نتذكّر كلمات داوود النبي في سفر المزامير عندما يقول: “تَعِبْتُ فِي تَنَهُّدِي. أُعَوِّمُ كُلِّ لَيْلَةٍ بِدُمُوعِي سَرِيرِي” (المزامير 6:6).
Vad fick profeten David att tröttna på att sucka? Vilka heta tårar fällde han hela natten? Denna bild av David kan för vissa tyckas vara full av depression, men i verkligheten var Davids hjärta fullt av hopp och inre glädje när han upprepade denna bön. Ingenting drog honom till alla dessa andliga kamper, att stanna uppe hela natten, begrunda, begrunda och omvända sig, förutom livets ljuvlighet med Gud, från vilken dagens bekymmer höll honom borta.
Detta är bilden av varje troende som försöker gå in i sig själv, att där uppleva denna djupa kamp i sin uppriktighet, lägga alla sina bekymmer och mobilisera alla sina energier under dagen, för att rena hjärtat från livets sediment och skaffa andliga upplevelser med Gud.
Att dyka inåt och träffa Gud där är inte så lätt, men att försöka göra det, om det inte är uppriktigt, är skadligt. Andliga kamper, när de utövas på djupet, uppfyller vad som krävs av dem och ger tröst. Detta är vad vi kallar andligt liv. Men när dessa försök praktiseras ytligt skadar detta det andliga livet. Det finns vissa indikatorer och egenskaper som testar sanningen och uppriktigheten i våra andliga ansträngningar.
Andlig kamp är arbete riktat mot en personlig relation med Gud, inte mot legalistiska relationer. Allt andligt arbete ställs i tjänst för personlig kunskap om Gud, inte i att lyda lagar eller utföra plikter. Det betyder inte att man inte håller lagarna. För att bevara sharia handlar inte om att utföra handlingar, utan snarare om att uppnå sitt mål.
Att vara vaken hela natten är varken ett bud eller en skyldighet, utan snarare en andlig övning som öppnar tillbedjarens ögon för den gudomliga närvaron. Detta är vad andlig jihad betyder. Andlig kamp betyder inte bara arbete, utan snarare ett djupt, uppmärksamt försök att skapa en personlig erfarenhet och historia med Herren. Andlig jihad är ett försök att bygga upp den speciella historien mellan människan och Gud, och dess natur går utöver en relation som bygger på behov, rädsla eller bud. Dessa gränser, d.v.s. behov eller rädsla, är ömtåliga gränser som inte står stadigt inför motgångar, och därför spricker jihad, när det är ytligt, inför dagliga motgångar, plikter, arbete eller intressen.
فهناك نوعان أو طريقان للجهاد الروحي، طريق حقيقية وهي طريق الخبرة الشخصية، وطريق زائفة وهي طريق حفظ النواميس أو الوصايا أو المظاهر الدينيّة. فطريق الخبرة الشخصية هي طريق قوية وحقيقية وعميقة تُشَرِّح الإنسان من الداخل. أمّا النواميس فهي غطاء سهل تأمينه ولكنه يبني حياة هشّة، فلا تصير فيه الحياة الروحية قوة يعتمد عليها الإنسان في حياته…
الجهاد الروحي في إطار النومسة أو المعرفة لا يقدِّم شيئاً سوى النَّاموس. بينما الجهاد الروحي، المعتمد على التواضع ومعرفة الذّات، فهو يقدِّم قوّة للثبات في الشدائد. لذلك الجهاد الروحي السطحي يرى في الضيقات أموراً غير محمولة، ويلوم الله فيها ويبرّر ذاته، ويعتبر أنَّ الله لا يؤازر ولا يُنصت ولا يستمع للصلوات. لكن الجهاد الروحي العميق الحقيقي يرى في الشدائد امتحاناً، لا بَل افتقاداً إلهيّاً. في جهاد روحي سطحي، نَعبرُ الضيقات كظروف خارجية ونلوم الله فيها. ولكن في الجهاد الحقيقي، نَعبرُ الشدائد ونحن نعلم أنّ الله يجرِّب أحباءه وأنّهُ ينَقّيهم في البوتقة كما الذهب. هكذا في جهاد حقيقي بيننا وبين الله، كل ظرف خارجي يصير أداة لمعرفة الذّات، ويصير امتحاناً لمحبتنا لله. لكن ممارسة الأتعاب بسطحيّة ورخاوة، تجعل حتى ما نحفظه من الوصايا أمراً فرّيسياً يولِّد الكبرياء وملامة الآخرين، حتى التجديف على الله. ممارسة الفضائل، في معناها الحقيقي في الجهاد الروحي، تعني تكوين الطاقة والقدرة الروحية على الثبات مع الله في شدائد الحياة. ولكن في الجهاد المزيَّف، ممارسة الفضائل تعني فقط تبرير الذّات بأنّنا في الالتزام الديني المطلوب. الجهاد الروحي يبدِّل الكيان. بينما السطحية في الجهاد فتركِّز على تبديل بعض التصرّفات فقط. “يا بنيّ أعطني قلبك فأعطيك مشتهى قلبك”. هذه هي لغة الجهاد الروحي، لغة القلب. بينما في الجهاد الزَّائف تكون المبادلات قانونيّة وحفظ الشريعة يصبح ثمناً للتبرير. الجهاد الروحي في عمقه، حين يمسّ القلب، يجعلنا نطلب الواحد الذي الحاجة إليه، ونتّكل على الله لكي نرمي عن كاهلنا أموراً عديدة في الحياة لا حاجة لنا إليها. بينما يقيم الجهاد الروحي السطحي مع الله بازاراً روحياً، إذ يطلب ثمناً لكل تصرُّف وكل فضيلة وكل ممارسة، ولا ينتبه إلى نقاوة القلب. فإذا كان الإنسان السطحي يشتري بأعماله تبريراً أمام الله، فإنّ الجهاد الروحي العميق، لِمَن يمارسه، يجعله يفكِّر بعلاقته بالله وعلاقة الآخرين بهِ، وعلاقة الله بالآخرين. ويصير الجهاد وجوديّاً وواقعيّاً وليس استغفاراً أو استرحاماً أو خوفاً ممّا نسمّيه الوجود الإلهي في حياة الإنسان.
الجهاد الروحي، بلغة القلب، هو الذي يجرحنا بسبب من العشق الإلهي الذي فينا. الجهاد الروحي، بلغة القلب، يشاء ألاّ يكون أيُّ شيءٍ آخر فينا إلاّ العشق الإلهي. بينما الجهاد الروحي السطحي فهو الممارسات التي نقوم بها لنقاسم أشياء في القلب بين الله وبين الذات. هكذا يبقى في القلب ألوان عديدة من العشق ونظنّ أنّنا نقدّم بعض الأوقات أو بعض الجهادات ذبائح لله الذي ينتظرها. لذلك في الجهاد الروحي يصيرُ غصبَ الذّات محبوباً، كما قال داوود: “تعبت في تنهّدي”؛ يسهر كل الليل ويبلُّ فراشَه بدموعه، ولكن قلبه كان ملآناً تعزياتٍ، لأنّ هذا الجهاد من أساسه هو جهاد بالحرية الشخصية، إنّه طلب للدخول في خبرات أعمق مع الله.
Att tillskansa sig mig själv innebär att alltid försöka lite mer än jag kan. Om jag kan stå ut i en timme är de få minuterna jag lägger till andlig jihad. Andlig jihad betyder inte att jag dödar människokroppen, utan också att jag inte lägger den i vila. Andlig jihad innebär att erbjuda lite mer än vad som är normalt. Den andliga kampen under fastan är att känna sig lite hungrig. Den andliga kampen i prostrationer är att känna sig lite trött. Således tränar en person, hans energier ökar och hans resning ökar.
وكيف نبدأ في جهادنا الروحي؟ كيف نقرِّر أن نقدِّم هذا القليل فوق الموجود وفوق الطبيعي الآن؟ إنَّها الآية الجميلة من كتاب المزامير “وجهك يا رب ألتَمِس” (8:27)، هذه صلاة تعني تماماً أنّ الله يدرّبنا فهو يظهر ويختفي، يظهر حين نتعب ونجاهد، ويختفي عندما نكون في الكسل. عندما يختفي وجه الله من الحياة وفي الصلاة، فهذا يعني أنّ الله هيَّأ لنا فرصة لجهاد أكبر ممّا اعتدنا عليه.
“أعطِ دماً وخُذْ روحاً”، هذا هو ثمن الحياة الروحية، هذه هي طريقة الجهاد الروحي في عمقه. وكل أتعاب الفضيلة والجهادات الأخرى، إنْ لَم تلتمس وجه الله وإذا لَم تتعلَّق بالحضرة الإلهية، فإنّها أتعاب ذات ثمار بسيطة جدّاً، إنْ لَم تَكن مزيّفة، وإنْ لَم تُصبح مضرّة أيضاً.
“تَعِبْتُ فِي تَنَهُّدِي. أُعَوِّمُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ سَرِيرِي بِدُمُوعِي” طلباً لوجه الله وللرضى الإلهي وللحضرة الإلهية. آمين.
Metropoliten Boulos Yazigi
Citerat från brevet från Aleppos stift