هذا وإذا تمعنّا فى الأسئلة التى انطلقت منها مواضيع الكتاب، لفتت نظرنا صورة عن الله تُستشف من خلاله، وهى صورة إله جبار منتقم " يُنزل غضبه على الإنسان" و" يقتل فى سبيل التأديب" و" يرسل إلى جهنم" ويضحى بابنه الوحيد لارضاء عدالته المهانة، وأخيرًا " يفنى البشرية" فى اليوم الأخير.

ذلك التصوّر عن الله استمده الشباب من محيطهم العائلى والاجتماعى وتشربوه عبر التربية التى تلقوها ( وهى تربية قمعية عادة، تستند لتبرير نهجها إلى هذا التصور وتغذيه وتخلده بآن ).

لكن الشباب لم يرتاحوا إلى هذه الصورة، رغم تليقهم إياه، لا لأنها صدمت حسّهم الإنسانى وحسب، بل لأنهم اكتشفوا - كما تعبر بعض أسئلتهم - تناقضًا صارخًا بينها وبين الصورة التى وصلتهم عن الله من احتكاكهم بالإنجيل وتأثرهم بمناخه عبر انتمائهم إلى حركة الشبيبة الأرثوذكسية، فأثار هذا التناقض مشكلة لديهم ودفعهم إلى السعى لاستجلاء الحقيقة رفعًا لكا غموض.

هذا ما قادنا إلى التركيز، فى هذا الكتاب، على التعرض لصورة شائعة بين الناس، تشوّه وجه الله تشويهًا فادحًا. إنها صورة إله تُنسب إليه الشرور الطبيعية كالأمراض والمصائب والكوارث، سواء أتمّت هذه النسبة بصورة فظّة كما فى التعبير الشعبى الذى يتردد على الألسنة بشكل تمنِّ: " الله لا يضرك" ( مما يفترض أن الله كائن يُخشى ضرره وأذاه )، وبالصيغة الملطفة التى يستخدمها المتنورون وهى أن الله " يسمح" بهذه الشرور، وكأنه يتنصل منها ويغض النظر عنها بآن ( وكأن هؤلاء، كما أشار أحد اللاهوتيين، يجعلون من موقف الله موقفًا شبيهًا بموقف بيلاطس البنطىّ عندما " غسل يديه" متنصلاً من موت يسوع المسيح )، هذا بالنسبة للشر الطبيعى.

هل الله إرهابى:

أما الشر الخلقى، أى الخطيئة، فموقف الله منه، على حدّ الرأى الشائع الذى نحن بصدده، أشبه ما يكون بموقف أحدنا إذا ما لحقته إهانة، فهو متربص لمرتكبى الخطيئة ويصبّ عليهم جام غضبه وينزل بهم أشد الويلات، ويميتهم " تأديبًا"، وإذا ما أصروا على عصيانه " يرسلهم" بعد موتهم إلى جهنم ويعذبهم بالنار بلا رحمة إلى الأبد.

هذا الإله " الإرهابى"، الذى هو على صورة قسوة قلب الإنسان ( الناتجة عن ضعفه وعجزه وفنائيته )، بدل أن يكون نقيض الشر، إنما هو كليًا من جهته، فهو الذى يرسل الشر الطبيعى ويتغاضى عنه، وهو الذى يعاقب على الشر الخلقى بشر أعظم، باسم عدالة هى أشبه ما تكون بالانتقام. وبالتالى، فى هذا المنظور، يكون الشر هو المنتصر الأكبر، ويكون للموت الكلمة الأخيرة فى الوجود.

هذا ناتج عن كون الله محبة وعن كون الخلق هو فعل محبة، ومن شأن المحبة أن تقيم المحبوب بإزائها وأن ترفض تذويبه فيها وإلغاء فرادته. لكن ارتضاء الله بأن توجد المخلوقات، يعنى السماح لها بأن توجد بما لديها من خصوصية، أى بما تتسم به من محدودية ناتجة عن طبيعتها كمخاوقات صادرة من العدم وبالتالى بعيدة عن كمال الوجود.

وبعبارة أخرى السماح بأن تكون الكائنات الطبيعية ناقصة وبأن تكون العاقلة معرضة إلى جنوح حريته، هكذا فإن الله، إذ ارتضى الخليقة، قيد قدرته الإلهية، إذ قبل أن تجد هذه القدرة لها حدودًا ترسمها محدودية المخلوقات، وهذا ليس تعبيرًا عن ضعف فى الله، كما قد نتصوره، بل عن هذه القدرة المذهلة لديه أن يعلو فوق اقتداره بدل أن يكون أسير هذا الاقتدار. سر الشرّ ( بوجهيه الطبيعى والخلقى )، هذا السرّ الذى لا يمكن لأحد أن يدّعى جلاءه بالكلية إنما جلّ همنا هنا أن نتصدى للتعابير المشوهة عنه، هذا السرّ إنما هو كامن فى ذلك الاحترام، المحيّر لمداركن، الذى يبديه الله لواقع مخلوقاته المحدود، وفى إحجامه عن أن يغتصبها اغتصابًا.

ولكن الله، لكونه الخير المطلق والمحبة المطلقة، لا يمكنه أن يكون حياديًا حيال الشر الناتج عن محدودية مخلوقاته، كما توحى العبارة القائلة بأنه " يسمح" بهذا الشرّ ...

كل، فالشر نقيض الله ولا يمكن أن يقف منه الله موقف الحياد، إنه طعنة له فى الصميم ...

والله يعانى من هذه الطعنة ( وإن كانت كيفية هذه المعاناة تفوق مداركنا وتتجاوز تصوراتنا ) كما انكشف لنا فى صليب يسوع المسيح ...

إن ارتضاء الله بأن توجد الخليقة فعلاً لم يكن إذًا قبولاً بحد قدرته الإلهية وحسب، بل كان أيضًا دخولاً بمعاناة هى بمثابة صليب الجلجلة سوى أبلغ ترجمة له فى التاريخ البشرى ...

قصة الخليقة:

من هذه الزاوية، ومنها فقط، يمكن أن نفهم مأساة الشرّ الخلقى، أى الخطيئة، على حقيقتها. فقصة الخطيئة ليست قصة عصيان وعقاب، إنها قصة حب مرفوض يعذّب المحبوب والمحبّ معًا. فالموت، بمعناه لا البيولوجى بل الكيانىّ، ليس قصاصًا ينزله الله بالإنسان، بل نتيجة محتومة لاغتراب الإنسان، بالانغلاق والرفض، عمّن هو ينبوع حياته، وضياعه، من جراء ذلك، فى صحراء العزلة والعقم والجفاف والعطش ...

الله، بهذا المعنى، لا يحكم على الإنسان ولا يدينه، إنما الإنسان يحكم على نفسه بالجدب والتلاشى ...

وما أبدية جهنم إلا ترجمة لهذه القدرة الرهيبة التى خُوّل الإنسان إياه، بأن يقول، إذا شاء ( ولكن هل يشاء؟ )، " لا" لله إلى الأبد، تلك القدرة التى هى الوجه الآخر، المظلم، لقدرته على أن يستجيب بحرية لنداء الحب الذى يخاطب به الله قلبه، فيسعد بلقائه إلى الأبد ...