{"id":637,"date":"2009-02-23T20:59:49","date_gmt":"2009-02-23T20:59:49","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/maronite-church\/"},"modified":"2009-02-23T20:59:49","modified_gmt":"2009-02-23T20:59:49","slug":"maronite-church","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/sv\/church-history\/church-history-to-nineteenth-century\/maronite-church\/","title":{"rendered":"Maronitiska kyrkan"},"content":{"rendered":"

Framv\u00e4xten av den maronitiska kyrkan:<\/span><\/strong> Perserna tog kontroll \u00f6ver stiften i Antiochia, och jakobinerna v\u00e4lkomnade deras ankomst och samarbetade med dem. Persiska kriget varade l\u00e4nge (609-628), och Heraclius s\u00e5g vikten av jakobiternas och armeniernas lojalitet p\u00e5 grund av deras n\u00e4rhet till de persiska gr\u00e4nserna och deras stora antal, s\u00e5 han ville l\u00f6sa den befintliga tvisten dem emellan och den universella ortodoxa kyrkan. Den ekumeniske patriarken Sergius f\u00f6rberedde en l\u00f6sning p\u00e5 problemet. Han sa, p\u00e5 tv\u00e5 s\u00e4tt, med den universella kyrkan, och med en \u00e5tg\u00e4rd, f\u00f6r att blidka jakobiterna, armenierna och kopterna. Kriget slutade och Heraclius b\u00f6rjade turnera i de asiatiska staterna och uppmanade kristna att n\u00e5 f\u00f6rst\u00e5else och f\u00f6rena leden p\u00e5 det s\u00e4tt som f\u00f6reslagits av Sergius, patriark av Konstantinopel. Heraclius anl\u00e4nde till \u00f6n sommaren \u00e5r 631 och fick bes\u00f6k av den armeniske ledaren Catholius, som accepterade den nya l\u00f6sningen. Sedan kontaktade Heraclius de jakobitiska rabbinerna i Manbij och de sa: "En vilja och tv\u00e5 naturer", och Heraclius erk\u00e4nde deras patriark, Athanasius El-Gamamal, som den juridiska patriarken f\u00f6r Antiokiska kyrkan. Sedan styrde kejsaren mot norra Syrien som en enad strategi, och han fick ett stort v\u00e4lkomnande.<\/p>\n

<\/p>\n

Heraclius anl\u00e4nde till Homs samma \u00e5r (631), och munkarna i huset Marun var ivriga att ta emot honom d\u00e4r och v\u00e4lkomnade honom med \u00f6ppna armar "S\u00e5 han gav dem vida l\u00e4nder" och beh\u00f6ll i sina h\u00e4nder vad de hade tagit fr\u00e5n de kyrkor och kloster som tillh\u00f6rde jakobiterna. De \u00f6kade sin stolthet, immunitet och inflytande och samarbetade med honom.<\/p>\n

Muslimerna f\u00f6rbise Syrien, spred sig \u00f6ver dess sl\u00e4tter och beslagtog dess byte och r\u00e5dde sina medhj\u00e4lpare och anh\u00e4ngare, inklusive munkarna i huset Marun och deras anh\u00e4ngare, att vara vaksamma och v\u00e4nta och bekr\u00e4fta att han \u00e5terv\u00e4nde efter ett tag. det muslimska trycket p\u00e5 dessa medhj\u00e4lpare och anh\u00e4ngare intensifierades. Jakobiterna f\u00f6rs\u00e4krade muslimerna att de inte var kungens anh\u00e4ngare, s\u00e5 muslimerna gav fritt spelrum och f\u00f6rf\u00f6ljde munkarna i huset Marun och deras anh\u00e4ngare, och f\u00f6rs\u00f6kte \u00e5tervinna de kloster och kyrkor de f\u00f6rlorat. Jakobiterna var fortfarande m\u00e5nga i Abamea och dess omgivningar, och de hade ett stort kloster n\u00e4ra det uppkallat efter den helige Bassus, vars munkar var sextusentrehundra. Maroniterna bad om bef\u00e4sta skyddsrum f\u00f6r dem d\u00e4r de kunde leva fritt och avst\u00e5 fr\u00e5n det tills romarna gav tillbaka bollen och gick en andra omg\u00e5ng i det p\u00e5g\u00e5ende kriget mellan kristna och muslimer. Muawiyah utnyttjade utbrottet av revolutioner under den tidiga eran av Konstantin IV, s\u00e5 han genomf\u00f6rde sina ber\u00f6mda kampanjer och n\u00e5dde Konstantinopels murar (673-677). Han bar ut Marada-romarna och Jarajama till Libanons berg utf\u00f6ra dj\u00e4rva r\u00e4der i Levanten, hindra fiendens f\u00f6rs\u00f6rjningsoperationer och hota hans huvudstad. M\u00e5nga av folket i landet tog sin tillflykt till dessa m\u00e4nniskor, och "en stor grupp av Jarajma och nabat\u00e9er" ansl\u00f6t sig till dem. Dessa nabat\u00e9er \u00e4r, enligt specialister, samtida arameiska element, inklusive maroniterna. Denna migration skedde inte p\u00e5 en g\u00e5ng, utan skedde snarare i p\u00e5 varandra f\u00f6ljande tider. Maroniterna kom till Libanon i sm\u00e5 v\u00e5gor och slog sig naturligt ner i dess norra h\u00f6jder i Jubbah-regionen n\u00e4ra Wadi Al-Aas och i landet Aqoura, som fortfarande l\u00e5g. glest befolkad och t\u00e4tt skog.<\/p>\n

Processionen av Den Ena Viljan fortsatte framg\u00e5ngsrikt i de l\u00e4nder som inte hade ockuperats av muslimer, och patriarkerna i Konstantinopel, Armenien och Egypten talade om det, och Honorius, p\u00e5ven av Rom, st\u00f6dde dem, s\u00e5 Ekthysis utf\u00e4rdades med En vilja \u00e5r 638. Konstantinopels h\u00e4rskare efter Sergius tog \u00f6ver den som talade om den Enda viljan, spred propaganda f\u00f6r den och st\u00f6ttade dem som st\u00f6dde den. En rad personer i Antiokia-stolen sa detta tales\u00e4tt fr\u00e5n \u00e5r 631 till \u00e5r 681. De mest k\u00e4nda av dessa \u00e4r Macedonius, en v\u00e4n till Sergius, och Macarius, f\u00f6rfattaren till verken om den enda viljan. Tron p\u00e5 en vilja, som Heraclius efterlyste, var utbredd i Antiokia och Jerusalems stift och spreds bland folkets och pr\u00e4sterskapets klasser, inklusive de maronitiska melkiterna och andra. D\u00e4rav intresset hos p\u00e5ven Martinus och hans delegation till Johannes, biskop av Amman, av att ta hand om de kvarvarande ortodoxa troende och bemyndiga honom att avl\u00e4gsna de biskopar i stiften i Antiokia och Jerusalem som hade g\u00e5tt vilse. Vi kanske \u00f6verdriver mycket om vi betraktar de monoteliska antiokiska patriarkerna som bodde i Konstantinopel vid den tiden som \u00f6sterl\u00e4nningar, med all den imagin\u00e4ra auktoritet och brist p\u00e5 inflytande som denna term inneb\u00e4r. Kejsarens st\u00e5ndpunkt om Macarius innan det sj\u00e4tte ekumeniska r\u00e5det h\u00f6lls tyder p\u00e5 en koppling mellan patriarken av Antiokia och de biskopar som lyder under hans auktoritet.<\/p>\n

Detta var en order fr\u00e5n det sj\u00e4tte ekumeniska r\u00e5det (681). Det \u00e4r f\u00f6rbjudet att s\u00e4ga en vilja. Patriarken av Antiokia, Macarius, insisterade p\u00e5 sitt misstag och fortsatte sina vandringar, s\u00e5 han st\u00e4mplades som k\u00e4ttare och hans anh\u00e4ngare bannlystes. Macarius f\u00f6redrog att kontakta p\u00e5ven av Rom i st\u00e4llet f\u00f6r att stanna i Konstantinopel, s\u00e5 han till\u00e4t honom att g\u00f6ra det. S\u00e5 han begav sig till Italien med medlemmar av den romerska delegationen och anl\u00e4nde till Rom, och aspekterna av k\u00e4tteriet blev uppenbara f\u00f6r honom, s\u00e5 han blev mer involverad i sitt k\u00e4tteri, s\u00e5 han gick in i ett kloster och bodde d\u00e4r. Jakobinerna ans\u00e5g att det sj\u00e4tte ekumeniska r\u00e5dets arbete var en \u00f6verdrift av vad det kalcedonska r\u00e5det trodde, s\u00e5 de \u00e4cklades och anklagade Konstantin IV f\u00f6r f\u00f6rr\u00e4deri och h\u00e4vdade att han hade s\u00e5lt sitt samvete i utbyte mot att etthundrasjuttio t\u00e5g guld betalades till honom av p\u00e5ven Agathon!! De av melkiterna som v\u00e4grade att lyda det sj\u00e4tte r\u00e5det blev huvudl\u00f6sa, s\u00e5 munkarna i huset Marun samlades och ordinerade, enligt den jakobitiska historikerns ord, en patriark och biskopar i deras kloster. S\u00e5ledes etablerades en oberoende maronitisk kyrka mellan det sena sjunde och b\u00f6rjan av 700-talet.<\/p>\n

John Maron:<\/span><\/strong> (627-707) Vad som har dragits slutsatsen fr\u00e5n maronitiska traditioner har bevisat att munkarna i klostret Marun och deras anh\u00e4ngare, under den lediga tj\u00e4nsten i den antiokiska servo, kallade Johannes, en av deras framst\u00e5ende munkar, patriark av Antiokia, och att han var den f\u00f6rsta av deras patriarker. Vad som anges i traditionen \u00e4r att han vilade p\u00e5 Libanonberget, och de maronitiska patriarkerna eftertr\u00e4dde honom.<\/p>\n

Maroniter och den ene viljan:<\/span><\/strong> Saint Germanus, den ekumeniske patriarken (715-729), n\u00e4mner maroniterna i sin bok Councils and Heresies och s\u00e4ger att de inte erk\u00e4nde de femte och sj\u00e4tte r\u00e5den. Sankt Johannes av Damaskus f\u00f6rberedde en avhandling om den ortodoxa tron f\u00f6re \u00e5r 726 f\u00f6r att den skulle antas av Elias, biskop av Yabrud, inf\u00f6r hans \u00f6verordnade, Peter, Metropolit av Damaskus. Eden i slutet av den s\u00e4ger att biskopen bara s\u00e4ger det och att han inte har n\u00e5gon relation till n\u00e5gon annan troskonstitution, s\u00e4rskilt moranismens konstitution. Theodoros Abu Qara, biskop av Harran (740-820), adresserar ett brev till en v\u00e4n till honom som var jakobit och konverterade. Han s\u00e4ger p\u00e5 arabiska: \u201dVi ser inte att de krafter som fanns i den m\u00e4nskliga strukturen ogiltigf\u00f6rklarades pga Ordet var den som orkestrerade och flyttade det, \u00e4ven om de maronitiska soldaterna kanske s\u00e5g det.\u201d Kanske tillskrivs monotelismens sena extremisters \u00e5sikt till maroniterna.<\/p>\n

Saeed Ibn al-Batriq, patriark av Alexandria (933-940), daterades fr\u00e5n skapelsen till hans dagar, och sa att Maron l\u00e4rde ut om tv\u00e5 naturer, en vilja, en handling och en hypostas. Dessutom undervisade han p\u00e5 Mauricius tid, och att de flesta av hans elever f\u00f6ljde honom, folket i staden Hama, Qinnisrin och huvudst\u00e4derna, s\u00e5 de kallades maroniter. Saeed Ibn al-Batriq \u00e4r Eutychios, som refereras till ovan, och han blandar ihop Saint Maron med John Maron, den f\u00f6rsta maronitiska patriarken, vilket f\u00f6rsvagar hans ber\u00e4ttelse.<\/p>\n

En muslimsk historiker, Abu Al-Hasan Ali Al-Masoudi, som dog \u00e5r 957 e.Kr., forskar om detta \u00e4mne p\u00e5 900-talet. Han var k\u00e4nd f\u00f6r sin k\u00e4rlek till nyfikenhet och forskning i islamiska och andra \u00e4mnen. Han skrev m\u00e5nga b\u00f6cker, varav den mest k\u00e4nda \u00e4r Meadows of Gold. Han unders\u00f6kte boken Al-Nahbih wa Al-Ashraf bland maroniterna och sa:<\/p>\n

"P\u00e5 Muriqs dagar d\u00f6k en man upp fr\u00e5n folket i staden Hama, fr\u00e5n st\u00e4derna Homs, k\u00e4nd som Marun, och till honom tillskrivs maronismen denna tid som dateras i v\u00e5r bok. Deras angel\u00e4genheter \u00e4r v\u00e4lk\u00e4nda i Levanten och p\u00e5 andra h\u00e5ll, och de flesta av dem \u00e4r i Libanonberget, Senir och Homs och deras st\u00e4der, s\u00e5som Hamah, Shizar och Maarat al-Numan. De hade ett stort kloster bel\u00e4get \u00f6ster om Hama och Shizar, med en stor struktur runt den, med mer \u00e4n trehundra celler som inneh\u00f6ll munkar. Det fanns en hel del guld, silver och \u00e4delstenar i den. Detta kloster och eremitagen runt det f\u00f6rst\u00f6rdes p\u00e5 grund av de frekventa stridigheterna fr\u00e5n beduinerna och f\u00f6rtrycket av sultanen. Det ligger n\u00e4ra floden Nabatean, Homs och Antiokia. Maroun hade presenterat Abans \u00e5sikter om viljan och andra fr\u00e5gor fr\u00e5n tidigare kristna. Han hade m\u00e5nga f\u00f6ljare. Vi har kommit f\u00f6r att f\u00f6rklara hans l\u00e4ra och hans \u00f6verenskommelse med melkiterna, nestorianerna och jakobiterna ang\u00e5ende treenigheten, och hans oenighet med dem i vad han tror att Kristus \u00e4r tv\u00e5 substanser, en hypostasis och en vilja. Detta uttalande \u00e4r mellanliggande mellan nestorianism och melkism."<\/p>\n

V\u00e4gledningsboken:<\/span><\/strong> Tidens vederm\u00f6dor och tidens vederm\u00f6dor f\u00f6ll p\u00e5 kvarlevorna av de f\u00f6rsta maroniterna, och ingenting av dem fanns kvar. Den \u00e4ldsta bland maroniterna \u00e4r V\u00e4gledningsboken och de tio artiklarna (V\u00e4gledningsboken \u00e4r f\u00f6rfattningen av den maronitiska sekten i mellangenerationerna. Den gavs ut av broder Boutros Tamer Al-Ashkouni - Aleppo 1935-). V\u00e4gledningsboken, Lagboken eller Fullkomlighetens bok, som tillskrivs biskop David Maroniten, \u00e4r i sj\u00e4lva verket av ok\u00e4nd f\u00f6rfattare, eftersom biskop David inte skrev den, utan snarare \u00f6versatte den fr\u00e5n syrianska till arabiska p\u00e5 ca. \u00e5r 1058, som svar p\u00e5 beg\u00e4ran fr\u00e5n en dygdig munk vid namn Joseph. Biskop David \u00e4r ocks\u00e5 ok\u00e4nd, liksom hans v\u00e4n, munken Joseph. Det finns ingenting i v\u00e4gledningsboken som anger dess f\u00f6rfattare f\u00f6rutom frasen "Och den helige fadern sa" eller n\u00e5got liknande. Vi vet inte vem denna helige fader \u00e4r. Kanske \u00e4r det Saint John Maron eller en av hans eftertr\u00e4dare, de f\u00f6rsta patriarkerna, eller n\u00e5gon annan. Den h\u00e4r boken kan vara en av den maronitiska sektens b\u00f6cker, vilket framg\u00e5r av vad som s\u00e4gs i det trettonde kapitlet i den n\u00e4r man n\u00e4mner \u00e5sikterna om. Kristna om att ta sakramentet. Ordet f\u00f6r det kom ordagrant: "Romarna s\u00e5g att det var l\u00e4mpligt att erbjuda det varje dag, men de sa att det \u00e4r b\u00e4ttre att avst\u00e5 fr\u00e5n att ta det f\u00f6r det mesta \u00e4n att ta det hela tiden." Eller armenierna, de anser inte att det ska f\u00f6ras i allm\u00e4nhet f\u00f6rutom vid specifika tidpunkter, som sk\u00e4rtorsdagen, p\u00e5sk och liknande stora helgdagar. N\u00e4r det g\u00e4ller majoriteten av syrierna, som \u00e4r folket i v\u00e5r sekt, och majoriteten av jakobiterna, \u00f6sterns sharia och nestorianerna, \u00e4r deras \u00e5sikter ang\u00e5ende uth\u00e5llighet i att ta den f\u00f6r det mesta den f\u00f6rsta att \u00f6verge den . Det \u00e4r tydligt av detta att syrierna \u00e4r folket i hans sekt, andra \u00e4n romarna, armenierna, jakobiterna, nestorianerna och \u00f6sterns syrianer. Vi s\u00e4ger att den h\u00e4r boken kanske \u00e4r en maronitisk bok eller inte, baserat p\u00e5 vad vi har citerat. Det kan vara f\u00f6r vissa maroniter men inte f\u00f6r alla.<\/p>\n

Det som ber\u00f6r oss fr\u00e5n v\u00e4gledningsboken kommer i den f\u00f6rsta lagen i den, och den inneh\u00e5ller tydliga ord om fr\u00e5gan om den Enda Viljan. H\u00e4r \u00e4r dess text:<\/p>\n

{\u201cS\u00e5 vi s\u00e4ger att det \u00e4r s\u00e5 vi tror och s\u00e5 tror vi att en av de tre \u00e4rade personerna, som \u00e4r Sonen, Ordet, som f\u00f6ddes av Fadern, inte i tiden och i begynnelsen, och inte som kroppar som genereras av varandra, utan snarare \u00e4r han ljus fr\u00e5n ljus, har den sanne Guden fr\u00e5n den sanna Guden, f\u00f6r sin \u00f6verfl\u00f6diga barmh\u00e4rtighets skull, \u00e5stadkommit m\u00e4nniskornas fr\u00e4lsning , genom Faderns och den Helige Andens vilja, steg ned fr\u00e5n himlen utan att skiljas fr\u00e5n Faderns v\u00e4sen och utan f\u00f6r\u00e4ndring eller korruption inkarnerades han av den Helige och Rene Anden, Joachims och Annas dotter, och tog fr\u00e5n henne en kropp parallell med v\u00e5r in V\u00e5r natur, och parallell med oss i v\u00e5rt m\u00e4nskliga v\u00e4sen, \u00e4r en kropp med en talande, vetande sj\u00e4l och lik oss i allt utom synd, och ur den f\u00f6ddes en Son och en Herre, Jesus Kristus, en hypostasis och en person , med tv\u00e5 begripliga essenser fr\u00e5n essensen av den Evige Fadern med Hans Gudomlighet och fr\u00e5n v\u00e5r essens med Hans m\u00e4nsklighet, p\u00e5tagliga av den m\u00e4nskliga kroppen och immateriella av Gudomligheten, begr\u00e4nsade till den m\u00e4nskliga timliga kroppen Och den \u00e4r inte begr\u00e4nsad av den eviga och evig gudomlighet.
Och eftersom vi har trott p\u00e5 honom denna tro som vi n\u00e4mnde, s\u00e5 tror vi inte heller p\u00e5 honom att det finns tv\u00e5 m\u00e4nniskor, inte heller kristna, eller tv\u00e5 handlingar, Gud f\u00f6rbjude, utan snarare \u00e4r han en, Jesus Kristus, Guds Son, som f\u00f6r v\u00e5r skull blev m\u00e4nniska, en hypostas och en person, och han \u00e4r begriplig med tv\u00e5 v\u00e4sen, en vilja och en handling, en evig Gud utan b\u00f6rjan och en m\u00e4nsklig varelse med en tempor\u00e4rt k\u00e4nslig psykologisk kropp. Han \u00e4r helt och h\u00e5llet Gud i gudomlighet och helt m\u00e4nsklig i m\u00e4nniskokroppen.
Med dessa beskrivningar s\u00e4krade hon det heliga trohetsl\u00f6ftet, och genom dem erk\u00e4nde och erk\u00e4nde hon och alla hennes barn. F\u00f6ljaktligen \u00f6verensst\u00e4mde de troende kristnas \u00e5sikter och de trodde p\u00e5 Herren Jesus Kristus, den levande och eviga Guds Son, vars beskrivningar \u00e4r dessa. Deras sj\u00e4lar var \u00f6verens om allt vi n\u00e4mnde och n\u00e5dde beskrivningarna av den Evige Sonen, Jesus Kristus. Sedan var de oense om det efter f\u00f6rbundet, och de separerade i m\u00e5nga grupper.
Den f\u00f6rsta sekten som uppstod fr\u00e5n de ber\u00f6mda sekterna som tillskrivs Arius \u00e4r den som kallas arianism, sedan nestorianismen, som tillskrivs Nestorius, sedan jakobiten, som tillskrivs Jakob, som var fr\u00e5n en stad som heter Barda', och f\u00f6r det anledningen till att han kallas Al-Barada'i, sedan Melkiten, vilket tillskrivs Konstantin, son till Konstantin, son till kungen Heraclius, sedan maroniterna, vilket tillskrivs Maroun John, patriark av Antiokia. (Biskop Derian kommenterar h\u00e4r och s\u00e4ger: "I den heliga versionen finns det viss f\u00f6rvirring i denna fras i synnerhet, eftersom den visas i den enligt f\u00f6ljande: Sedan tillskrivs maronismen till Maron och till Konstantin Ibn Qustas Ibn Konstantin Ibn Heraclius" Lubab Al-Barahin s. 239).
Dessa fyra sekter bekr\u00e4ftade att de melkitiska och maronitiska sekterna som vi n\u00e4mnde \u00e4r en sekt, och deras \u00e5sikt om f\u00f6rening, v\u00e4sen och hypostas \u00e4r en \u00e5sikt. Men de skilde sig \u00e5t om viljan i Kristus f\u00f6r de tv\u00e5 essenserna, en gudomlig vilja f\u00f6r den gudomliga essensen och en m\u00e4nsklig vilja f\u00f6r den m\u00e4nskliga essensen. Den maronitiska kvinnan sa, "Snarare har han en vilja f\u00f6r de tv\u00e5 essenserna, den gudomliga och den m\u00e4nskliga." Bland en del av det som monarkin h\u00e4vdade var att eftersom Kristus hade tv\u00e5 essenser, en gudomlig essens och en m\u00e4nsklig essens, m\u00e5ste han ha tv\u00e5 viljor, en gudomlig vilja f\u00f6r den gudomliga essensen och en m\u00e4nsklig vilja f\u00f6r den m\u00e4nskliga essensen \u00e4r begr\u00e4nsad till ynnest, v\u00e4lsignelser och manifestationen av mirakel som att bota sjuka, \u00f6ppna \u00f6gonen p\u00e5 blinda, uppv\u00e4cka de timliga, \u00e5teruppliva de d\u00f6da, och s\u00e5 vidare. Den m\u00e4nskliga essensen \u00e4r begr\u00e4nsad till universella saker som att \u00e4ta och dricka. Om Kristus hade en vilja, skulle han beh\u00f6va ha en essens, och saken skulle \u00e5terg\u00e5 till vad jakobiterna sa. Jag bevisade detta genom att s\u00e4ga i Bibeln: N\u00e4r det g\u00e4ller sj\u00e4len \u00e4r den villig och redo, men n\u00e4r det g\u00e4ller kroppen \u00e4r den sm\u00e4rtsam och svag. Och genom att s\u00e4ga: Jag har inte kommit f\u00f6r att g\u00f6ra min egen vilja, utan Faderns vilja som har s\u00e4nt mig. Den maronitiska sekten sa: Dessa tv\u00e5 testamenten som du h\u00e4vdade \u00e4r inte utan att vara vare sig lika eller mots\u00e4gelsefulla. Om de \u00e4r lika i alla sina fall \u00e5terg\u00e5r saken till ett testamente. \u00c4ven om de \u00e4r motsatser, f\u00f6ljer det att den gudomliga essensen vill vad den m\u00e4nskliga essensen inte vill. P\u00e5 samma s\u00e4tt vill den m\u00e4nskliga essensen vad den gudomliga essensen inte vill. Om det h\u00e4nde, uppstod kontrast och rymd, och de blev tv\u00e5, och f\u00f6reningens regel ogiltigf\u00f6rklarades, och treenigheten blev en fj\u00e4rde, och saken kom ner till Nestorius \u00e5sikt och vad han h\u00e4vdade om Kristus.\u201d}<\/p>\n

De tio artiklarna:<\/span><\/strong> Boken med de tio uppsatserna om den ena viljan av biskop Thomas av Kafr Taba s\u00e4ger, tillsammans med boken "Guidance by Two Natures and One Will", och man drar slutsatsen fr\u00e5n inledningen till denna bok att dess f\u00f6rfattare, Thomas, var en biskop av maroniterna i Kafr Tab och Aleppo under andra h\u00e4lften av det elfte \u00e5rhundradet, och att han skrev "Om den ena viljan" f\u00f6r att svara p\u00e5 Johannes VII, den ortodoxa patriarken av Antiochia. Detta var \u00e5r 1089. Bland de flesta viktiga saker som n\u00e4mns i dessa artiklar \u00e4r hans ordspr\u00e5k:<\/p>\n

{Och vi och du har f\u00f6rblivit orubbliga i detta under l\u00e5ng tid, \u00e4nda tills din Maximus tid, som f\u00f6ddes av \u00e4ktenskapsbrott eftersom hans mor var en fr\u00e4mmande kvinna som begick \u00e4ktenskapsbrott med en judisk man av Samarias religion. N\u00e4r denna n\u00e4mnde person f\u00f6ddes och v\u00e4xte upp d\u00e4rifr\u00e5n, d\u00e5 tr\u00e4nades han i alla fr\u00e5gor som skilde sig fr\u00e5n r\u00e4ttvisa, med alla bedr\u00e4gerier och d\u00e5liga g\u00e4rningar, eftersom han var uppvuxen i Tiberias och flyttade d\u00e4rifr\u00e5n till staden Konstantinopel. Vid den tiden fanns det tv\u00e5 kungar i staden Konstantinopel, br\u00f6derna Marcian och hans bror, som tog \u00f6ver tyglarna i det romerska kungariket. D\u00e5 gick den f\u00f6rutn\u00e4mnda Maxima fram till dem och b\u00f6rjade antyda f\u00f6r dem att vi ville ha en promenad till och att de skulle vara tv\u00e5 promenader av tv\u00e5 naturer. Denna tro kr\u00e4ver separation av de tv\u00e5 naturerna fr\u00e5n den hederv\u00e4rda unionen. D\u00e5 f\u00f6ljde de tv\u00e5 kungarna hans uttalande, eftersom han sade: "Precis som ni \u00e4r tv\u00e5 kungar, kommer ni att ha ett folk som kallas Melkiter, enligt tron, med tv\u00e5 fingrar, tv\u00e5 huvuden, tv\u00e5 slakterier och ett kors med tv\u00e5 fingrar. \u201d N\u00e4r detta behagade de tv\u00e5 kungarna, f\u00f6r att visa dem ett nytt rykte i v\u00e4rlden, beordrade Maximas dem att skriva cirkul\u00e4r till Levanten s\u00e5 att de skulle tro p\u00e5 Meshitins uttalande som Maximas hade sagt. N\u00e4r deras brev n\u00e5dde Levanten, Syrien, Aleppo, Damaskus och Libanonberget. Sedan sa folket i Levanten att vi \u00e5terv\u00e4nder till styret av klostret Maran, syriska, vars tolkning \u00e4r p\u00e5 arabiska, v\u00e5r Herres kloster. Eftersom detta klosters natur var vid floden Orontes utanf\u00f6r staden Hama. Det totala antalet hans munkar var \u00e5ttahundra munkar, alla helgon. Sedan n\u00e5dde breven fr\u00e5n de tv\u00e5 kungarna, Marcian och hans bror, klostret Maran. N\u00e4r de l\u00e4ste den och funderade \u00f6ver inneh\u00e5llet i dess referens, blev de extremt alienerade fr\u00e5n den. D\u00e5 svarade munkarna p\u00e5 de tv\u00e5 kungarnas brev och sade till dem s\u00e5 h\u00e4r: Ni vet, eftersom vi har de trehundra och arton f\u00e4dernas f\u00f6rtroende i staden Nicaea i v\u00e5ra h\u00e4nder, och fem r\u00e5d uppr\u00e4ttade det och bekr\u00e4ftade det f\u00f6r oss , och de f\u00f6rbj\u00f6d n\u00e5gon som \u00e4ndrar det eller v\u00e4nder sig bort fr\u00e5n det. Och du konspirerar oss att etablera l\u00e4ran om Maximas med en segerrik hand och ett sv\u00e4rd. Och sanningsl\u00e4ran var inte med krigets kraft. Denna oenighet uppfanns av Maximus genom att indoktrinera hans hj\u00e4rta med korrupta syften som avvek fr\u00e5n r\u00e5dens r\u00e4ttvisa. Om Maximus ord \u00e4r sanna, kommer han att komma och m\u00f6ta oss och honom i Guds stad, Antiokia. Om vi ser den Helige Andes n\u00e5d s\u00e4nka sig \u00f6ver honom, vet vi att hans uttalande \u00e4r r\u00e4ttvist. Och om det inte vore s\u00e5, d\u00e5 skulle ingen tvinga oss att med kraft f\u00f6lja hans uttalande utan beviset p\u00e5 vittnesb\u00f6rd fr\u00e5n den heliga apostoliska kyrkans b\u00f6cker och bekr\u00e4ftelsen av de heliga och artiga r\u00e5dens lagar genom den helige Andes n\u00e5d .
Sedan skrev de heliga munkarna svaret p\u00e5 de tv\u00e5 kungarnas brevv\u00e4xling, och kungarnas budb\u00e4rare tog emot det och gick ifr\u00e5n dem. De ins\u00e5g inte att islams arm\u00e9er hade dykt upp, styckat landet och besegrat Damaskus och Egypten, s\u00e5v\u00e4l som Jerusalem och hela Levanten, s\u00e5 de \u00e5terv\u00e4nde inte till de tv\u00e5 kungarna, de skriftl\u00e4rda i klostret Marun. . Sedan h\u00f6ll folket i Levanten och Libanon berget orubbligt fast vid den heliga artikel som anf\u00f6rtrotts av apostlarna och r\u00e5den som n\u00e4mnts ovan. N\u00e4r han kom tillbaka dog de tv\u00e5 kungarna, Marcian och hans bror.
Sedan imiterades det romerska kungarikets politik av kung Heraclius, kung Al-Mansour, som h\u00f6jde kristendomens religions \u00e4ra, f\u00f6rinerade dess fiender och f\u00f6rst\u00f6rde dess motst\u00e5ndare, perserna och andra. Han f\u00f6rst\u00f6rde deras l\u00e4nder, f\u00f6rst\u00f6rde deras n\u00e4rvaro, raderade deras minne, h\u00f6jde det heliga korsets fyr p\u00e5 alla h\u00f6jder, f\u00f6rst\u00f6rde Magiernas idoldyrkande idoler och etablerade kungar\u00e4tten som Konstantin den Store, den helige kung som uppr\u00e4ttade en avhandling f\u00f6r Trehundra och artonde orden i staden Nicaea.
Kung Heraclius, den helige, f\u00f6rd\u00f6mde Maximas artikel och skrev sedan att p\u00e5ven Leo, patriark av Rom, f\u00f6rklarade korruptionen av den artikeln, vilket Maximus lade till utan giltigt vittnesm\u00e5l. N\u00e4r kung Heraclius brev till Leo n\u00e5dde Leo, \u00f6verv\u00e4gde han det och f\u00f6rstod inneh\u00e5llet i giltigheten av hans tro. Sedan skickade han ett meddelande till sitt svar d\u00e4r han gratulerade honom till hans rike och bad om hans seger, och ber\u00e4ttade f\u00f6r honom att den som skapade denna oenighet. f\u00f6rtj\u00e4nar straff, sk\u00e4ra av hans tunga och hans hand. N\u00e4r patriarkens brev kom, accepterade Heraclius det innan han unders\u00f6kte det. Sedan identifierade han Maxima framf\u00f6r sig och beordrade n\u00e5gra av hans tj\u00e4nare, av vilka en hette Qusta, att sk\u00e4ra av Maximas tunga, h\u00e4nder och n\u00e4sor och ta dem till en \u00f6 som heter Al-Rika. Den h\u00e4r artikeln \u00e4r daterad av oss och av dig i Saeed Ibn Batriqs bok. D\u00e4r dog Maxima i exil, och artikeln fr\u00e5n de tv\u00e5 Meshetinerna ogiltigf\u00f6rklarades, och dess omn\u00e4mnande av Heraclius och hans son Konstantins regeringstid och Konstantins son, vars namn var Constantas, raderades i sjuttio \u00e5r.
Efter Hollay n\u00e4rmade sig Maximas l\u00e4rjungar leden och f\u00f6rs\u00e5g honom med tunnor och tunga mutor och l\u00e4mnade tillbaka den avhoppade artikeln som den hade varit fr\u00e5n Maxima. De hoppade av till den artikeln. Vi, folket i Aleppo, Hama, Homs i \u00f6st och Libanonberget, bekr\u00e4ftade artikeln om de fem r\u00e5den. De etablerade Maximas l\u00e4rjungar som dissidenter ensamma, inte blandade sig med n\u00e5gon. De \u00f6kade sina f\u00f6rol\u00e4mpningar, f\u00f6rebr\u00e5elser och f\u00f6rbannelser, av hat mot dem och av f\u00f6rakt f\u00f6r alla de trogna kristnas led, v\u00e5ra kristna br\u00f6der.
Och ni, Maximas l\u00e4rjungar, tog en f\u00f6rbannelse genom vilken ni or\u00e4ttvist och med hat f\u00f6rbannar alla kristna, utan ett r\u00e4ttf\u00e4rdigt vittnesb\u00f6rd, och ni h\u00f6rde inte vad det heliga evangeliet sade. Be f\u00f6r dem som f\u00f6rbannar er or\u00e4ttvist , f\u00f6r din bel\u00f6ning \u00e4r stor i himlen, och v\u00e4lsigna dem som f\u00f6rbannar dig, och fr\u00e5n din klippa \u00e4r en mil med vilken tv\u00e5 mil har g\u00e5tt. Och du antog en f\u00f6rbannelse f\u00f6r att f\u00f6rbanna nestorianerna, frankerna, armenierna, kopterna, etiopierna, jakobiterna och maroniterna.
Skyll inte p\u00e5 oss eller skyll p\u00e5 oss f\u00f6r att vi har visat dig vad som \u00e4r r\u00e4tt, och till dig \u00e4r din v\u00e4lsignelse och till v\u00e5r Herre vare \u00e4ran. Vi kallades maroniter fr\u00e5n klostret Maran, som tolkas som v\u00e5r Herres kloster. Och ni splittrade er och kallade tv\u00e5 kungar efter de tv\u00e5 kungarnas namn, och tillbad tv\u00e5 vandringar, tv\u00e5 testamenten, tv\u00e5 g\u00e4rningar, tv\u00e5 syften, tv\u00e5 altare, och korsf\u00e4stes med tv\u00e5 fingrar, och ni delade Herren Kristus i kristna. Jag gjorde detta k\u00e4nt f\u00f6r dig efter att ha \u00e4rat dig, min helige fader, och ber f\u00f6r mig, f\u00f6r Guds skull, prisad vare honom, Amen, Amen.}<\/p>\n

Maronitiska forskares st\u00e4llning:<\/span><\/strong> Den mest auktoritativa bok som skrivits om detta \u00e4mne av maroniterna \u00e4r boken "Kapitel av bevis om sanningen om den maronitiska sekten", av biskop Youssef Derian. Den har kommit, och sanningen s\u00e4gs, med rikligt material, rikliga unders\u00f6kningar och tydliga uttryck. Arton \u00e5r senare kom en annan bok p\u00e5 franska av v\u00e5r v\u00e4n, hans excellens p\u00e5ven Boutros Desi, och han kallade den "den maronitiska kyrkan fram till slutet av medeltiden." Hans Eminens f\u00f6rstod ursprunget till detta \u00e4mne och omgav det med den moderna vetenskapliga metoden, s\u00e5 hans bok blev en oumb\u00e4rlig referens, och teorin om biskop Youssef Derian och biskop Boutros Deeb sammanfattas enligt f\u00f6ljande:<\/p>\n