس. قد تقف بعض الحواجز والموانع دون الدخول الصميم إلى السر؛ ولكنّ الروح يهبّ حيث يشاء ولا تستطيع أية حدود أن تحدّ المحبة التي لا حدود لها.
Även under tackoffret ges den helige Ande inte bara för tacksägelsens sakrament. Syftet är att gå in i pingstlivet, in i den Helige Andes liv. Tog vi någon gång på allvar de löften som Herren Jesus gav, efter uppståndelsen, inte bara till sina apostlar utan också till alla troende? Trodde vi någon gång att vi i Jesu namn kunde driva ut demoner och bota sjuka? Detta är vad Herren Jesus försäkrade oss. Detta misstroende elände är att vi inte vågar (med tro, ödmjukhet och lydnad mot den gudomliga viljan) försöka utöva den auktoritet som Kristus gav till dem som tror på honom. Denna heliga fräckhet förutsätter otvivelaktigt i oss kraften till total förnyelse och förutsätter också i oss att hela vårt väsen uppenbaras i övergivenhet, glädje och kärlek. När kyrkan uppmanar oss att ta emot den Helige Ande, ges vi då denna Ande förgäves och förgäves? Gavs Frälsarens löften i Bibeln förgäves?
Prästen nämner nu de i vilka pingsten tydligt manifesterades, det vill säga de heliga som utgör den förhärligade kyrkan, den himmelska kyrkan. (4). Ikoner påminner oss om att dessa helgon är närvarande med oss och deltar med oss i bön. Vi bad Gud, under det lilla inträdet, att vårt inträde i templet skulle åtföljas av änglarnas och helgonens inträde. Denna åminnelse av helgonen är nu tillägnad, och prästen erbjuder (denna verbala tillbedjan för farfäder, fäder, patriarker, profeter, apostlar, predikanter, evangelister, martyrer, biktfader, asketer och varje rättfärdig själ som dog i tro , särskilt för den heligaste, rena, välsignade och härligaste, Vår Fru, den ständigt jungfruliga Guds Moder Maria).
Kören svarar med att sjunga i glädje, "Hon är mer hedervärd än keruberna och ojämförligt mer härlig än seraferna", hon är den som "utan förgängelse födde Guds ord."
Anledningen till att vi vördar Maria är inte bara på grund av det enda privilegium hon fick, utan för att hon var Herrens ödmjuka tjänare, som bad att få honom enligt de goda nyheternas ängels ord och som hörde hennes ord. Son och bevarade dem i hennes hjärta. Maria omger oss med tyst, uppmärksam, barmhärtig och förbön ömhet. Därför ger vår självsäkra och vänliga förtrogenhet med det friskhet, lugn och hopp i våra liv.
يتابع الكاهن قائلاً: (أذكر يا ربّ…)؛ وهنا يذكر، من جديد، الذين رقدوا على رجاء القيامة. ثم يصلّي من أجل أولئك الذين أولاهم الله سلطاناً على الأمم. يصلّي أيضاً من أجل الذين هم رعاة النفوس ومن أجل قادة الكنيسة. ويذكر، بشكل خاص، أسقف الكنيسة المحلّية من أجل أن (يقطع باستقامة كلمة حقّك). يجدر هنا الانتباه إلى هذه الكلمات، لأن هذا هو بالضبط ما نطلبه أوّلاً من أجل الأساقفة والكهنة. وأخيراً يطلب الكاهن إلى الربّ أن يذكر المسافرين والمرضى والأسرى. لنفكر، هنا، في مجموع الآلام البشرّية وفي شدائد كلّ إنسان وضيقاته. ثم يطلب الكاهن أيضاً إلى الله أن يذكر (الذين يقدِّمون الأثمار… والذين يفتقدون المساكين). هذا أوان تذكُّرنا أننا لا نملك شيئاً وأننا مجرد وكلاء على خيرات الربّ وأنه يجب علينا تقاسم الخيرات مع الذين هم في العوز؛ ويجدر بنا أن نتذكّر أيضاً أنّ العطاء الذي لا يكلِّف شيئاً عطاء بلا قيمة. فماذا سأضع في (لصينية) التي تجوب الآن بين المؤمنين ؟
Prästen avslutar: "Och kom ihåg, Herre, dem som tänker i var och en av de närvarandes tankar, alla." Kören svarar: (Alla och alla). Låt oss vara mycket uppmärksamma på vad denna mening innehåller. Den uttrycker universaliteten i kyrkans bön och universaliteten i vår personliga bön. Vi utesluter inte någon från våra böner. Vi öppnar våra armar och sträcker ut dem till alla behov och alla svårigheter. Till er alla tillhör vi, till er alla, och till er alla förenar vi oss.
Al-Talaba Al-Salamiyya Al-Kubra fortsätter. Låt oss notera, bland de förfrågningar vi gör till Gud, begäran där vi söker närvaron av en ängel (vägledare, förvaltare och bevarare av våra själar och kroppar). Har vi upplevt all rikedomen av denna närvaro, närvaron av en skyddsängel, speciellt när vi underkastar oss honom? Har vår ängel faktiskt blivit vår nära vän och älskade följeslagare? Vilken plats tilldelar vi honom i våra liv?
Och nu slutar den största begäran med bön par excellence, denna bön som inte kom till oss från en rent mänsklig auktoritet, utan det var Herren Jesus själv som lärde oss den, och det är den som med rätta bör uppta en central plats i våra böner. Det kanske inte finns tillräckligt med utrymme här för en detaljerad analys av denna bön {Se om detta ämne författarens bok (Fader vår), av författaren, i (Al-Nour Publications), på franska språket (förlag)}, men några diskussion om denna text kan hjälpa oss att säga det som det ska sägas i Ande och sanning.
(أبانا…). يمكننا أن ندعو هذا الآب (أبي)، لكن يجب أن نقول أيضاً (أبانا) لأنه الأب المحب كل الناس (5).
(أب…). إن الرب يسوع هو، بطبيعته، ابن الآب بالمعنى الوحيد والاستثنائي. ولكننا نستطيع نحن أنفسنا أن نصير أبناء الآب بالتبني والنعمة.
(Han som är i himlen). Vi är inte skyldiga att tro på existensen av en fysisk, fysiskt belägen himmel. Himlen är i grunden ett psykologiskt tillstånd, ett tillstånd av syn, kärlek och förening. Ordet "himmel" påminner oss om avståndet mellan Skaparen och hans varelser. Detta avstånd är av naturen omöjligt att korsa, men vår Gud blev en människa och vistas bland oss, och vi lever, rör oss och är genom honom.
(Hägligt vare ditt namn). Det räcker inte för oss att lovsjunga Gud utan att upphöra, snarare måste vi "sjunga ut" detta Guds namn, som står över alla namn och bär på en sanning som överträffar alla sanningar. Vi bör också handla så att våra handlingar är värda vår Faders majestät och fullkomlighet.
(Kom ditt rike). Guds rike kan manifesteras av vissa yttre saker, vissa strukturer, vissa institutioner, vissa principer och vissa ritualer. Men detta rike, som Bibeln säger, är först inom oss. Det är en intern händelse. Det är att ge sig själv helt och hållet till Gud.
(لتكن مشيئتك…). إن مجيء ملكوت الله يكون، خاصة، بتتميمنا مشيئة الله في كل الأمور، كبيرها وصغيرها إذا صحّ القول. ولكن ليس عند الله أمور صغيرة. فالتفاصيل الصغرى من حياتنا اليومية تصبح كبيرة بإطاعتنا المشيئة الإلهية.
(Som i himlen så på jorden). Änglarnas perfekta lydnad mot Gud borde vara en förebild för vår egen lydnad mot honom. Vår lydnad måste vara obegränsad kärlek till Gud och människor.
(Ge oss i dag vårt nödvändiga bröd). Denna begäran har antagit flera former som skiljer sig något från varandra, men de är alla korrekta. Brödet som vi ber om är på samma gång den jordiska föda som är nödvändig för vårt dagliga liv och den osynliga inre föda med vilken Guds ord ger näring åt våra själar, precis som det också är en delaktighet i Herrens givna kropp och Hans utgjutna blod, och det är också det himmelska rikets bankett, en bankett som detta bröd är en förväntan på.
(Och lämna till oss vad vi är skyldiga som vi lämnar till dem som är skyldiga oss.) Här vänder vi oss inte till Gud som någon som anförtror honom förlåtelse eller som någon som ger honom besked. Det finns ingen likvärdig jämförelse mellan gudomlig förlåtelse och den förlåtelse som vi gör: (Förlåt oss eftersom vi förlåter Detta är tanken som frasen vill uttrycka, som om den uttrycker ett nödvändigt villkor för förlåtelse av våra synder, vilket är). att vi har förlåtit våra gäldenärer. Vi har tagit bort en barriär som förhindrade förlåtelse för våra synder, och denna barriär är vår vägran att förlåta andra. Från och med nu kan gudomlig förlåtelse gå över till oss och radera våra synder.
(Och testa oss inte.) Denna fras översätter den ursprungliga texten i evangelierna bättre än frasen "Led oss inte in i frestelse" eller frasen "Låt oss inte ge efter för frestelser." Vi får inte vara stolta över vårt motstånd mot frestelser. Dessutom får vi inte be till Gud att bli förhärligad i oss eftersom vi har övervunnit dessa frestelser. Snarare måste vi ödmjukt be Gud att ta bort frestelser från oss och inte testa våra många svagheter.
(Men rädda oss från det onda.) Denna översättning verkar mer korrekt än (Men befria oss från det onda). Gud vill inte ha ont för någon, varken materiell ondska eller moralisk ondska. Han är frälsningens Gud, barmhärtighetens Gud, kärlekens Gud. Han kämpar med oss mot det onda som sipprade in i världen genom änglarnas olydnad och synd. Gud tillåter denna ondska att lämna människor fria att säga "nej" till det såväl som att säga "ja" till det. Och Gud, i sin kamp mot vår gemensamma fiende, råkar ut för honom (en Gud som vi i viss mån skulle kunna kalla en lidande Gud) uppenbarligen, i vissa själar, sårad och till och med dödad. Men vi är övertygade om att kärlek och uppståndelse kommer att vara starkare än döden.
Vi går nu in i mässstadiet som relaterar till tacksägelsebordet.
Prästen ber först och främst att Kristus ska vara närvarande för att helga oss: (Kom, helga oss, du som sitter i höjden hos Fadern och är här med oss osynlig, och acceptera att med din kära hand ta emot din rena kropp och ditt dyrbara blod och genom oss till allt ditt folk).
Dessa ord riktar vår uppmärksamhet mot två viktiga aspekter av mässan. Vi ber Kristus att ge oss (med sin hand) sin kropp och blod. Vi tror att vi genom nattvarden tar emot Kristus. Men vi måste kunna se, med trons och kärlekens ögon, Herren Jesus själv komma till var och en av oss så att han, precis som han gjorde med sina apostlar, kan ge oss de ”heliga offer” genom vilka han ger sig själv. Det är inte prästen som ger oss nattvarden. Herren, bakom prästen, är den som på samma gång för oss närmare och närmare personligen. Ser vi honom komma till oss? Ser vi honom erbjuda oss det bröd och vin som Gud har blivit? Hör vi det hemliga och personliga ord som Han vill säga till oss vid denna tid, som är tänkt att styra våra privata liv?
Vi ber också att Herrens dyrbara kropp och blod ska delas ut (genom oss) till hela ditt folk. Det är inte ensam prästen som i sin tjänst kommer att få andra människor att delta i nattvarden. Som alla som deltog idag måste dela ut och ge till omgivningen vad de själva fått. Det betyder att de genom sitt arbete och sitt ord - inte deras predikande ord utan deras kärleksfulla och i hemlighet vittnande ord - ska få den nåd som har kommit till dem att stråla. Vad som avses här är inte bara de som deltog, på ett synligt sätt, i tacksägelsens sakrament. De som inte fick materiell gemenskap förenades andligt genom tacksägelsens sakrament och närdes, i syfte och avsikt, av Herrens kropp och blod, så att de öppnades för den Helige Ande. Dessa måste ge andra, i sina praktiska liv och genom sitt exempel, Frälsarens offer. Vi är alla ansvariga för att överföra detta erbjudande (till alla dina medarbetare) i en överföringsprocess som inte har några gränser.
يفصِّل الكاهن الآن الخبز المقدس قائلاً: (يُفصَّل ويجُزّأ حمل الله الذي يًفصَّل ولا ينقسم، الذي يُؤكل منه دائماً وهو لا يفرغ أبداً…). لنتوقف لحظة عند هذه الكلمات. إن ما سنتناوله هو خبز مفصّل، إنه جسد المخلّص الذي كُسر على الصليب. وما سنشتريه هو مر مسكوب، إنه دم الرب الذي أُهرق على الصليب. ولكننا لا نحيي، مادياً، ذبيحة الجلجلة بل نشترك فيها روحيّاً. كل مناولة لجسد الرب ودمه إنما هي (ذبح) للذي يتناول. فالمتناول يسلَّم جسده ليُطعن بحربة من نار. إنه يموت لنفسه ويحيا من جديد كإنسان متجدّد. هذا الجانب الذبيحي من عشاء الرب يجب أن يُترجم عملياً: ماذا سأبذل اليوم للمخلّص من اجل أن أتحد بذبيحته ؟ كيف سأميت فيّ، من أجله، ما يجب أن يموت ؟ بأي شكل سأتمم هذا (الانتحار) الروحي المقدّس جداً والذي هو المناولة ؟
Liksom Guds Lamm, och med Guds Lamm, måste jag "separeras" och "alltid ätas", genom att presentera mig själv för andra och lägga ner mig för dem och på så sätt bli en människa för andras skull. Herre Jesus, jag anförtror min ande i dina händer för att bli knäckt, separerad och distribuerad.
الآن، يسكب الكاهن قليلاً من الماء الساخن في الكأس، وهو يعني بهذا (حرارة إيمان مستوعبة الروح القدس). مرّة أخرى أيضاً ترتبط العنصرة بالفصح. ثم يتناول الكاهن من القرابين المقدسة ويدعو الشعب ليتقدم ويتناول هو أيضاً من القرابين المقدسة. صلوات كثيرة مفعمة بالورع والاتضاع قد أدخلت، شيئاً فشيئاً، هنا في الخدمة الإلهية. ولكن ينبغي لنا، حتى نعي بشكل صحيح العمل الذي يتم، أن نكون منتبهين إلى الكلمات التي يقولها الكاهن على كل متناول: (يُناول عبد الله أو أمة الله… فلان… جسد ودم ربنا وإلهنا ومخلّصنا يسوع المسيح الكريم والمقدس، لغفران خطاياه وللحياة الأبدية. آمين).
Detta uttalande innehåller fem grundläggande påståenden. Den som kommer fram för att ta emot nattvarden och kallas vid sitt namn är en manlig eller kvinnlig tjänare. Är jag verkligen denna tjänare, denna piga? Hör jag verkligen detta samtal i mitt namn, detta mycket personliga samtal? Här tar jag emot de heliga offren. De är offer, och de är tecken på den fria nåd som jag inte har rätt till och som Guds kärlek skänker mig från hans aldrig sviktande godhet. Det jag tar emot är Herren Jesu kropp och blod. Bortom de fysiska tecknen ligger sanningen, närvaron av min Frälsare och hans frälsande handling. Jag deltar i offret och offret på Golgata. De heliga offren som jag tar emot är ett uttryck för förlåtelsen för mina synder, mina synder som togs upp och bars av det slaktade Guds lamm. Jag blev renad av det gudomliga Lammets blod och doppade mig i det för att tvätta mig med det, som dessa brödsmulor som prästen häller i bägaren. Detta offer är för mig ett löfte om evigt liv, eftersom Guds Lamm som slaktades och vars återlösning jag delar också är Lammet som uppstod från de döda på tredje dagen. Påsken inkluderar Frälsarens uppståndelse lika mycket som hans korsfästelse. Jag ber om att få ta del av Frälsarens uppståndelse.
Mässan avslutas i en atmosfär av tacksägelse, glädje och, kan man säga, extas i Gud. Låt oss undersöka vårt samvete och se om dessa ovanstående ord betyder en personlig, levande, verklig upplevelse för oss eller om de bara förblir rituella uttryck.
(إذ قد تناولنا مستقيمين أسرار المسيح الإله…) يقول الكاهن. هل تناولنا حقاً هذه الأسرار؟ كيف تناولناها ؟ وإذا كنّا قد تناولنا فهل اشتركنا، حقيقة، في الروح والحق، في سرّ المسيح ؟ وإذا لم نتناول فهل يعني هذا أنه كان بإمكاننا، أو كان من المفروض فينا أن نذهب وأيدينا فارغة، دون أن نكون حاولنا (أخذ) الحقيقة الإلهية ؟ حتى، من لم يتناول ينبغي له أن يكون، خلال القداس، قد نال نفخة الروح القدس، وذلك بلمسة نعمة نابعة من المخلّص أو بوحي مطهِّر ومحوِّل. تناولنا القرابين المقدسة السريّة أم لو نتناولها، يجب أن نخرج من الكنيسة على غير ما دخلناها، يجب أن نخرج أناساً آخرين.
لقد رتل الجوق: (قد نظرنا النور الحقيقي وأخذنا الروح السماوي ووجدنا الإيمان الحق). وقال الكاهن: (إذ قد رأينا قيامة المسيح…). فهل كانت لنا هذه الخدمة الإلهية اتصالاً مع المسيح ليس فقط الذبيح بل القائم أيضاً ؟ هل حصلنا في هذا القداس على رؤية الذي هو نور العالم ؟ وهل صارت لنا هذه الخدمة المقدسة عنصرة ننال فيها ليس فقط شخص المخلّص ولكن روحه القدوس القادر والفاعل أيضاً ؟ هل اكتشفنا في هذا القداس الإيمان الحق، الإيمان بالحب الإلهي يبذل حياته من أجل حياة العالم، من أجلي، من أجل الذين أحبهم الله – المحبة ؟ إذا لم يتحقق كل هذا فالقداس الإلهي يكون تحوّل إلى تعبير وكلمة فارغين عوض أن يكون حدثاً داخلياً حاسماً.
في آخر صلاة يتلوها الكاهن أمام أيقونة السيّد نسمعه يذكر هؤلاء (المتكلين عليك). فلنثق بالرب يسوع المسيح ولنتكل عليه مهما يكن ضعفنا ومهما تكن الأخطار المحيطة بنا. يجب أن يكون القداس الإلهي قد جعلَنا في حال ثقة واطمئنان. (لا تهملنا نحن المتكلين عليك…).
يقول الكاهن أيضاً: (احفظ ملء كنيستك… قدّس الذين يحبون جمال بيتك… شرِّفهم عوض ذلك بقوتك الإلهية…). لننتبه هنا. ملء الكنيسة، جمال البيت الإلهي، تقديس الذين يحبّون هذا الجمال: هذه كلها كلمات عظيمة وجميلة؛ ولكننا نخطئ خطأً فادحاً عندما نظن أن هذه صفات لكنيسة أرضية ظافرة بشرياً، جميلة بشرياً، قوية بشرياً وغنية. يتكلم القديس يوحنا الذهبي الفم على الذين يقرِّبون تقدمات ثمينة على المذبح الحجري في حين أنهم يغلقون قلوبهم دون المذبح الحيّ المقام في كل (شارع) أي في الفقير. كيف نستطيع أن نتكلم على جمال بيت الله وبيننا من يشترك في سر الشكر ويخرج من الكنيسة ليموت جوعاً ؟ كيف نجسر على أن نتكلم على ملء الكنيسة وبيننا من يشارك جماعة المؤمنين صلاتهم من غير أن يلتفت أحد إليه أو أن يسعى أحد إلى الاحتكاك به ؟ على أي جمال نتكلم إذاً ؟ على أي ملء ؟
إن الكلمة الأخيرة في نص القداس الإلهي تُظهر بشكل رائع الحقيقة الإلهية التي رأينا ظلالها من خلال رموز القداس. إن الكاهن يطلب إلى المسيح إلهنا أن يرحمنا ويخلّصنا، ويختم هكذا: (…لأنه صالح ومحبّ للبشر). هكذا يكشف لنا القدّاس الإلهي، عبر مراحله، الصلاح الفائق والمحبة التي لا حدود لها.
————————————–
Skriven av: Fader Lev Guillah
Arabisering: Elie Obaid
————————————–
Marginaler för rutnätsläge
- (1) يُخطئ المعظم ويقول “ذاهبون لنحضر القداس الإلهي”، والصحيح أن نقول “ذاهبون لنشترك في القداس الإلهي”. فالقداس الإلهي هو مائدة شراكة ومحبة وإيمان واحد. ولا يستطيع الكاهن أن يُقيم القداس الإلهي مالم يكن هناك مؤمنون يشتركون معه في القداس الإلهي.
- (2) Konciliet i Nicaea är det första ekumeniska rådet, vilket är det första rådet i Nicaea, och rådet i Konstantinopel är det första ekumeniska rådet, eller Konstantinopels första råd.
- (3) بحسب الدستور الموضوع في مجمع نيقية يبتدء بـ “نؤمن”، ولكن الكنيسة الأرثوذكسية رأت فيما بعد أن يُتلى هذا الدستور هكذا “أؤمن”. لأنها رأت أن موضوع الاعتراف بالإيمان هو اعتراف شخصي يقوله كل مؤمن على حدا. وخاصةً بعد أن أصبح يحضر هذا الجزء من القداس الإلهي عامة الشعب (مؤمنون وغير مؤمنين).
- (4) لا يوجد إلا كنيسة واحدة لأن الرأس واحد وهوالرب يسوع المسيح. مع ذلك درجت العادة عند البعض أن يقول “الكنيسة السماوية والكنيسة الأرضية” و”الكنيسة المنظورة والكنيسة غير المنظورة”. راجع في ذلك: [كاليستوس (وير)، الكنيسة الأرثوذكسية: إيمان وعقيدة، Kapitel tre: Guds kyrkaKyrkan, synlig och osynlig].
- (5) على عكس كلمة “نؤمن” التي رأت الكنيسة الأرثوذكسية أن تجعلها “أؤمن”. هذا لأن “آبانا” عائدة على الله الآب الذي هو أبٌ للجميع. وليست اعلان عن إيمان شخصي لكل مؤمن.