وهنا تُطرح الأسئلة الأساسية: كيف نموت على شبه موت المسيح؟ وكيف نقوم معه ثانيةً على مثال قيامته؟ ولماذا يكون هذان الأمران مدخلَنا الوحيدَ إلى الحياة الجديدة في المسيح ومعه؟

جواب هذه الأسئلة يكمن في حقيقة جوهرية، وهي أنّ موت المسيح كان موتاً إرادياً: (أبذلُ نفسي لأستعيدها. ما من أحد ينتزعها مني، ولكني أبذلُها برضاي. فليَ القدرة على بذلها، وليَ القدرة على استعادتها) (يو17:10- 18). تُعلِّمنا الكنيسةُ أنّ ناسوتَ المسيح الخالي من الخطيئة لم يكن خاضعاً للموت خضوعاً (طبيعياً)، فقد كان منزّهاً عن الموت البشري، أي عن قَدَرِنا المشترك الذي لا مفرَّ منه. لم يكن عليه أنْ يموت. وإذا كان قد مات، فلأنه أراد أنْ يموت، واختار أنْ يموت، وقرّر أنْ يموت. وهذه السمة الإرادية التي تتّصف بها طبيعة ذلك الموت، موتِ من هو غيرُ مائت، هي التي تجعله موتاً خلاصياً، وتصيِّرُه خلاصاً لنا، وتملأه بالقوة المخلِّصة. ولكن قبل أنْ نجيب عن السؤال عن العلاقة بين موت المسيح وموتنا نحن في المعمودية، لا بدَّ أنْ نستعيد المغزى الحقيقي لرغبة المسيح في أنْ يموت.

أقول (نستعيد)، لأنّ (هرطقة) عصرنا الكبيرة، التي يمكن أنْ تبدو غريبة، تتعلّق تحديداً بالموت. وهي تكمن في الاهتمام الأساسي الذي يسيطر على إيماننا وتقوانا، والذي أدَّى إلى تحوّل واضحِ التناقض، ولكنه غيرُ واعٍ، وأزال من نظرتنا إلى العالم الرؤيةَ المسيحيةَ للموت والخبرةَ المسيحيةَ له. وبكلام أبسط، أو بعبارات مبسَّطة أكثر من اللزوم، إنّ هذه الهرطقة تكمن في تخلّي المسيحيين أنفسهم تدريجياً عن معنى الموت ومحتواه الروحيين، أي الموت الذي هو قبل كل شيء حقيقةٌ روحيةٌ لا حقيقةٌ (بيولوجيةٌ) وحسب. فالموت بالنسبة إلى الأكثرية الساحقة من المسيحيين يعني تحديداً الموتَ الجسدي. إنه نهاية هذه الحياة. أما بعد هذه النهاية، فإنّ الإيمان يؤكّد ويثّبت وجودَ حياة ثانية، حياةٍ روحية خالصة ولا نهائية، حياةٍ للنفس غير المائتة. وهكذا يكون الموت انتقالاً من الأولى إلى الثانية. ولكنّ هذا المدخل إلى المسألة، غير المختلف عن التقليد الأفلاطوني والمثالي والروحاني، يبدِّلُ تشديدَ المسيحية الأولى على تحطيم المسيح للموت ((دائساً الموت بموته))، ويقلِّلُ من إمكانية (فهمه)، و(وجوده)، و(نفاذه) إلى الإيمان والتقوى والحياة. لقد كان الفرح المسيحي الفريد بـ(إبادة) الموت واضحاً جداً في الكنيسة الأولى: (ابتلَعَ الظفرُ الموتَ. فأين شوكتُكَ يا موت؟ وأين غلبتُكَ يا موت؟) (1كو54:15- 55). وهو لا يزال واضحاً في تقليدنا الليتورجي ((قام المسيح ولم يبقَ ميتٌ في قبر)). ولكنّ الهرطقة المعاصرة تجعل موت المسيح وقيامته وكأنهما (حدثان قائمان بذاتهما)، يجب أنْ نقيم تذكارهما ونعيّد لهما ونفرح بهما، وخاصةً يوم الجمعة العظيمة ويوم الفصح، ولكنهما ليسا على صلة كيانية حقيقية بموتنا وبما بعد موتنا، وهما الأمران اللذان ننظر إليهما ونفهمهما من خلال منظار مختلف تماماً، ألا وهو منظار الموت (الطبيعي) أو البيولوجي، ومنظار الخلود الذي هو (طبيعي) أيضاً، مع كونه (روحانياً). فالموت يختص بالجسد، والخلود يختص بالنفس. والمسيحي الذي لا يرفض إيمان الكنيسة الأولى صراحةً بل يحتفل به بشكل وافٍ، لا يعرف بالحقيقة ماذا يفعل بـ(تحطيم الموت) و(قيامة الجسد)، ولا يدري كيف يجعل هذين المفهومين على صلة باختباره للحياة، وبعالمه الفكري الذي يمكنه أنْ يجمع بسهولة (كما يحصل في الانبعاثات الروحية الكاذبة في عصرنا) بين ما هو وضعي وما هو روحاني. وهكذا يغلق على نفسه الطريق إلى فهم الخبرة الكونية والأخروية للكنيسة الأولى.

ما لا يفهمه الإنسان المعاصر، وما صار أعمى وأصمّ عنه، هو هذه الرؤية المسيحية الأساسية للموت، ومفادها أنّ الموت (البيولوجي) أو الجسدي ليس كاملَ الموت، ولا جوهَره النهائي. فالموت، حسب الرؤية المسيحية، هو قبل أي شيء آخر حقيقةٌ روحانيةٌ، يمكن أنْ يشترك فيها الإنسان وهو حيٌّ، ويمكن أنْ يتحرّر منها وهو راقدٌ في القبر. فالموت هو انفصال الإنسان عن الحياة، أي عن الله الذي هو وحده معطي الحياة، والذي هو نفسه الحياة. الموت ليس اللفظة المناقضة للخلود – فالإنسان لم يخلق نفسه، وليست له القوة لإبادة نفسه، أي للعودة إلى العدم الذي منه أتى به الله إلى الوجود، وبهذا المعنى هو خالد – ولكنّ الموت هو اللفظة المناقضة للحياة الحقة (التي كانت نور الناس) (يو 4:1). غير أنّ الإنسان قادرٌ على رفض هذه الحياة الحقة، وهكذا يموت، حتى أنّ (خلوده) نفسه يصير موتاً أبدياً. وقد رفض الإنسان هذه الحياة، فكانت الخطيئة الأصلية، أي تلك الكارثة الكونية التي حصلتْ في البدء، والتي لا نعرفها معرفة (تاريخية) أو فكرية، بل بواسطة (الحس الديني)، أي القناعة الداخلية الخفية الكامنة في الإنسان، والتي لا تستطيع أيةُ خطيئة أنْ تحطِّمها، وهي التي تجعل الإنسان، دائماً وفي كل مكان، يسعى إلى الخلاص.

وهكذا، فإنّ كامل الموت ليس تلك الظاهرةَ البيولوجيةَ للموت، بل هو الحقيقة الروحية التي (شوكتها... الخطيئة) (1كو56:15)، أي رفض الإنسان للحياة الحقيقية الوحيدة التي منحه إياها الله. (دخلت الخطيئة إلى العالم، وبالخطيئة دخل الموت) (رو 12:5). لا توجد حياة سوى حياة الله، ومن يرفضها يموت، لأنّ الحياة من دون الله موت. وهذا هو الموت الروحي الذي يملأ كامل الحياة بـ(الموت). إنه انفصال عن الله، لذلك يجعل حياة الإنسان عزلةً وألماً، خوفاً ووهماً، تعبّداً للخطيئة وعداوةً، فقداناً للمعنى، شهوةً وفراغاً. وهذا الموت الروحي هو الذي يجعل موتَ الإنسان الجسدي موتاً حقيقياً، وثمرةً نهائية لحياته المملوءة بالموت، ورعبَ (الجحيم) الذي ذكره الكتاب المقدّس، فلا يكون البقاء والخلود نفسيهما سوى (حضور العدم)، أي الانفصال التام والعزلة التامة والظلمة الكاملة. فإذا لم نَسْتَعِدْ هذه الرؤية المسيحية، وهذا (الإحساس) بالموت بوصفه قانونَ الخطيئة الرهيب لحياتنا (وليس لـ(موتنا) فقط)، أي الإحساس بالموت الذي (يسود) هذا العالم (رو 14:5)، فلن نستطيع أن نفهم مغزى موت المسيح من أجلنا ومن أجل العالم. فقد أتى المسيح ليحطّم ويبيد هذا الموت الروحي، ويخلّصنا منه.

بعد كل ما ذكرناه، صار بإمكاننا الآن أنّ نفهم المعنى الأساسي لموت المسيح الإرادي ولرغبته في أن يموت. لقد مات الإنسان لأنه رغب في الحياة لنفسه وفي نفسه، وبكلام آخر، لأنه أحبّ نفسه وحياته أكثر من الله، وفضّل على الله شيئاً آخر. وهذه الرغبة هي المعنى الحقيقي لخطيئته، والجذر الحقيقي لموته الروحي و(شوكته). أمّا حياة المسيح فهي مكوّنة – كلياً وحصرياً – من رغبته في أنْ يخلّصَ الإنسانَ ويحرِّرَه من الموت الذي استبدله بحياته، ويعيده إلى الحياة التي فقدها بالخطيئة. إنّ رغبة المسيح في أنْ يخلِّص هي المحرك والقوة لحبِّه الكامل لله والإنسان، ولطاعته الكلية لمشيئة الله، وهما الأمران اللذان انقاد الإنسان إلى الخطيئة والموت عندما رفضهما. وهكذا صارت حياة المسيح بكاملها (دون موت). فلا موت في حياته لأن ليست لديه (رغبة) في الحصول على أي شيء سوى الله، ولأنّ حياته كلها هي في الله، وفي محبة الله. إنّ رغبته في أنْ يموت ليست إلاّ تعبيراً أخيراً وتحقيقاً لمحبته وطاعته، فموته ليس إلاّ محبة ورغبة في تحطيم العزلة، والانفصال عن الحياة، والظلمة، ويأسِ الموت. إنه محبةٌ لأولئك الذين ماتوا. لذلك لا وجود لـ(الموت) في موته. فموته الذي تتجلّى فيه المحبة بوصفها حياة، والحياة بوصفها محبة، يزيل من الموت (شوكته)، أي الخطيئة، ويحطّم الموت الذي هو قوة الشيطان والخطيئة في العالم.