– إنك تطلب الكثير. لا يمكن أن يصير المرء عالم “صلاة” ما لم يجاهد هو شخصياً فيبدأ هذا العمل العقلي بنفسه. ومهما قال الآخرون له إلا مجرد مدخل يفتح له الشهية الروحية. وقد يكون من الواجب، تكملة لأفكاري عن “الصلاة”،أن أتحدث قليلاً أيضاً عن الأخطار والأخطاء التي قد تنشأ إبَّان السير فيها.
Dedim ki: Bu doğru. Tehlikelerin ortaya çıkmaması için aklın doğrudan kalbe inmesinden kaçınan ve bunu önlemek için çeşitli yöntemlere başvuran keşişlerden daha önce bahsetmiştik. Bu tehlikeler ve bu hatalar nelerdir?
– يبدأ الخطأ من فكرة وجوب حصوله على النعمة الإلهية في فترة زمنية قصيرة. يمارس كثيرون عمل “الصلاة” المقدّس، ويريدون أن يدخلوا في “مشاهدة” النور في وقت قريب. وبما أنّ هذا لا يمكن أن يتم فوراً عند الجميع، يقلقون ويشعرون بالخيبة.
Mücahidin kararını vermesi, uzun yıllar mücadele etmesi gerekiyor. Tanrı bizim irademizi zorlamaz, çünkü bizler birer bireyiz ve dolayısıyla özgürüz ve aynı zamanda Tanrı'nın özgürlüğünü de ihlal etmemeliyiz çünkü O bir kişidir, yani O'nun istediği ve memnun olduğu zaman bize gelmesine izin vermeliyiz.
Şeyh bir an duraksadı, sonra konuşmaya devam etti:
– نرتكب خطأ آخر إذا أعطينا أهمية كبرى للطرق النفسية الفنَّية. فما هذه الطرق (من شهيق أو زفير أو نبض قلب الخ) سوى وسائل مساعدة لكي نتمكن من ضبط الذهن وتخليصه من عناصر غريبة. أريد أن أقول إنه ليست لهذه الطرق قوة سحرية. غير أنها مفيدة لكي نتحاشى بها تشتّت الذهن. ومتى انضبط العقل وعاد بسهولة إلى ذاته وجب التخلي عن كل الوسائل المساعدة.
– وهل هناك أخطاء أخرى؟
– بالتأكيد. هناك أخطاء حين نقوم بالقفز في مسيرة الصلاة لقد ذكرنا قليل أنّ هناك مراحل تطوّر مختلفة لخصّناها في خمس مراحل.أولاها أن نتلو “الصلاة” بالشفتين. ثانيتها أن نحفظ ذكر يسوع في العقل وبعدها ينزل وحده إلى القلب. لكنّ البعض يبدأون فوراً من المرحلة الثانية ولا يحصلون على أشياء كثيرة. وآخرون ينتقلون من المرحلة الأولى إلى المرحلة الثالثة ويحاولون ذلك على الأكثر بالتنفس، وهذا خطر لأنه قد يؤدي -كما قلتُ سابقاً- على وجع في القلب لأسباب طبيعية فيكون سبباً لإيقاف “الصلاة”. ومن المؤكد أنّ هذا لا يكون مرضاً غير أنه على كل حال قد يؤدي إلى إيقاف هذا العمل المقدّس. وأضاف. قد تنشأ أيضاً بعض المشكلات حول الدموع.
– ماذا تعنون بهذا؟
– قلنا سابقاً إنَّ العينين تُبلَّلان بالدمع، ثم ينهمر هتوناً فيما يبقى الدعاء في العقل. لكنّ هذا لا يكون ضرورياً بصورة دائمة. فإنّ الصلاة يمكن ان تسير سيراً حسناً بدون الدموع. فلا لزوم للشعور بالخيبة في حال عدم وجود الدموع. وستذرف تلقائياً إن سمح الله بذلك. وحتى إذا غرقنا في فيض من الدموع فينبغي ألاّ نعيرها التفاتاً. ولا لزوم لشرح هذه الأحوال لآخرين، والخبرة النسكية تقول إننا حين نذكر هذه الأحوال للآخرين تتوقّف فوراً ثم تتأخر في العودة.
Şunu belirtmem yeterli: Zihinsel duanın aşamalarını biliyorsak, hangi aşamada olduğumuzu düşünmekten kaçınmalıyız. Tevazu ile yola devam etmeliyiz. Bunun yanında namazla gururlanmak aptallıktır, bunu daha önce de söylediğimi sanıyorum. Evet, bu aptalca. Böyle bir durumda olan insan, bir parça ekmek isteyen, sonra onu aldığı için kibirlenen dilenciye benzer. Bu aptallıktan ve düşüşten başka bir şey değil.
– أرى الاتضاع يلعب هنا أيضاً دوراً هاماً.
– هنا وفي كل مكان. فإن القديس باسيليوس يقول إنّ التواضع خزانة جميع الفضائل. فهو يخفي الفضائل كلها داخله وأخيراً هو أيضاً. وفي الحياة الروحية إجمالاً ينبغي تحاشي الكبرياء باجتهاد، وبخاصة إذا اتخذتْ مظهر حب مجد فارغ.ولا ريب أنكم
Boş zafer sevgisinin her erdemde, ister konuşmada, ister sessizlikte, ister oruçta, ister Tanrı için geç saatlere kadar ayakta kalmakta, hatta "dua"da, sakinlik ve tahammülde ortaya çıkabileceğini biliyorsunuz. boş şan aşkı, şehrin kapılarını gizlice düşmanın girmesine açan bir haine benzer. Daha sonra ne kadar iyi olursa olsun, savunması ne kadar iyi organize edilmiş, sağlam ve zaptedilemez olursa olsun, ona saldıracak ve onu işgal edecektir. Aynı şey manevi yaşamda da olur çünkü ne kadar erdeme sahip olursak olalım ve ne kadar sert olursak olalım boş zafer sevgisi bizi kötülüğe teslim eder. Kutsal Babalar, kişinin boş zaferi sevmesine neden olacak işlere girişilmemesini tavsiye eder.
-Bunu pek iyi anlamadım. Lütfen bana daha ayrıntılı bir şekilde açıklayabilir misiniz?
– لنعدْ على موضوع الصلاة… ينبغي على المؤمن أن لا يفرط في عمل الصلاة، لأنّ إفراطه يؤكد بأنّ الشيطان يجذبه. وحينذاك يكون كل ما يفعله فوق طاقته من فعل الشيطان وقدرته، فيما يجرّه الشيطان ثم يتركه ويدفعه في الوقت عينه من الخلف فيسقط إلى عمق بعيد الأغوار ويدمَّر بكل ما في هذه الكلمة من معنى.
– وكيف يمكن تجنّب هذا السقوط الرهيب؟
– الحزن والطاعة هما طريق الخلاص. يجب أن تُربط الصلاة بالحزن برباط وثيق لأنّ الشيطان إذا رأى شخصاً يسلك بحزن أخلى المكان وهرب، ذلك لأنه يخاف من الاتضاع الذي ينشأ عن الحزن.
Sina Aziz Krikor şöyle diyor: “Bu nedenle, namazın sevincinden dolayı kibre düşmemek için insanın duada taşıdığı en büyük silah üzüntüdür, fakat kendisi için üzüntüyle birleşen sevinci seçerse, zarar vermeden." Onun yolunda samimi dua edebilmek için, üzgün kalmak ve günahın hâlini hissetmek lâzımdır. Mücahit, umutsuzluğa kapılmadan aklını cehennemi düşünmeye odaklamalıdır. Öte yandan, insanlığı seven İsa'daki günah, değersizlik ve umut duygusu, Ortodoksluğu ayıran bir özellik olduğu gibi, aynı zamanda tüm troparia (Ortodoks Kilisemizin söylediği zafer şarkıları) için de vazgeçilmez bir özelliktir.
Aşırı üzüntünün az sayıda insan tarafından karakterize edildiğini belirtmekte fayda var. Her insan bu derin üzüntüyü yaşayamaz ve buna dayanabilmek için büyük bir yeteneğe ve sarsılmamak için önceden ilahi lütuftan tat almaya ihtiyaç duyarlar. Ancak bu kutlu hüznü hepimiz yaşamalıyız, yaşayabiliriz. Şeyh'e itaat de gereklidir ki, ne kadar basit olursa olsun, hiçbir iş dışlanmadan tüm eylemlerimizin Şeyh'in bereketi ve Bilgelerin rehberliği ile gerçekleşmesi için. Aynı şey yaratılmamış ışığı görmek için de geçerlidir.
Söylediklerine hayret ederek sordum: Şeyhe itaatin, yaratılmamış nurları görmekle ne alakası var?
فقال: إذا مشى المرء وحده بدون التزوّد بالبركة اللازمة يدفعه الشيطان، كما ذكرنا آنفاً، فيما تعتلج في داخله رغبة، لا تهدأ، في رؤية النور غير المخلوق. فيؤمن أنّ هذا كمال يريد الوصول إليه بسرعة…
Dedim ki: Bu uygun değil mi?
Dedi ki: Hayır. Bu doğru değil. Aziz Diodochus, münzeviye, münzevi hayatını yaratılmamış ışığı görmeyi umarak geçirmemesini tavsiye ediyor, "böylece Şeytan ruhu oradan kaçırılmaya hazır bulmasın"!
Kişi “dua” işine Tanrı sevgisi ve O'nun kutsal, ilahi iradesine itaatle birlikte başlar. Şeytan ona saygı duyan iyi melekler şeklinde görünebilir, çünkü Kutsal Kitap'ın dediği gibi Şeytan bir ışık meleği şeklini alabilir, bu nedenle dua eden zavallı kişi, mükemmelliğin en yüksek seviyelerine ulaştığını düşünür. meleklerle birlikte yaşıyor ve aslında şeytanlarla konuştuğunun farkında değil!
Mücadele eden münzevi, dua sırasında iblislerin ona önsezilerle fısıldayarak yaratılmamış ışığı kısa sürede göreceğini düşünmesine neden olan başka bir deneyimle karşı karşıya kalır. Bu hassas ve tehlikeli durum son derece dikkat ve dikkat gerektirir. Derhal namazı bırakmalı ve kendini şiddetle azarlayıp şöyle demelidir: Yaratılmamış ışığı görmek ister misin, seni sefil zavallı?
Bilmesi gereken şey bu baba, çünkü yaratılmamış ışığı görmeye layık olduğunu düşünmesine neden olan bir fikirden daha tehlikeli bir şey yoktur. Bu durumda şunu da söyleyebilir: “Yazıklar olsun bana, ne kadar perişanım! Ölümcül iblisler ruhumu yok etmeye ve ortadan kaldırmaya geldi.” Daha sonra düşman şeytanı hemen ortadan kaybolur. Şeytan'ın, keşişin zafer sevgisini tatmin etmek ve onun üzerindeki kontrolünü ve esaretini arttırmak için keşişin hücresine ışık getirmesi sıklıkla olur. Ancak bu ışık, yaratılmamış bir ışık değil, şeytanın yarattığı şeytani bir ışıktır.
– وكيف يمكن تمييزه عن النور غير المخلوق؟
– هناك طرق كثيرة تساعد الناسك على التمييز بين النورين. سأذكر لك في ما يلي بعض الأحكام المميزة.
Birincisi - Eğer itaat yoluyla, yaratılmamış ışığın görüşünü elde etmişse, o zaman tam ve saf itaatin yöntemleri, doğru görmeyi sağlayan ve garanti eden yöntemlerdir. Mücadele eden zühd, müşahede ile ilgili bütün konuları arzulardan uzak olan basiretli Şeyhine arz etmek ve ona sormakla yükümlüdür. Eğer Şeyh hocasına sormama fikri aklına gelseydi, bu, daima çabalayan münzeviyi karanlıkların derinliklerine zincirleyip onu sapıklığa ve esarete sürüklemeye çalışan Şeytan'dan gelirdi.
İkincisi - Rab, sahte peygamberlerden söz ederek şöyle dedi: "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız." Bu ifade burada olup bitenler için geçerlidir. Yaratılmamış nur ile yaratılmış nur arasındaki fark, her birinin meyvelerinde ortaya çıkar. Yaratılmamış ışık, sakinliğe, dinginliğe, tevazuya ve ruhtaki sefalet durumuna dair isteğe bağlı bilgiye ilham verir. İbrahim'in en yüksek benliğiyle toprak ve kül olarak konuşmayı hak ettiği gün. “Rabbimle konuşmaya başladım; toprak ve külüm” (Yaratılış 18:27). sefaletimin ve eriyip gittiğimin farkındayım ve gerçekte toprak ve kül olduğumu hissediyorum” (Septuagint'teki Eyüp Kitabı 42:6). Peygamber İşaya, Tanrı'nın yüceliğini gördü ve şöyle haykırdı: "Vay başıma! Çünkü ben, dudakları kirli bir adamım ve dudakları kirli bir halk arasında yaşıyorum; çünkü gözlerim, Tanrı'nın Rabbini gördü. ev sahipliği yapıyor” (Yeşaya 6:5). Şeytani ışığa tanık olmak ise gurura, boş şöhret sevgisine ve mükemmelliğe ulaşma fikrine yol açar.
Sinalı Aziz Krikor şöyle diyor: “Öyleyse şunu bilin ki, lütfun etkileri açıktır ve Şeytan bunu sağlayamaz. Dünyaya karşı tevazu, hoşgörü, tevazu, nefret vermez, arzu ve arzuları doğurmaz ki bunların hepsi lütuf eseridir. Şeytanın fiilleri ise boş şan ve şeref sevgisine, korkaklığa ve her türlü kötülüğe olan düşkünlüktür.” Şeytanın fiillerini sadece kibirden değil, aynı zamanda düzensizlikten de biliriz. Kutsal Ruh'un eylemi ruha ve bedene huzur ve korku ve düzensizlikten özgürlük sağlar.
Aziz İshak, kendi doğasında olanı başkalarına aktardığı için karışıklık ve kaosun Şeytan'ın aracı olduğunu söyleyerek bu konudaki görüşünü ifade etmektedir. Kutsal Ruh, doğası gereği bir barış ruhudur ve bu nedenle barış verir. Şeytan elbette bir kargaşa ve korku ruhudur.
Üçüncüsü - Ruh, şeytani ışığı hemen kabul etmez, ancak ilk başta onu kabul etmekte tereddüt eder. Yaratılmamış ışığı görmek ruhta neredeyse baştan itibaren kesinlik ve kabullenme yaratır.
Sina Aziz Krikor şöyle diyor: Babalar, ister duygusal ister zihinsel olsun, ruha gelen ve kalbin bu konuda tereddüt ettiği ve kabul etmediği her şeyin Tanrı'dan gelmediğini, düşman tarafından gönderildiğini belirtirler.
Yaratılmamış ışık, hiç beklemediğiniz bir anda gelebilir ama onun gerçekliğinden şüphe etmezsiniz.
Dördüncüsü - Renk farkı da var. Tabor Dağı'ndaki öğrenciler, İsa Mesih'in görünümü sırasında yüzünün güneş gibi parladığını ve giysilerinin ışık gibi beyazlaştığını gördüler (Matta 17:2). Bu farklılığı doğrulayan birçok babanın ifadesi.
خامساً- هناك الاختلاف في الشكل أيضاً. قال القديس سمعان اللاهوتي الجديد إنّ مشاهدي النور غير المخلوق “لا يرون شكلاً أو نوعاً أو رسماً بل نوراً لا شكل له”. ولو كان لو شكل لكان قريب الشبه بقرص الشمس. فإنّ الله يظهر كشمس أو كقرص شمس، كروياً ، بارزاً، مشعشعاً بالنور،كشعلة لا شكل لها ولا نوع. على عكس ما يحدث في مشاهدة النور الشيطاني المخلوق. وقد ذكر القديس غريغوريوس هذه الحال فقال إنّ أكينذينوس ذهب ذات يوم إلى الجبل (آثوس) وأقام فيه بضعة أيام وأخبره أنه فيما كان يحاول أن يصلي رأى نور “ولما انفتح النور بكثافة من الجانب الأسفل بدا له من الداخل وجه بشري” أي رأى داخل الثغرة وجه إنسان. وإذا لم يكن النور بدون شكل حذّره القديس بالاماس منه لأنه نور شيطاني فقال: “أما أنا أبديتُ له رأيي بأنّ هذا ضلال مشين وهزء ولهو شيطاني… لا بل إنه على الأكثر فخ خبيث…”.
وأضاف الناسك الواسع الخبرة قائلاً: إنّ الآباء يعلِّمون أنه ينبغي ألاَّ نقبل كلَّ ما يجري خلال الصلاة… “إحرصْ على الاحتفاظ بالحسن بعد الامتحان الكثير…” وعلينا أن نسأل شيخنا في كل هذه الأمور. فإنّ القدرة على التمييز بين الضلال والحق لا تتاح لنا إلاّ بعد جهاد طويل الأمد وعلى قدر النعمة الإلهية التي نحصل عليها. وإنك تكاد ألاّ تفرّق بين النبيذ والخل من حيث المظهر، لكنهما مختلفان في المذاق. هكذا يكتسب المجاهد مع مرور الزمن إمكانية الشعور بالفارق..
Durmaksızın konuşuyordu. Başı yere doğru eğilmişti. Ben ise onu hayretle dinliyordum. Bu ortodoks ataerkil fikirleri kesintiye uğratmamak istedim. Konuşurken netlik ve sakinlik vardı ve bu onun öğretisinin tamamen Ortodoks olduğunun kanıtıydı.
– كل ما قلته لك يتجلى وضوح في محادثة عرفها القديس سمعان اللاهوتي الجديد حيث يظهر الله فيها كنور ينشئ عذوبة. ويسأل المريد شيخه البصير، عارف الله، عنها فيؤكد له أنّ ما رآه هو الله.
سأقرأ لك النص لترى كيف يعرضه هذا الأب الرائي القديس… وأخذ الكتاب وقرأ:
“Allah nurdur ve görünüşü nurdur. Bir kimse O'nu gördüğünde -Kendisini tecelli ettiğinde- nur görür ve gördüğüne hayret eder, fakat görüneni hemen bilmez ve O'na sormaya cesaret edemez. Hiç kimse O'nu görmek için gözlerini kaldıramazken, O'na nasıl sorabilir? Sanki yüzünün önünde beliren şeyin bir bütün olduğunu bilerek bakışlarını bacaklarına yönlendiriyormuş gibi aşırı panik ve korkuyla baktı. Daha önce biri bu konuları ona anlatmışsa, o Allah'ı bildiği için yanına gider, "Gördüm" der, "Ne oldu oğlum?" diye cevap verir. - Işık - Baba - tatlı, tatlı ışık. . Zihnim hiçbir şeyi ifade edemiyor.
Bunu söylerken kalbi hemen dans ediyor, seğiriyor ve görülenin hasretiyle yanıyor. Sonra bol, sıcak gözyaşlarıyla konuşmaya devam ediyor: O ışık bana göründü baba ve hemen hücremin evi ayağa kalktı. ve sanırım dünya yüzünü çevirerek ondan kaçtı ve ben tek başıma ışıkla birlikte orada kaldım ve bunu bilmiyordum Baba, o sırada ceset oradaydı ve ben var mıydım bilmiyorum. onun dışında olmak mı? Beni çevreleyen bir beden taşıdığımın farkında değildim. Ben anlatılamaz bir sevinçle kutsandım ve kutsanmaya da devam ediyorum; sevgi ve yoğun özlem beni gözyaşlarından nehirler dökmeye itiyor, bunu şimdi de görüyorsunuz.
"Öyledir" diye cevap verdi. "Oğlum."
Sözlerle onu tekrar görür ve yavaş yavaş tamamen arınır. Kendini arındırırken cesaretlendi ve ona, “Sen benim Tanrım mısın?” diye sordu. O da ona şöyle cevap verir: Evet, "Ben senin uğruna insan olan Allah'ım ve seni gördüğün gibi yarattım." Ve seni bir tanrı yapacağım.”
Üzülerek, ağlayarak, O'nun önünde diz çökerek, kendini aşağılayarak bir süre geçirdikten sonra, Allah'ı biraz tanımaya başlar..."
O saatte çırak keşiş karşıma çıktı ve bilge ve tecrübeli bir akıl hocası bulduğu için onu kıskanıyordum ve şeyhine sordu:
– طلبتم مني أن أسقي الجرة الصغيرة الأخرى؟
Şeyh bir an düşündü, sonra ona döndü ve şöyle dedi: Evet, sula. Sonra bana dedi ki: Bu sana biraz önce anlattığım itaattir. Kim bunu rehberine her konuda sorarak gösterirse, önce manevi olarak ilerler, hayal gücünün kendisine çözüm sağlamasına izin vermez. Bu keşiş iyi iş çıkardı, çünkü bu şekilde zihnini ağır ya da basit endişelerden arındırıyor ve daha dikkatli bir şekilde “dua etmeye” başlıyor. İkincisi: Sormayı öğrenir. Manevi babasından istemekte kurtuluş vardır. Tevazu itaatin olduğu yerdir çünkü itaatin temelidir.
Bu da kibir ruhu olan şeytanın keşişin ruhuna girip onda anormal ve korkunç durumlara yol açmasını engeller. Bu işin yürütülmesinde genel olarak itaat gereklidir. Ama rehbersiz geçmemeliyiz, çünkü Şeyh bizim manevi rehberimizdir, yolumuzun sınırlarını çizen, manevi hayatımızın programını düzenleyendir. Yaptıklarımızı değerlendirin ve bize Tanrı'nın hoşuna gidecek iyi bir ilerleme kaydedip kaydetmediğimizi söyleyin.
Şeyhin şahsında Allah'ın kendisi mevcuttur. Bu “İsa'nın bir çizimi”dir. Rehberlik ettiği keşişlere göre konumu, kendi mahallesindeki piskopos ve manastırındaki bir başrahip gibidir.
– أإلى هذا الحد يعطي التنسُّك الشيخَ هذه الأهمية؟
– بالتأكيد، فلا يستطيع أحد التقدّم بدون الشيخ. وبدونه أيضاً لا يقدر أن يحيا حياة التقليد الصحيح. فالحياة الروحية تنتقل على غرار الحياة الجسدية من جيل إلى جيل. والشيخ هو حامل التقليد ومالكه، ينقله إلى ولده الروحي، وبلده بحسب المسيح. إنه ينقله إلى من يريد أن يكتسبه. وفي هذا بالذات يمكن معنى الطاعة، الخلاصي. إني أُمارس الطاعة لا لكي أزول من الوجود، وإنما أمارسها لكي أُميت ذاتي الشريرة، وأتحرّر من إرادتي الخاصة وأتقبَّل التقليد، ولكي يتصوَّر المسيح فيَّ. إني أطيع لكي أُولد. والطاعة هنا لازمة وضرورية بسبب وجود خطر الضلال. لهذا كتب الأنبا ذوروماوس “ليس أشقى وأسهل اقتحاماً واحتلالاً ممن ليس لهم من يقودهم في طريق الله”. وقد فسّر الأب نفسه الآية “حيث لا حكومة يسقطون كالأوراق” ( سفر الأمثال 2: 14) فقال إنّ الورقة تكون في البدء خضراء طريَّة، لكنها بعد وقت تجفّ وتيبس وتسقط وتُحتقر وتُداس. وهذا عينه يحدث لمن ليس له مرشد روحي فإنه سرعان ما ييبس ويقع في متناول الأعداء. إنّ الورقة تكون دائماً في البدء خضراء طرية، ثم تيبس شيئاً فشيئاً، وتسقط وتحتقر وتداس. هكذا يكون حال الإنسان الذي لا يحكمه أحد. فهو في أول الأمر يكون دائماً حاراً في الصوم والسهر والهدوء والطاعة، وفي بعض الخيرات الأخرى. ولكنّ حرارته تتضاءل وتخمد شيئاً فشيئاً. وبما أنه ليس له من من يحكمه، لكي يثبّته، ويذكي حرارته، لذلك ييبس بدون أن يحسّ ويسقط. وهكذا يمسي في الأعداء فيفعلون به ما يشاؤون”.
Dalaletten kaçınmak için bir şeyhin varlığının gerekliliğini kavrayabilmeniz için size bir örnek vereceğim. Namaz kılarken kalbinde şiddetli bir ağrı hisseden bir keşiş tanıyordum, o da hemen meseleyi şeyhine anlattı. Şeyh endişeliydi ve onu farklı kılan tecrübesi, onu keşişe kalpteki ağrı konusunu sormaya sevk etti. Dışarıdan kalbinin alt kısmında ağrı hissettiğini söyleyince şeyh ona şunu emretti: Derhal bir hafta boyunca dua okumayı bırak. Çünkü acıyı kalbin üst kısmında hissetmeliydin. Bunun nedeni tutkuların kalbin alt kısmında etkin olmasıdır. Bu, kötü şeytanın sizin için bir şeyler hazırladığını doğrular. Keşiş, etkisi kendisinde görülmeye başlayan kötü şeytanın sapkınlığından bu şekilde kurtulmuş ve kutsal babalar kendi tecrübelerinden bize ders vererek şöyle derler: “Eğer bir gencin kendi iradesiyle cennete çıktığını görürsen , ayağını tut ve onu aşağı çek. Çünkü bunun ona faydası olmayacak."
لقد غبّطتُ ذلك المريد، لتواضعه الجم، ولحصوله على مثل هذا المرشد القديس. وتذكرتُ قصيدة لثيوذوروس الإستوذيتي جاء فيها: إلى مريد… هلمّ إليّ تعال بقلب حار واحنِ كتفيك بطاعة حسنة متواضعاً بكل جوارحك، ومائتاً من حيث الإرادة وكاشفاً عن كل فكرة كامنة في القلب. إن كنتَ تصر على البقاء نهائياً في ميدان الجهاد، فلا تُخِفْكَ برّية ولا عمود ولا أيُّ نظام لحياة السالكين في طريق الله، وإنك لتعلم كل شيء كما هو مكتوب إلهياً لأنك تسلك طريق أول الشهداء”.
Söyledim:
– إنّ هؤلاء الرهبان المجاهدين في الحياة الروحية سعداء لأنهم طيور مغرّدة، مغبوطة، تنعم بندى الربيع… بالله! أما نحن فلا نستطيع أن نعيش هذه الحالات. وإننا لنبتلع غازات قذارتنا، ونأكل من تراب الأرض. ألا إننا لنأكل ذاتنا عينها.
– ولكنكم تقدرون أنتم أيضاً أن تنعموا بأشعة المجد الإلهي، من انبعاث النور الإلهي. وإن شئتم أن تصيروا لاهوتيين حقيقيين وجب عليكم أن تصلّوا. فإنّ الروح القدس يكون حينذاك حاضراً هناك ويفعل…
“Eğer bir ilahiyatçı iseniz, gerçekten dua edin.”
"Eğer dua ediyorsan, aslında bir ilahiyatçısın."
Size anlamamıza yardımcı olabilecek bir fikirden bahsedeceğim. Bir günah işledikten sonra (özellikle fiziksel bir günah), kişi teolojik çalışmalar yazabilir ve Kutsal Babaların kitaplarını analiz edebilir. Ancak günaha düşmesi onu ilahi lütuftan mahrum bıraktığı için namaz kılamaz. Yazmayı bırakmadan dua durur.
Buradan gerçek ilahiyatçının “duayı” yaşayarak yaşayan kişi olduğu sonucu çıkmaktadır. Buna dayanarak siz de parlak ilahi ışığın rehberliğinde muhteşem yolları kabul edebilirsiniz.
– كيف يتم ذلك؟ إنكم ستساعدونني كثيراً في هذا الموضوع سيكون ما تقولونه درساً عملياً لازماً.