إذا كان صحيحاً “أنّ الإنسان هو ما يأكل” (فيورباخ)، حيث يجعلك الطعام إيّاك، فإنّه صحيح، أيضاً، أنّ الإنسان هو ما يلبس لأنّ اللباس يجعلك تقبل لنفسك صورة ما يشاؤه ربّك أو الآخرون لك.
Giyim bir dildir ve aynı zamanda bir yaşam felsefesidir. Bir tutum olarak kıyafet, kendinize, bedeninize ve başkalarıyla olan ilişkinizin doğasına ilişkin görüşünüzü kapsar. Esas itibariyle elbisenin coğrafi bir boyutu vardır. Bulunduğunuz iklimin doğası, giydiğiniz şeyin hafifliğini veya kalınlığını az ya da çok belirler. Ancak giyim aynı zamanda kişinin bedenine olan ibadetinin bir parçası da olabilir. Ayna, ister zayıf ister şişman olun, kendinizden, figürünüzden, yüzünüzün, saçınızın ve ayaklarınızın detaylarından keyif aldığınız, kendinize tapınmanıza yardımcı olan bir araçtır. Düşüşünüzde bununla bir yanılsama olarak başa çıkıyorsunuz, ancak diğer insanların size bakış açısını, onların kriterlerini ve standartlarını somutlaştırmadan değil. Bu sizi hem başkalarının varlığında hem de onların yokluğunda harekete geçirir. Yani giyim konusunda, bağlı olduğunuz ve kendinizi başkalarına temel alarak sunduğunuz değerlere ilişkin öncelikle derin düşüncenizin yönettiği karmaşık bir durumla karşı karşıyasınız. Bedeniniz, başkalarına nasıl davrandığınızın ve başkalarının size nasıl davranmasını istediğinizin odak noktası olduğu sürece, ayrıntılarıyla sizin endişenizdir ve insanlara karşı konuşma seviyenizi ve insanların sizinle konuşma seviyesini belirleyen şeydir. Bedeninizin örtülmesini emrederseniz, yetersiz ve aşağılayıcı olduğunu düşündüğünüz bir hitaptan uzaklaşıp, Rabbinize, nefsinize, nefsinize yönelmeden, daha uyumlu bir şekilde aldığınız daha dolgun ve daha cömert bir hitapa geçiyorsunuz. erkek kardeşin ve kız kardeşin. Bu adres, eğer dilerseniz, yüz yüze, göz göze, kalbinizdekinin yüzünüzde ve gözlerinizde en mükemmel ve tam olarak ortaya çıktığı yerdir.
Hıristiyanlıktaki yeni insanın takip etmesi gereken bir örnek var: Tanrı'nın Annesi. Kişi bu sayede yüze yüze hitap etmeye davet edildiği için yalnızca yüz ortaya çıkar. Aynı şey, ellerden birinin Üstad'ı kucakladığı, O'nun etrafını sardığı, O'nun varlığını taşıdığı eller için de geçerlidir; bu, armağanı Mesih'i taşımak olduğu sürece, Üstadı kavrayan kalp elinin bir imgesidir. Öte yandan, birincisiyle birlikte, Rabbin her zaman dua etmesi ve sıkılmaması gerektiği için sürekli duada taşınmasına ortaktır. Bedene gelince, yeni sistemde bedenin geri kalanının, müminin Rabbine baktığı yolun başında nurla bürünmek, iffet ve ardından göksel nur ve sükunet inmek dışında hiçbir rolü yoktur. yukarıdan onun üzerine. Beden burada vahiy bağlamında değildir, çünkü eğer o, ışık ve iffet dışında göze vahyedilmiş olsaydı, bedendeki günah cehennemini harekete geçirir ve yolun sonunda cehenneme yol açardı. yolsuzluk.
من هنا أنّ غطاء الجسد، في منظور الإنسان الجديد، لغةٌ وفلسفةٌ تُمحور اهتمام الإنسان في ما للوجه والصلاة والصلة الحسنى بالناس. الجسد، أو بقية الجسد غير الوجه، لا يَبين لا في تفاصيله ولا في نتوءاته ولا في حركته لأنّ الجسد للوجه يوحنا معمدانٌ يشير إلى الوجه واليدين حَمْلاً للإله كمثل ما أشار يوحنا المعمدان إلى السيّد لما قال: “هذا هو حَمَل الله الرافعُ خطيئةَ العالم”.
لباس إنسان اليوم، لا سيما المرأة، ليس من هوّيته كما يُفترض أن تكون الهوّية. بلى للمرأة المؤمنة لباسٌ يَحكي سيرتَها في المسيح على غرار مريم البتول، والدة الإله. ليس أنّ الناس باللباس، طبعاً لا، ولكن ليس أحد مؤمناً من دون اللباس أيضاً. لباسك يحكيك شئت أم أبيت. نحن قوم تجسّديون. لباسُك، أيضاً، جَسَدُ فكرك ومكنوناتِ قلبك. لو تطلّع أحد إليك وأراد استطلاعك أبإمكانه أن يستخلص أنّك للمسيح؟ هذا سؤال لا بدّ لك أن تطرحه على نفسك، ولا بدّ، خصوصاً للفتاة، أن تطرحه على نفسها لا سيما والمرأة محور العفّة، وضْعاً، كونها حاملةَ الحياة، ووالدة الإله امرأة قبل أن تكون، في مثالها، لبني وبنات آدم وحوّاء سواء بسواء. ليس خطأ الاستنتاج أيضاً أن “قل لي ماذا تلبس أقول لك مَن أنت”.
Kendimize uzun süreli yabancılaşmamızın ardından manevi köklerimizi yönlendirmek için, yabancılaşmanın ardından Oryantalizme şiddetle ihtiyacımız olduğuna şüphe yok. En büyük tehlike, sürgünümüzde bizim de tuhaf bir ruha bürünmemizdir. Elbise nötr değil. Ya onu kalbinizin amaçları doğrultusunda kullanırsınız, böylece içsel benliğinizi daha iyi ifade edebilir ve başkalarıyla gerçek bir bağlantı kurabilirsiniz ya da başka birinin yarattığı şeyi kabul edip onu yalnızca dışsal olarak değil, daha ziyade içsel olarak tuhaf bir ruhla giyersiniz. Kendiniz için giydiklerinizden bir yaşam felsefesi ve kendinize, Rabbinize ve topluma dair bir bakış açısı elde edersiniz.
Modayı küçümsemiyoruz. Laik ruhun bileşenlerinden biri ve insanları her gün gelen yabancıyla buluşturmanın ana yardımcılarından biri, nihilist felsefelerle yakından ilişkili olan düşünce kalıplarını ve davranış renklerini yayan değerlerdir. kamusal yaşam kalıpları boyunca yaygındır. Tanrı'ya yabancılaşma mozaiğinde giyim, Hıristiyanların düşüncesini, maneviyatını ve ahlakını değiştiren bir renk ve şekli temsil eder. Hayatım boyunca, dünyanın labirentlerinden Rab İsa Mesih'in bize kendi bedeni olan Kilise'de sağladığı yeni hayata çıkmak için nereye düştüğümüzü keşfedeceğimiz tövbeye şiddetle ihtiyacımız var. O'nun Kutsal Ruhu aracılığıyla.
Hiç şüphe yok ki, asırlık uygulamalara sahip olan Babil'den Vaat Edilmiş Topraklara dönmemiz gerekiyor. Kimliğimizi hayatın her düzeyinde ve her alanında yeniden kazanmalıyız. Günümüzde mümin olarak kabul edilen insanların çoğu, zamanın bataklığına batmış durumdadır ve içten bir tövbe etmedikçe bu durumdan çıkamamaktadırlar.
تُرى في غمرة الدهرية المستشرية ألا زالت التوبة ممكنة؟ أقلّه الذين يعرفون أن يكونوا مثالاً طيِّباً للذين لا يعرفون. صَمْتُنا عن المبالغات والتجاوزات في مجال اللباس بات يُفسّر رضوخاً ورضى بالواقع الثقيل. حتى متى نَلْزَم الصمت ومظاهرُ الفسق تهاجمنا حتى في عباداتنا وبيوتنا وتغتال البقية الباقية من سلامة المسير الروحي في كنيسة المسيح؟ لَعَمري إنّ في ما نبديه وما لا نبديه تفكّكاً مخيفاً. فكأنّنا بتنا بإزاء مسيحيّة تتكرّس فردياً يوماً بعد يوم. أنت تقول كلمتَك وتُقيم الطقوس، ثمّ بعد ذلك يُقبِل مَن يُقبِل ويسقط مَن يسقط. روح الوحدة تنقصنا وروح الشركة تكاد تكون قد ارتحلت عنّا. تماسُك الجسد الواحد، أو مَن يُفترض بهم أن يشكّلوا الجسد الواحد، في انحلال وكأنّنا إلى زمن يُسأل فيه: “متى جاء ابن الإنسان فهل يجد الإيمان على الأرض”. أما زلنا، بعدُ، بإزاء إيمان واحد أم بتنا في إيمانات شتى؟ لعمري، إنّه زمن الضياع الكبير وبابل الفرديات يُضنينا!
Archimandrite Thomas (Bitar)
Athos Aziz Silouan Manastırı Başkanı - Douma
Harflerdeki Noktalar bülteni hakkında
19 Mart 2006