15- Ve göğe yükseldi
Dirilişin kırkıncı gününde İsa göğe yükseldi ve Babasının sağına oturdu.
Tanrı'nın sağ eli - كلمة “يمين” في العبرية والسريانية والعربية تعني القوة والتكريم. فليس للآب يمين ويسار وعلو وعمق وأمام ووراء. هو فوق كل الحدود الزمانية والمكانية. انما الإنسان مرتبط منذ طفولته بحواسه. الجهد الروحي جهد إضافي للارتفاع فوق ارتباط الذهن بالمحسوسات.
Doğamızın Tanrısı İsa yükseldi ve Baba'nın sağında oturarak aldığı insan doğamızı onurlandırdı. Bunda, dünya var olmadan önce Baba'nın yanında sahip olduğu yücelik vardı. Bu yücelik enkarnasyondan beri onda mevcuttu ama o, biz görebilelim diye onu bizden sakladı. Bunu, Başkalaşım Dağı'nda öğrencilerine Petrus, Yakup ve Yuhanna'ya ellerinden geldiğince gösterdi. Güneşi kim yakından görebilir? İsa'nın ışığı güneşlerden daha güçlüdür.
Onu tanrılaştırın, onu sonsuz ihtişamına kavuşturun.
İsa'nın Tabor Dağı'nda şeklinin değiştiği gün, öğrencileri, Kutsal Ruh'un onlara verdiği ölçüde O'nun yüceliğini görebildiler.
İsa şimdi insanların ölümden sonra derecelerine göre görecekleri tam bir ihtişamla parlıyor. Şanlı kıyamet gününe gelince, biz onun tadını çıkaracağız. Sonsuza kadar en net ifadeyle, ruhta ve bedende. Güneşin ışığı keyif alacağımız ışığa kıyasla sönük kalıyor. Tabii ki notlar var (Kor 1 15).
16- ve yargılamaya yücelik getirecek
İsa yaşayanları ve ölüleri yargılamak için dünyanın sonuna gelecek.
Gelenler - O zaferle gelecek. İlk geldiği gibi, alçakgönüllü, halkın bilmediği bir şekilde gelmeyecek. Herkesi yaptıklarına göre ödüllendirecek adil bir yargıç olarak, açıkça ve görkemle gelecektir. İyi işler yapanlar hayat dirilişine, kötülük işleyenler ise kıyamet dirilişine gideceklerdir. Ölen salihler mezardan dirilir ve bedenleri ruhlarıyla birleşir. Ama onlar İsa'nın bedeni gibi manevi bedenler haline gelirler. Kötülere gelince, onlar karanlığa çıkarlar.
Biyoloji – Yaşayan doğrular ölmez, göğe alınırlar. Yer çekimi kanunu artık onları yere çekmiyor. İlahi lütfun çekimi onları cennete yükseltir. Durum değişiyor (1 Selanikliler 4).
Yargı – الدينونة سريعة جداً لأن اللّه يعرف كل شيء.
Doğrular diriliş yaşamına giderler ve Kutsal Ruh onların içinde görkemle parlar.
Kötüler yargının dirilişine ve sonsuz azaba giderler.
Salihlerin bedeni nurlu olacaktır.
Kötülerin bedeni nurlu değildir. Onların azabı sonsuzdur. Onların adaletsizliği sonsuzdur.
مراتب – الصديقون يشتركون في كل مجد يسوع على قدر رتبة كل واحد منهم. تجلّي يسوع على جبل ثابور نموذج لمجدهم. يتلألأون – مثل يسوع – بالأنوار الألهيّة في غبطة ابديّة. يرتاحون من شقاء الدنيا. وينعمون بالمجد الأبدي في اطمئنان وراحة. محبتهم للّه تفوق الحدود. و تزداد باستمرار، لأن اللّه غير المحدود هو مشتهاهم الدائم. فمهما احبّوه عجزوا عن ان يسعوه (98).
عقب الموت – Peki ölümden sonra ve yargılanmadan önce insanların kaderi nedir? . .?
A- bakir – سيدتنا مريم العذراء ام اللّه صعدت بجسدها كما صعد يسوع. ودخلت المجد الابدي الى جانب ابنها. صعدت بمجدها ونالت المجد سلفاً. قامت سلفاً لذلك لا تقوم يوم القيامة العامة، ولا تخضع لحساب يوم الدين.
B- Şehitler - Görümün yedinci bölümü kesindir ve kutsal babalar bize şunu öğretti: Şehitler yargıdan kurtulur ve hemen yüceliğe girerler. Aksine, kıyamet günü bedenleri dirilecek, ruhlarıyla birleşecek ve onların izzetlerine ortak olacaklardır.
C- العذراء، الرسل… – Kilise, Meryem Ana'yı, Oğlu'ndan sonra insanlıktan önce geldiği için görkemin ilk ürünü olarak görür. Bunu havariler takip etti. Onu şehitler takip etti. Birçok baba keşişleri sınıflandırıp onları şehitlerle ilişkilendirdi.
D- Eski Ahit'in doğruları - Kilise, Eski Ahit'teki tüm doğru insanların cehennemde olduğunu öğretir, ancak İsa çarmıhta öldü, bu yüzden cehenneme indi, doğruların ruhlarını çıkardı ve onları cennete nakletti. Aynı şekilde hırsız da ölüm günü yani Hayırlı Cuma günü kendisiyle birlikte Cennete getirildi.
Tanrı bu sonsuz krallığı bizim için dünyanın kuruluşundan önce hazırladı. Bu, yüceliğin krallığıdır. O'nda İsa her şey olur. İsa, bize sonsuz yüceliğini bahşetmek için bizi Cennetteki Babasına ilk ürünler olarak sunuyor.
E- Burada olduğumuz sürece - هذا في الآخرة…؟ ولكن ما حظنا على الارض…؟
Biz günahlarımız ve hatalarımız nedeniyle ölmüştük, bu yüzden İsa bizi onlardan kurtardı ve bizi sonsuz yüceliğe yükseltti, böylece yeryüzünde bizi engelleyen engeller olmadan Kutsal Üçlü'de yaşayabiliriz.
فما الحل الفاصل بين حياتنا الارضية وحياتنا في الاعالي…؟
ما دمنا في الجسد فسنكون في ضيق، لأن الخطيئة لا تسقط إلا في لحظة الوفاة. ستبقى التجربة ممكنة حتى المنية (انطونيوس الكبير). الموت وحده ينقذنا من مشاغبات الجسد والخطيئة… ولا كمال على الأرض إلا بموت الشهادة والاعتراف الكامل (99).
Ve - Zaman savaştır - قال يوحنا فم الذهب “زمان الحرب انما هو كل زمان حياتنا” (100). وقال ايضاً: “يجب ان تكون حياة المسيحي مملوءة من الدم، لا باهراق دم الأخرين، بل بأن يكون مستعداً لاهراق دمه هو” (101).
İlk babalar çileci çalışmalarında çarmıha gerilmiş İsa'yı ve şehitleri taklit etmeye çalıştılar. Şehitliğin ölümü, eski Hıristiyanlara göre mükemmelliğin zirvesiydi.
Evet! Şehitliğin ölümü ilk asırların gayretli Hıristiyanları için bir rüyaydı ve ona akın ettiler. Büyük Athanasius ve diğerleri onun hakkında ilginç terimlerle konuştular. Zulümlerin şiddeti hafiflediğinde insanlar çölde şehit oldular, yani zühd. Zühd, zulümlerin şiddetinin azalmasından sonra ortaya çıkan tesadüfi bir sıçrama değildir. İskenderiyeli Clement (ö. 211/216) yazdı.
“المسيحي الكامل يمارس الإماتة الخارجية في كل مكان ودائماً؛ في النهار والليل، في أقواله، في حياته، في سلوكيّته، هو شهيد حقيقي” (102). Bu sözler Hıristiyanlık tarihi boyunca birçok kez tekrarlanmıştır ve bunlar, Havari Pavlus'un, Mesih'le birlikte çarmıha gerilmemiz ve onun izlerini taşımamız hakkında söylediklerinin bir açıklamasından başka bir şey değildir (Galatyalılar 2:20, 6:12, 17, 2 Korintliler 6). :4-5, 11:23) ve onun içimizdeki acılarından eksik olanı tamamlıyor (Kol: 24:1). Keşişler, ister keşiş ister sivil olsun, her inanana dayatılan bu acı manevi mücadelenin canlı örnekleridir.
ölüm - فماذا يجري في الموت…؟
نتخلص من حكّة الخطيئة، من محدودية وجودنا، من القيود التي يقيّدنا بها ارتباطنا بجسد الخطيئة الفاني البالي الذي صار بعد خطيئة آدم سميكاً لا يخترقه النور الالهي. لقد خسر الشفّافية التي كانت تؤمّن له اختراق النور الالهي لكيانه بما فيه جسده. بولس تحدث عن مسكن الخطيئة فينا، في أعضائنا (رومية 7)، فصرنا فريسة حرب داخلية بين شوقنا الروحي القديم الى الله وشوقنا الطارىء – وانما الجارف – الى الدنيا الراثلة. تتصارع فينا ارادتان وعاطفتان، فنرى انفسنا في تخبّط دائم لا يجدي ضميرنا معه – إلا قليلاً – مهما كان حيّاً، ومهما كوانا بتوبيخاته القطّاعة أكتر من السيف المهنَّد.
parıldama – Chrysostom, Adem'in günahtan önceki çıplak halindeki parlak ışıltısından bahsetti (103). Vaftiz, vaftiz ve Kutsal Efkaristiya ışığı bize daha büyük bir ihtişamla geri gönderse de, bedenlerimiz, İsa'da büyümemiz dışında, içimizde bulunan ışığın kolayca nüfuz edemeyeceği bir perde olarak kalır. Lüminesans, Tanrı'nın dilemesi dışında çıplak gözle nadiren görülür. Bu onun ilahi amaçlarına uygundur. Vücutta olduğumuz sürece kaymaya ve düşmeye karşı savunmasızız. Sürgünümüz ancak ölümle biter. O zaman sonsuza kadar ne olacağımız ortaya çıkacak. Burada sonsuz ihtişamı ne kadar tadarsak tatalım, sonun garantisi olmadan kalıyoruz. Bu nedenle, gözyaşlarının haçının bittiği ve sonsuz ihtişamın haçının başladığı ölüm yatağına kadar tövbe gözyaşlarını takip ediyoruz. (104).
Bir bilmecede – Pavlus burada aynada belli belirsiz gördüğümüzü ama orada yüz yüze gördüğümüzü söyledi (1 Korintliler 13). İşte engeller. Doğru ve saf ruh, şeffaf ve ışıltılı bir şekilde Tanrı'ya doğru hareket eder. İlahiyatçı Gregory, yolculuğuna yeryüzünde devam ettiğine inanıyor, ancak bahsettiğimiz engellerden kurtulduktan sonra, ışık burada olduğundan daha büyük bir ihtişam ve daha tatlı bir berraklıkla parlıyor. (105).
Ebeveynlerin ölümü - Bu nedenle ailemizin ve arkadaşlarımızın korkmadan, iyi bir ölümle ölmelerini sağlamak için her türlü çabayı göstermeliyiz. Ölüm bizi ölümden yaşama getirdiği için korkutmaz. Ölmek üzere olan mahkumlarımıza yaptığımız en önemli hizmet, günahlarını itiraf edebilmeleri, tövbe edebilmeleri ve Komünyon alabilmeleri için bir rahip getirmektir. (106).
Şeytan tarafından aldatılan ve bu amaçla papazın gelişini, ölümlerinin yaklaştığına delil zanneden ve bu yanılsama karşısında titreyenlerin imanları zayıftır. İnanlı, sunuyu taşıyan rahibin girişini memnuniyetle karşılar, aksi takdirde neredeyse kafir olur. Şeytanın aldattığı, hastalarına üzülen ve hastaları ölüm korkusundan dolayı papaza gitmekten kaçınan aileler, şeytanın azabıdır. Yarı-küfür yaptılar; bedene acıdılar ama ruha acımadılar.
Bütün bunlar bazen imansızlık noktasına varan imansızlığın göstergesidir. Kayınbiraderimin bedenine olan kıskançlığım, ruhuna olan kıskançlığımdan daha güçlü. Yani: Bedeni ruhtan daha çok sevdim. Bu, ihmale, hareketsizliğe, manevi gevşekliğe ve ailemizin ve arkadaşlarımızın ahiretteki kaderine karşı kayıtsızlığa gömüldüğümüz için dikkat etmediğimiz bir Tanrı inançsızlığıdır. Rabbimiz! Bizi uykumuzdan uyandır çünkü kayıtsızlığımızla sana ihanet ediyoruz.
17 – لماذا كل هذا التعقيد…؟
Karmaşıklık zengindir. Sadelik yoksulluktur. Azaltma boşaltmadır, doldurma ve doldurma değil.
يعجب البعض من الصيغة السابقة للايمان المسيحي. يتساءل: لماذا لم يختر الله اسلوباً آخر لخلاصنا…؟ اما كان يستطيع ان يخلصنا بدون هذه المأساة الجارية على الصليب…؟
Önemli analizler - ان الله قادر على كل شيىء. كان يستطيع ان يبدّل تكوين كلّ واحد منا. ولكن ان بدَّل تكويني أفناني، وخلق آخر بدلاً مني. فلا أخلص أنا شخصياً. ومن يخلق الله بدلا مني يكون هذا البدل خليقة جديدة مختلفة عني نوعياً وجذرياً.
Dileseydi kendisiyle aramızda aracı olarak bir meleği görevlendirebilirdi. Peki bir melek, Tanrı ile insan arasında aracı olmaya uygun mudur? Melekler, kurtuluşu miras alan kişilere hizmet etmek için gönderilen ruhlardır. Keruvim ve Seraphim, Tanrı'nın yüceliğinin görkemi karşısında titriyor ve alçakgönüllü oluyorlar. Arabulucular onun huzuruna nasıl çıkıyor?
Tanrı ve insandan başka aracı yoktur. İsa, Babasıyla aracılık eden bir Tanrıdır ve İsa, insanlarla aracılık eden bir insandır. Tanrı, insanlığıyla insanlarla uzlaştı. Bu, O'nun yüceliğine layık bir çözümdür. Bizim dahil olmadığımız bir planla bizi hak etmedi. Baba oğlunun şahsında yanımıza yaklaştı ve bizi kucağına aldı.
Bazıları şunu merak ediyor: Eleştirel akıl, bu ilahi yönetim imajı karşısında şüphecidir. Bilim, matematik, fizik ve kimya kadar doğru olmayan çözümleri reddeder.
Ve ona cevap veriyoruz: Babanın bizi bu kadar çok sevdiğini, çarmıhta kanayan sevgili Oğlu için Meryem Ana'nın rahminden bir kadın oluşturmak üzere Kutsal Ruhunu gönderdiğini öğrendikten sonra artık başka bir çözümü kabul etmiyoruz.
mantıksız - mantıksız Bu mantıksız çözüm tek makul çözümdür.
Bedenimde ölüm, ruhumda sefalet taşıdığımı, hayatın içinde hiçbir yönlendirme ve düşünme olmadan gelişigüzel dolaştığımı gördüğümde kalbim nasıl olur da bununla yetinmez?
İncil bana, İsa'yı benim için bir kurban ve yakılan sunu olarak sunan Kutsal Üçlü'yü sundu. Bana, Oğlunu çarmıhta bir kurban olarak sunan Baba'yı sundu.
İncil: Çarmıha gerilen ve kanayan İsa, Efkaristiya'da bana yiyecek ve içecek ikram etti. Öyleyse sus, ah aklım, sessiz ol, ah dilim ve ortadan kaybol, ah saplantılarım ve şüphelerim, çünkü Mesih'in kanı seni bunalttı. İsa'nın kanı sizi kumun içinde sakladı.
Ben kimim, cüce, İsa'nın kendisini benim için kurban olarak sunması ve bedenini ve kanını yiyecek ve içecek olarak bana vermesi için?
Ekmeği ve şarabı kutsayıp İsa'nın bedeni ve kanı haline getiren bu rahip ya da piskopos kimdir? Onlara bereket veren kendisi olmasına rağmen, kendisi onların önünde secde eder. Kendisi (yani piskopos veya rahip) bunları kabul ettiğinde şaşkınlıkla titreyen kişidir.
Varoluşsal boşluk - العقل يتكبر. “العلم ينفخ” (كورنثوس الاولى 1:8). اما انا فاني اتنكّر Aklım, bilgim ve anlayışım için Her ne kadar her türlü akıl, bilgi ve anlayıştan üstün olsalar da benim için hiçbir varoluşsal boşluğu doldurmuyorlar. Gerçek, sürekli bir neşe olmadan, omuzlarımda ağır bir yük oluyorlar. Onlardan ne kadar keyif alırsam alayım, yaşlılık ya da hastalık onları alıp götürecek.
Kurban bir ayettir - اما جسد يسوع ودمه، فاحتاج الى عقل الله – لا الى عقل الملائكة – لكي استطيع ان أبذل شيئاً بسيطاً من القدرة على تأمل مجدهما. الملائكة عاجزون عن ادراك عظمة سر القربان. فاي شيطان يحرّكني لاتفلسف فيه وانتقده؟
Bilim adamları ve akademisyenler bana Tanrı'nın enkarnasyon, çarmıh ve kurban olmadan kurtuluşumuz için kullanabileceği milyonlarca formül sunabilirler.
Hepsi kategorik olarak reddedildi.
Akademisyenler beni Kutsal Kitabın tarihsel olarak yanlış olduğuna ikna edebilirler. Ancak İncil olmadan İsa'nın bedenine ve kanına bağlı kalacağım. Elbette bu bir varsayım.
İnsan, İncil'i yazmaktan acizdir, kurtuluşumuzun formülünü İncil'de tasvir etmekten acizdir.
افضِّل- مع باسكال Pascal- أن اعيش على اساس وجود الآخرة. ذلك افضل من العيش على اساس الفناء كالحيوانات، فاتصرف حيوانياً مهما طال الأمد.
وافضّل ان اعيش على اساس ان ما اتناوله هو جسد الرب ودمه. فكل جوعي الوجودي – لا العقلي فقط – لا يجدُ ضالّته المنشودة إلا في احتضان فمي لجسد الرب ودمه. هذا وحده قنبلة ذرية تفجّر كوامن الضعف والانحلال في نفسي وجسدي. هذا وحده يعدني وعداً صادقاً بان وجودي الهزيل في الجرائم والموبقات سيستحيل يوماً بفضل هذا الدم وهذا الجسد الى مجد أبدي.
John Chrysostom'un söylediği gibi, İsa'nın bedenini azı dişlerimizin arasına yerleştirmek ve böylece onu ısırmak dışında insanın büyük sorunlarına bir çözüm yoktur. Ağzımızın ve ruhlarımızın kirliliğini İsa'nın kanıyla yıkamaktan başka çözüm yok.
فديانة يسوع ديانة تمريغ الرؤوس في التراب هولاً من ملامسة جسده ودمه، لا ديانة متفذلكين وعلماء يجعلون من الدين نظاماً فلسفياً او علميّاً، “على البارد، لا على السخن”.
Ağzımın, sanki annem beni hiç doğurmamış ve ben hiç var olmamışım gibi, uçak benzini gibi yanmadan, yokluğa sürüklenmeden, İsa'nın bedenine ve kanına sığabilmesine hayret ediyorum. İsa'nın kanı ve bedeninin olduğu cehennem, onlarsız var olmaktan daha iyidir. Bilim adamları ve daha doğrusu bilgi iddiasındaki kibirli kişiler, yanan bir ruhun sıcaklığından yoksundur ve dondan daha soğuktur. Hıristiyan sıcaktır, soğuk değil, güneşin sıcaklığından daha güçlü bir sıcaklıktır.
monolog - İsa! İsa! İsa! Ateşin güneşin çekirdeğinden daha parlak yandığı halde, yanmadan ağzıma girmeye nasıl dayanabilirsin? Bu sizin yönetiminizin sırrıdır. Babanızı sevmenin sırrı budur. Bu, Kutsal Ruhunuzun şefkatinin sırrıdır. Kutsal Teslis'in bizim sefaletimize ve sefaletimize boyun eğmesinin sırrı budur.
Daha da hayret verici olanı, şeytanların parmakları ve onların şiddetli rüzgarlarının akıntıları arasında dağılmış bir ruhla, necis bir akılla, necis bir kalple ve nefsimle sana yaklaşıyorum.
ومع هذا تقبلني تناولني جسدك ودمك، بدون اي شرط تضعه عليّ. إلا اني اشعر باني أذنب حين تجاسرت، فتناولتك. واشعر بانه علي ان اتقدم اليك – لاحقاً – بقلب أوفر نقاء. ولكن دمك وحده يطهرني.
Ama ben kötülükte kararlıyım, küstahlıkta da kararlıyım. O halde ben sana faziletsiz, tövbe etmeden, gözyaşı dökmeden, ezilmeden, sıkılmadan yaklaşıyorum.
Vay be! Beni reddetmeyeceksin. Bana karşı ne kadar sabırlı olacaksın?
Sabrınızın size fayda vermeyeceğini ve bunun büyüklüğünün benim kabalığımın ve suçluluğumun büyüklüğünden daha büyük olduğunu biliyorum. Sen sınırsızsın. Çirkinliğim sınırsızdır. İkimiz de karşı taraftayız. Willie!
Bu nedenle dilimi tutuyor ve ricamı senden sınırlandırıyorum: Bana karşı sonuna kadar sabret. Amin.
18- Niteliklerin değişimi: Meryem, Tanrı'nın Annesi
Çok hassas bir konu var. Meryem'in Tanrı'nın annesi, Rabbimiz İsa'nın annesi olduğunu söylüyoruz.
Biz diyoruz ki: Rab'bin tutkusu, gömülmesi, dirilişi, göğe yükselişi ve ikinci gelişi. Biz diyoruz ki: Rabbin bedeni ve kanı.
Bakire İsa'nın tanrısallığını mı doğurdu? HAYIR.
Tanrının bedeni ve kanı olabilir mi? Tanrı ölür mü? Mızrak Tanrı'nın yanına girer mi? Tanrı'yı bir mezara hapsedebilir miyiz? Tanrının mezarı var mı?
Sorun çok kesin. İsa tek kişidir, iki kişi değil. Konuştuğumda şunu söylemiyorum: Yedim, içtim, bedenim kalktı ve uyudu. Babam ve annem için söylemiyorum: Bedenimin babası, bedenimin annesi.
“انا” الانسان – جسدي هو الوسيط بيني وبين العالم الخارجي. وكل الوان العلاقات أنسبها الى شخصي لا الى جسدي. لفظة “انا” موجودة في كلامي عن أي شأن يتعلق بي. رأسي، عيني، يدي، كتابي، ثيابي، حقلي. (انا) أكلتُ، شربتُ، لبستُ، عملتُ، مشيتُ… وهكذا دواليك.
فقد نسبتُ كل شيىء الى “انا”. الى شخصي أنا.
ليس للحيوان شخص، ليس له “أنا”. لا يشعر الحيوان بان له “أنا”. ولا له شخصية.
Tanrı bir kişidir - Tanrı bir kişidir. Bir kişi bir kişidir. İsa bir erkektir.
بما انه شخص متأنس قال: “جسدي، دمي”.
Bu düşünceden yola çıkıyoruz: yani kişiye odaklanıyoruz.
İki doğanın hipostazı - İsa kendi kişiliğinde tanrısallığa ve insanlığa karşı çıktı.
Onun şahsı insanlıktan önce var olur. Enkarne olduğunda, insanlığını kendi tanrısallığının kişiliğinde var etti ve ikisinin bir kişisi (hipostaz) oldu. Her ikisinde de o mevcut. Teolojiye gelince, onun zatı ve teolojik özü ebedidir. Onun şahsı, zatından önce zaman olmadığı gibi, zatı da şahsından önce değildir.
O'nun kişiliği sonsuzluktan beri, O'nun tanrısallığını taşıyarak var olmuştur. Kutsallık onun kişiliğinde mevcuttur.
Zamanla ilahi kişiliğine insanlığı da ekledi, böylece insanlık Tanrı'nın Oğlu'nun kişiliğinde mevcut hale geldi.
İki tabiatlı bir insan - Bu kişi hem ilahi hem de insan tabiatında mevcuttur.
Onlardan sağlanacak ekstra bir şey yok. Onların dışında değil, yanında değil. Her ikisinde de o var. Onun ilahi iradesiyle onda buluştular. Her ikisinde de çalışıyor. Onların içinde ve onların aracılığıyla ortaya çıkar. O var, onların içinde mevcut. Onların gücü O'ndadır. Her ikisinde de mevcut. Onlar onun dışında yoktur, o da onların dışında yoktur. O, onların birlikteliğinin unsurudur. Onun içinde birleşiyorsunuz. Onların dışında ya da dışında olması düşünülemez.
Döndürme yok - İsa'nın kişiliği iki doğa arasında geçiş yapmaz, yani o şimdi tanrısallığın hipostazı, sonra insanlığın hipostazı değildir ve sonra tanrısallığın hipostazı olmaya geri dönmez. O birliktedir ve her zaman her ikisinin de hipostazıdır. İlahiyat ile insanlık arasında herhangi bir uçurum hayal etmek imkansızdır.
Teslis ve Enkarnasyon - Teslis'te şöyle diyoruz: 3 kişilik tek Tanrı. İsa'da şunu söylüyoruz: iki tabiatta bir hipostaz.
Bölünmemiş hipostaz - İki doğayı birbirinden ayırıyoruz, ancak hipostazı bölmüyoruz veya iki doğayı ayırmıyoruz çünkü bunlar hipostazda ayrılmadan sonsuza kadar yakından birleşmişlerdir.
Tanrı'nın annesi - لذلك نؤمن بان العذراء هي ام الله. هي طبعاً ام يسوع، لا ام الأب والروح القدس. أليصابات قالت لها: “ام ربي” (107).
İsa'ya insanlığını veren bu kadın kalplerimizi ele geçirdi ve kapımızı büyüledi, biz de onu Oğlunun tahtına sunması için kendimizi onun ellerine emanet olarak verdik.
19- Tanrılaştırma
İsa insanlığı tek bir kişide kendi tanrısallığına dahil etti. Teoloji insanlığı kutsadı. Onu ilahi nurla tatmin et: Onu tanrılaştır.
Özden gelen lütuf - Bu ışınlar Tanrı'nın özünden yayılır. Ama bu bir mücevher değil. Ama bunlar temel radyasyonlardır. İlahi hayatı insanlığa aktardım, onu Allah'ın hayatına dahil ettim. Işık Tanrının lütfudur, Tanrının gücüdür.
İsa, tanrısallığı bakımından Tanrı'nın Oğludur.
İsa insanlığı bakımından Meryem oğludur.
Baba bizi evlat edindi - Kutsallık ve insanlığın birliği, insanlığı Baba'nın bir oğlu haline getirdi.
Enkarnasyon bizim için gerçekleştiğine göre, bunun bizim üzerimizdeki etkisi nedir?
Onun lütfu içimizdedir - النعمة الالهية تحلُّ فينا، وتلدنا ثانية في يسوع. لا تصّيرنا ويسوع اقنوماً واحداً. انما تتغلغل فينا (كما تغلغلت في ناسوت يسوع) مع أخذ الفرق – بيننا وبين يسوع – بعين الاعتبار.
Bunu kodluyoruz - İsa'nın ilahi kişiliğinin, onun insanlığının hipostazı haline gelmesi bizde de oldu. İnsanlığı hipostazlaştırdı, insanlığı bir hipostaz yaptı; bu, enkarne olmuş Tanrı Oğlunun hipostazıdır.
Karşılığında Allah da ilahi lütfu şahsımıza katar, şahsımız da bunu O'na verir ve biz de ilahi hayata ortak oluruz. Evlat edinme yoluyla Tanrı'nın çocukları oluruz.
Yaratılmamış nimet - Lütuf yaratılmadı ama ben yaratıldım. Aksine beni yaratılmış bir durumdan yaratılmamış bir dünyaya getiriyor. Sen benim bir parçam oluyorsun. O, lütuf, ruh ve bedenden oluştu.
Başkalaşım - وهكذا أقتني إمكانية التجلي مثل يسوع على جبل ثابور. تجلّى قديسون عديديون وهم بعد احياء. في رأي كالستوس واغناطيوس اكسانثوبولي، قد يدوم الأمر يومين. ثم يعود المرء الى حاله. فما دمنا في الجسد، فنحن في ضيق. اما بعد الموت – وبخاصة بعد القيامة العامة – فان نورانيتنا تكون اسطع من الشمس، يسطع النور من كل جوانبنا.
قلنا ان النعمة غير مخلوقة. عاد الغرب الى الرأي الارثوذكسي. في مقدمتنا لكتاب “ميامر افرامية” عالجتُ الموضوع وذكرتُ المصدر الكاثوليكي (معجم الروحانية). وهذا كسب مسيحي وحدوي كبير.
Thabor'daki tezahür ışığı yaratılmamış bir ışıktır. Onu vaftiz ve vaftiz yoluyla aldık, ancak günahlarımız onun parlaklığını gölgeliyor (Diodochus, Callostus ve Ignatius Xanthopoulos: Yüzüncü Yıl 5).
Meleklerin üstünde - Birçok baba, enkarnasyonun bizi meleklerin seviyesinin üstüne çıkardığını söyledi (Yönetim Sırrı, s. 64, 66).
فيا طبيب الاجساد والنفوس طبّبْ نفسي المريضة، ببلسم نعمتك هذه الالهية، لكي أستعيد قواي التي أوهنتها الخطايا، فأرفع اليك يدي شاكراً مهللاً. اللهم! ارحمني وألطف بي. اجعل تجسُّدك مسحة حياتي وخاتمها. اجعل آلامك ودمك المسفوك دهناً وحنوطاً لنفسي المثخنة بالخطايا والمشوّهة بقروح الآثام المنتنة. اجعل صلبك صلباً لاهوائي وصليبك سيفاً لقطع رؤوسها. اجعل موتك موتاً لزلاتي، ودفنك دفناً لفسادي وانحلالي. كفّن بكفنك، وقيّد باربطة دفنك، كل حركات نفسي وجسدي المعادية لمجدك، حتى اذا ما اندمجت اقوى اندماج بصليبك، والامك، وموتك، ودفنك، وقبرك، أفوز بقيامتك.
على الصليب نحرك الجندي بالحربة، فكنت خروفنا الفصحي المذبوح عنا. في القبر صرت مائدة طعامنا الشهيّ. فيا قوتنا وشرابنا! كن لنا – بواسطة سرّ قبرك – ترياق الحياة الذي يقتل فينا سموم الخطايا، ويحيي رميم العظام. وأعطنا، بقلوب طاهرة، ان نسجد لتسجدك، وتأنسك، وآلامك، وصلبك، وموتك، ودفنك، وقبرك، وقيامتك، وصعودك، وذلك في أرواح تتلظّى شوقاً وحنيناً الى تجلّي مجدك. إن لم تتداركنا بواسطة روحك القدس، لكي نقدم هذا السجود، صرنا مثل عشب الحقل، بل أشقى الكائنات.
(98) Seks ölüme düşer. Ölümden sonra evlilik, yiyecek ve içecek yoktur. Kadınların durumu hiçbir ayrım yapılmaksızın erkeklerinkiyle aynıdır. O bir kişidir ve o da bir kişidir. Synaxarium kadın azizlerden söz etmekle doludur (bkz: Kilisenin Görüşünde Kadınlar, burada Al-Dhahabi'nin günah önünde eşit olduklarını söylediğini de okursunuz). Dirilişte cinsiyet farklılıkları ortadan kalkar, kadın ve erkek melek gibi olur. Cennetimiz maddi değil manevidir.
(99) Diachus, Photiki Piskoposu: Ruhsal Mükemmelliğin Yüzüncü Yılı 90 ve 94.
(100) 2 Selanikliler 3:4-5 ile ilgili Vaazlar; Min Yunanca 411:62 -412.
(101) İbraniler 15:5 ile ilgili Vaazlar; Min Yunanca 52:63.
(102) Yunan Minn 1048:8-49 ve Christian Spring Basımı 11,20.
(103) وقال : “ان آدم وحواء كانا يعيشان في الفردوس مئل الملائكة (الموعظة 5:15 على التكوين” مين 123:63 و…).
(104) Zehebi, Matta İncili'ni açıklarken şöyle demiştir: İsa, seçilmişlerini ölüm anında tamamlar. Bu, o ana kadar tehlikede kalacağımız anlamına geliyor. Vicdanımız uyanık kalmalı ve doğru melekler ruhlarımızı alana kadar bizim birer çöp ve iğrenç önemsiz şey olduğumuza inanmamalıdır. Bunu asla garanti edemeyiz çünkü işlerimiz kötüdür ve işsiz iman ölüdür (Yakup 2:26).
Manastırcılığa gelince, Basit Pavlus üçüncü yüzyılda, Büyük Anthony'den çok önce bir çileci oldu.
(105) İsa'nın Yasasının Ekine bakın.
(106) تعيب على المرء إهماله العناية بطعام والديه وكسوتهم ومسكنهم. فكم جريمته أفظع إن اهمل إطعامهم – في لحظة الموت – القربان المقدس…؟ الروح أهمّ من الجسد بلا قياس. وكذلك الحياة الأخيرة أهمّ من الأولى بما لا يُقاس. فليتناول المريض ويمتْ. هذا أفضل.
(107) في كتابنا “يهوه ام يسوع” دلَّلنا على هذا: يعني ان ربوبية يسوع هي الوهته.