(لذلك كونوا مستعدين...)
(يوم الثلاثاء العظيم)

يتابع يوم الثلاثاء العظيم التأمل في موضوع عودة المسيح والدينونة التي سيمارسها على البشر. لكن يوجد بعض الفرق بين الطريقة التي بُحث بها هذا الموضوع يوم الاثنين والطريقة التي نجدها اليوم الثلاثاء. كان التشديد في الأمس على عنصري المفاجأة والرعب الموضوعيين اللذين يرافقان المجيء الثاني. أمّا اليوم فتشدد النصوص على ضرورة اليقظة، التي يفرضها علينا هذا المجيء والدينونة، وضرورة التهيئة الداخلية لهما.

أمّا مثل الوزنات فيمكننا أن نستنتج منه أن الوزنات التي يسلّمها السيّد لعبيده تعني المواهب الطبيعية التي يمنحها الله لمخلوقاته: الصحة، الذكاء، الغنى الخ... كلها وُجدت من الله ولأجله، ولسنا سوى قيّمين عليها، مكلفين بإدارة ملك الله. ولكن الوزنات تعني أيضاً وبصورة خاصة المواهب الروحية وهبة الحياة الإلهية للبشر والنعم التي يمنحنا إياها الله في كل حين. لا يسعنا إلاّ أن نعترف أن هذا المثل مخيف، لأنه من منّا يستطيع أن يقول بأنه حافظ كلياً على رأسمال المواهب الطبيعية والروحية الذي أعطاه إياه الله ؟ ألم نبذر بهذه النعم ؟ ألم ندنّسها ؟ ومن منّا يتجاسر على القول أنه أثمر الوزنة التي أُعطيت له وأنها أعطت ضعفين أو ثلاثة أضعاف ؟ وهنا يحمل المثل إلينا رسالة صلابة إلهية مصحوبة بلطف ورأفة إلهيتين، وليس لنا الحق في أن نفاضل بينهما. تؤكد هذه الازدواجية ثلاث جمل من النص، كما أنها تثبّت فينا المخافة والدالة الوالديتين. فلنسمع أولاً كلام العبد الرديء: (يا رب علمت أنك رجل عنيف تحصد من حيث لا تزرع... فخفت). ويؤنبه السيّد على كلامه هذا قائلاً: (أيها العبد الشرير الكسول قد علمت أني أحصد من حيث لا أزرع...). يكمن خطأ هذا العبد في كونه يحمل صورة مغلوطة، قاسية عن السيّد أكثر من كونه لم ينمِّ الوزنة. وتوحي هذه الجملة أنه، لو تكلم العبد بطريقة أخرى، لو قال: (يا رب إنك سيّد رحوم، وحدك تعرف أن تحصد حيث لم أستطع أن أزرع... لذلك، رغم خطيئتي الكبيرة، آتي إليك بثقة ودالة)، لو تلكم هكذا لكان قد عفى عنه سيّده. أمّا الجملة الثانية المهمة فهي: (كل من له يُعطى فيزاد، ومن ليس له يؤخذ منه ما يتوهم أنه له). يجد كثيرون أن هذه الجملة قاسية للغاية وصعبة الفهم، لكن معناها سهل: إن كل خطيئة تستدعي خطيئة أخرى، وكل عمل صالح يستدعي عملاً صالحاً. إذا أسلمت ذاتك للشر مرة، ستضعف، وبالتالي تقع المرة تلو الأخرى... وتجد نفسك على منحدر يصعب عليك التوقف عن الانحدار عليه، وهكذا تفقد القليل الذي كان بحوزتك. لكن كل جهد من أجل الله، مهما صغر، سيسهّل الجهادات اللاحقة وكلما ازداد الجهاد تزداد النعمة ويُعطى المزيد. فلننتبه أخيراً إلى الجملة الثالثة: (أيها العبد الصالح الأمين قد وُجدت أميناً في القليل فسأقيمك على الكثير). إن الأمانة في الأمور الصغيرة هي الخطوة الأولى في الطريق والشرط الضروري للأمانة في الأمور الكبيرة. إذا كنت لا أستطيع أن أنجز الأمور الكبيرة، سأسعى أن أتمم الصغيرة. إذا خسرت الوزنات التي أُعطيت لي فسأسعى بتواضع وصبر أن أكون أميناً في أصغر الأمور، أن أكون طاهراً، كريماً، خدوماً، أميناً خلال الحياة اليومية، إذ يبني الله على أساس الأمور الصغيرة هذه بناء شامخاً، وربما يُعطى لي في يوم من الأيام أن أسمع دعوته: (أدخل إلى فرح ربك).

ينتهي إنجيل القداس بهذا الكلام الذي يوجهه يسوع لتلاميذه: (تعلمون أنه بعد يومين يكون الفصح وابن البشر يُسلم للصلب).

(32) تتبع قراءات الأسبوع العظيم الإنجيلية عامة تسلسل الأحداث التاريخي. أمّا النقاش مع الكهنة والكتبة وأمثال المجيء الثاني فتتعلق كلها بالتعليم الذي أعطاه يسوع في الأيام الأولى من آخر أسبوع من حياته الأرضية، وظهر فيه التضارب الصارخ بين بشرى يسوع وديانة معلمي اليهودية الرسميين.

(33) تُنسب حادثة مماثلة إلى سرغون الأول، ملك بابل. لكن لا يجب الإسراع بالاستنتاج أن قصة سفر الخروج مستوحاة من أسطورة آشورية بابلية، لأن التخلّص من الأطفال بواسطة وضعهم في سلالٍ ورميهم في النهر كان يشكل عادة قديمة وشائعة على ضفاف النيل وكذلك على ضفاف الفرات.