الدفاع عن المسيحيين وقيامة الأموات

مؤلفات العلامة أثنياغوروس الفيلسوف

بقدر ما اتسمت المسيحية – منذ بدء انطلاقها – بالروح المسكونى، فلم ترتبط بثقافة معينة أو أمة خاصة ... وجدت نفوس عطشى للإيمان من أصل يهودى و رومانى و يونانى و مصرى و سريانى الخ. هذا الأمر شكل خطراً يهدد كيان الدولة الرومانية التي و إن أظهرت تسامحاً في ترك الدول التابعة لها أن تمارس عبادتها المحلية و نشاطها الثقافي المحلى، لكنها أرادت أن تسود بعبادتها الرومانية و ثقافتها لكى تضمن ولاء الدول لها، لهذا اتهم المسيحيون بالخيانة للإمبراطور ... خاصة و أنهم كانوا يرفضون السجود لتمثال الإمبراطور و التعبد له. و من جانب آخر، هاجت الجماهير على المسيحيين إذ رأوا فيهم احتقاراً لمشاعرهم الشعبية بسبب احجامهم عن المشاركة في الإحتفالات الدينية العامة. هذا و قد كرس بعض الكتاب و الفلاسفة من يهود و أممين جهدهم للهجوم على المسيحية و المسيحيين، يتهمونهم بالكفر و الإلحاد، و يفترون على إنجيلهم، و ينسبون إليهم إتهامات أخلاقية، بجانب الخيانة للامبراطور و احتقار الجماهير. و لعل أهم هؤلاء الكتاب هم لوسيان الساموساطى Lucian of Samosata و الفيلسوف فرنتو Frento من سيرتو Cirto معلم الإمبراطور مركوس أوريليوس Marcus Aurelius و الأفلاطونى كلسس Celsus ...

و كما تقدم كثير من المسيحيين من كل الفئات و الأعمار و الثقافات للإستشهاد بفرح، انبرى أيضاً بعض الكتاب المسيحيين يدافعون عن الإيمان المسيحي و المسيحيين هؤلاء دعوا " المدافعين ". ظهروا على وجه الخصوص في القرنين الثانى و الثالث، وضعوا أمامهم ثلاثة أهداف 2 :

1. الرد على الإتهامات العامة، خاصة الاتهام بأن الكنيسة تمثل نكبة على الدولة. فقد أكد هؤلاء المدافعين أن الإيمان المسيحي يمثل قوة تسند سلام الدولة و تعمل على رفاهيتها، لا لصالح الامبراطور و الدولة فحسب بل و الحضارة أيضاً.

2. كشفوا عن لا أخلاقيات الوثنية و ضلال أساطيرها، كما أعلنوا عن الإيمان المسيحي بكونه وحده القادر أن يقدم فهماً صحيحاً بخصوص الله و العالم و الإنسان. لقد دافعوا عن العقائد الرئيسية مثل وحدانية الله، لاهوت السيد المسيح، قيامة الموتى الخ ... كما حملت كتاباتهم روحاً كرازياً. فأهتمت بجذب القارىء ليقبل الحق و يتفهمه، و دعته بلغة ذلك العصر أى خلال الفلسفة، لقبول الإيمان الجديد و كشفت له عن جمال الحياة المسيحية و عفتها ...

3. تحدثوا عن الفلسفات بكونها اعتمدت على العقل البشرى وحده، فحملت جانباً من الحق، لكن ليس كل الحق، كما امتزج هذا الجزء بأخطاء كثيرة. أما الإيمان المسيحي فقدم الحق خلال اللوغوس " كلمة الله " الذي نزل على الأرض معلناً الحق الإلهي للبشر. لهذافلا وجه للمقارنة بين المسيحية و الفلسفة اليونانية. فالأولى إلهية و الثانية بشرية.

2. أرستيديس Aristides: من رجال القرن الثاني، فيلسوف مسيحي و مدافع من أثينا. قرر يوسابيوس Eusebius 6 أنه كالمدافع السابق له، قدم دفاعه لهادريان Hadrian، و لو أن البعض يرى أنه قدمه لأنطونيوس بيوس Antonius Pius.
   في دفاعه أوضح أن المسيحيين لهم ادراك لطبيعة الله بطريقة أكمل مما للبرابرة و اليونان و اليهود، و أنهم وحدهم يحبونه حسب وصاياه، دافع فيه عن وجود الله و أبديته، كما شمل التماساً وجهه إلى جميع الذين ليس لهم معرفة الله أن يقتربوا إلى الإيمان المسيحي ليكونوا مستعدين للظهور أمام الله 7.

3. أرسطون Ariston of Pella: يبدو أنه أول مسيحي دافع عن المسيحية ضد اليهود كتابة. و قد جاء دفاعه ( حوالي عام 140 م ) في شكل حوار بين جاسون Gasson المسيحي من أصل يهودي و بابيسكوس Papiscus يهودي اسكندري.  

4. الشهيد يوستين St. Justin the Martyr: ( حوالي 100 م – 164 م ). ولد فلافيا نابوليس Flavia Napolis بفلسطين من أبوين وثنيين. التحق بمدارس فلسفية لعلها تقدر أن تشبعه حتى انتهي بحه بالإيمان المسيحي.
   فتح مدرسة في روما تتلمذ فيها تاتيان Tatian و ربما أيضاً ميلتيادس Militiades. كتب دفاعين و حوار مع اليهودي تريفو. و في كتاباته لم يفرق القديس بين اللاهوت و الفلسفة بطريقة دقيقة 8 .

5. تاتيان السرياني Tatian the Syrian : ولد عام 120 م من أبوين وثنيين، و تعلم البلاغة و الفلسفة، و قبل الإيمان المسيحي في روما ما بين 150 و 165 م، و تتلمذ على يدي القديس يوستين Justin، لكنه اختلف عنه في آرائه.
   عرف بالتطرف في آرائه، فقد علم بالرفض التام لكل فلسفة يونانية، و أظهر امتعاضه حتى للحضارة اليونانية من فن و علم و لغة، لكنه لم يقدر أن يتخلص من الفكر اليوناني تماماً. و إذ عاد إلى الشرق سقط في بدعة فالنتينوس Valentinus الغنوسي، ثم عاد و انتمى إلى طائفة الانكراتيين Encratites الذين يمتنعون عن شرب الخمر معتبرينه أنه مادة نجسة بحد ذاتها حتى استعاضوا عنه بالماء فقط، في سر الافخارستيا و يحرمون أكل اللحوم كنجاسة طقسية مصنوعة من إله الظلام و ينظرون إلى الزواج كزنى، و يحرمون على النساء استخدام الحلي.
   كتب " مقالاً لليونانيين " في هذا المقال لم يهدف الدفاع عن المسيحية بقدر ما كان يدعو لمدرسته.