يأتي في بداية هذا االفصل الإنجيليّ الإنباء الثالث والأخير بالآلام في انجيل مرقس، وهو مفصّل أكثر من الإنبائين الأوّلين في كونه يأتي على ذكر الصعود الى أورشليم0 والواقع أن دخول يسوع الى أورشليم، وهو بداية آلامه، يرد ذكره في إنجيل مرقس بعد هذا المقطع.

      مسألة آلام يسوع وموته كشرط لمسيحانيته موضوع أساسي في انجيل مرقس، اذ يبدو أن هذا الإنجيل يحاول عن طريق عرضه لبشارة يسوع أن يُبعد عن الأذهان فكرة خاطئة كانت تراود الناس بمن فيهم تلاميذ يسوع، وهي أن يسوع سيكون مسيحاً، اي ملكاً مقتدراً، وانه سيعيد الملْك الأرضي لإسرائيل. لكن مرقس يرفض هذا ويبيّن، في روايته، أن يسوع سوف يتألم ويعذَّب ويموت، وأن هذا هو الطريق الذي سيسلكه ليكون مسيحَ الرب، وأن مملكته ليست من هذا العالم. من هنا نفهم لماذا ينبئ مرقس ثلاث مرات في انجيله عن الآلام. فهي في نظره مهمة، لا بل أساسية لفهم ما يسمى "مسيحانية" يسوع. وهذا ظاهر بوضوح في بداية فصلنا الإنجيلي، حيث يستعمل مرقس عبارة "ابن الانسان" قاصداً يسوع، والمعلوم أن هذه العبارة إنما تتضمّن معنى المجد والحُكْم. يقول يسوع: "ها نحن صاعدون الى أورشليم وابن الانسان يُسلم الى رؤساء الكهنة والكتبة فيحكمون عليه بالموت...". المشكلة الأساسية هنا تكمن في أن "ابن الانسان" في كتاب دانيال هو الذي يَحكم ويدين ولا يُحكم عليه او يدان: "كنتُ أرى في رؤى الليل وإذا مع سحاب السماء مثل ابنِ إنسانٍ أتى وجاء الى القديم الأيام فقرَّبوه قدامه. فأُعطي سلطاناً ومجداً ومُلكاً لتتعبّد له كل الشعوب والأمم والألسنة. سلطانه سلطانٌ أبديّ لن يزول، ومُلكه لا ينقرض" (دانيال 7: 13-14). خلافاً لهذا، يأتي على لسان يسوع أن رؤساء اليهود هم الذين سيحكمون على ابنِ الإنسان بالموت. وعند يسوع أن هذا إن لم يحصل لن يكون لابنِ الإنسان المجد والسلطان والمُلك التي أتى دانيال على ذكرها. ينال يسوع المجد والسلطان والملك من الله، قديم الأيام، حيث يتمم مشيئته الى المنتهى، الى الموت.

      لم يفهم التلاميذ هذا الا بعد موت يسوع وقيامته. ونرى هنا اثنين منهما يسألونه أن يفرز لهما مكاناً عن يمينه وعن يساره "حين يأتي في مجده". وفي فهمهما أن هذه الجملة تشير الى استلامه قيادةً ما أرضيةً كمَلِك مقتدر، ولذلك يحاولان أن يصلا معه الى مجالس شرف. أما هو فيقودهما الى فهمٍ لها آخر: "أتستطيعان أن تشربا الكأس التي أشربها انا، وأن تصطبغا بالصبغة التي أصطبغ بها انا؟". الكأس والصبغة هنا هما كأس الآلام والموت، وصبغة الدم. هذا يعني أن المجد يناله يسوع من الله عندما يشرب هذه الكأس ويصطبغ بهذه الصبغة. لا شك أن مرقس هنا يكتب من خلفية منسية واضحة عرفت اضطهاداً للمسيحيين وخصوصاً استشهاد يعقوب في أورشليم.

     أخبر الرب يسوع المسيح أمر آلامه للإثني عشر فقط وليس للجموع آملاً ان يعوا طبيعة العمل الذي يقوم به لخلاص الناس. ثلاث مرات متتالية اخبرهم  فيها عن الآلام وفي كل مرة "لم يفهم التلاميذ من ذلك شيئاً" (لوقا 18 :34). فبعد المرة الاولى (مرقس 8 :31-33) يوبخ الربُ يسوع بطرس قائلاً له "إذهب عني يا شيطان، لأنك لا تهتم بما لله لكن بما للناس"، وبعد المرة الثانية (مرقس 9 :30-31) " لم يفهم التلاميذ القول وخافوا ان يسألوه"، وها المقطع الانجيلي اليوم يظهر لنا بعد المرة الثالثة ان التلاميذ ما زالوا بعيدين عن وعي حقيقة عمل الرب يسوع.

      بعد هذا الكلام يدور جدل بين التلاميذ حول مَن يكون الأول فيهم. جواب يسوع قاطع: الأوّل هو الذي يخدم الجميع وينسحق أمام الجميع. السلطة يتخاصم عليها "رؤساء الأمم وعظماؤهم". "أما انتم فلا يكون فيكم هذا". يسوع يرفض بتاتاً نموذج السلطة الذي نراه في عالم السياسة. ويعطي نموذجاً لتلاميذه يتبعونه، وهذا النموذج هو يسوع نفسه الذي أتى الى العالم "ليَخدم ويبذل نفسه فداءً عن كثيرين". هذا هو السبيل الوحيد الى المجد الحقيقي، المجد المعطى من الله لا من الناس.

     يذكر الانجيلي لوقا ان يسوع تحدث عن آلامه وهو قريب من اورشليم وكان الناس "يظنون ان ملكوت الله عتيد ان يظهر في الحال" (لوقا 19 :11). اماهذا الملكوت فكان بحسب المفهوم اليهودي أمة يهودية قومية حرة من العبودية تُخضع الاممَ كلها تحت سيطرتها. هذا دفع بابني زبدى ان يتقدما الى يسوع طالبين منه "ان يجلس واحد عن يمينه والآخر عن يساره في مجده" اي في الملك الذي اعتقدا انه سيتحقق في اورشليم قريباً. لكن يسوع نبههما الى انهما "لا يعلمان ما يطلبان" لأن المجد الذي سيظهر في اورشليم لن يكون الا عبر طريق الآلام كما اوضح الرب يسوع لتلميذي عمواس بعد القيامة إذ فسر لهم الكتب قائلاً: "اما كان ينبغي ان المسيح يتألم بهذا ويدخل الى مجده؟" (لوقا 24 :26).

     كأس يسوع هي كأس الآلام التي سيتكبدها من البشر وعن البشر بغية خلاصهم، واما الصبغة فهي الإنغماس في الموت واجتيازه الى القيامة تتميما للعمل الخلاصي. ابنا زبدى قاسيا الآلام من اجل البشارة ولكن بعد قيامة الرب يسوع وبهذا المعنى شربا من الكأس واصطبغا بصبغة يسوع، ولكن الخلاص تمّ بيسوع وحده ولم يشترك احد من البشر فيه، لذلك لا يشترك معه في المجد الا من ادى الشهادة واقتبل الصليب. اما القول ان الجلوس عن يمين المعلم وعن يساره يعود فقط "للذين اعد لهم" فمفاده ان مشاركتنا في المجد الإلهي ليست ثمرة الجهاد مهما عظم ولكنها عطاء النعمة في مجانيتها.

     مجد البشر يأتي من السلطة والسيادة اي من التحكم بمصائر الناس وهذا ليس مدعاة للمجد في ملكوت الله، إذ ان المجد مرتبط بالخدمة والبذل والتضحية وبكلمة واحدة بالتواضع. "الرب يسوع نفسه اتى "ليَخدُمَ لا ليُخدمَ  وليَبذُل نفسه فداءً عن كثيرين" وإذ اراد ان يزرع هذه الروح في نفوس التلاميذ قام وغسل ارجلهم في العشاء الأخير "واعطاهم مثالاً حتى كما صنع هو يصنعون هم ايضاً" (يوحنا 13 :11).

     إنجيل اليوم يعكس واقع البشرية كما هو منذ البدء حيث التهافت على السلطة والمجد الباطل انطلاقا من الانانية والكبرياء، ويعكس ازاءه الرحمة والمحبة الالهية حيث التضحية والبذل حتى الموت. هذا يوضح ان الله متألم على الدوام من البشر ولا نهاية  لهذه الآلام الا عندما تتروحن النفس البشرية بروح الله وتسلك انطلاقاً من وحي الملكوت الآتي.