19- أولاً، يلزم أن نرى الإجابات التى أجابوا بها على المطوب الذكر "الكسندروس"(4) فى بادئ الأمر عندما ابتدعوا هرطقتهم، فقد كتبوا هكذا: "إنه مخلوق ولكن ليس واحداً من المخلوقات. إنه مصنوع ولكنه ليس واحداً من المصنوعات، إنه مولود ولكنه ليس واحداً من المولودين". إذن فليحذر كل واحد خبث هذه البدعة ودهائها، ذلك لأنها بعد أن عرفت مرارة إنحرافها وضلالها، اضطرت أن تزين نفسها بإستعمال ألفاظ تحتمل معانى مختلفة، فتقول "إنه مخلوق" وهذا ما تعتقده، ولكنها تظن أنها تستطيع أن تخفى ذاتها بقولها "ولكنه ليس كواحد من المخلوقات". فهم بكتاباتهم هكذا قد كشفوا كفرهم أكثر. لأنه إن كان وفقاً لرأيكم أنه مخلوق، فكيف تتظاهرون بقولكم "لكن ليس كواحد من المخلوقات" وإن كان هو "مصنوعاً" فكيف يكون "ليس كواحد من المصنوعات" وفى هذا الكلام يمكن أن نرى سم الهرطقة. لأنه بقولهم "مولود" ولكن "ليس كواحد من المولودين" فإنهم يقدمون أبناء كثيرين ويقّرون أن الرب أيضاً واحد من بينهم، فإنه حسب اعتقادهم ليس بعد "وحيد الجنس" بل إنه واحد بين إخوة عديدين، وإنه يسمى مولوداً وإبناً. فأية فائدة إذن من القول بأنه من ناحية مخلوق، ومن ناحية أخرى غير مخلوق؟ وأيضاً لو قلتم "ليس كواحد من المخلوقات" فإنى سأثبت أن مغالطتكم هذه خالية من الحكمة. فإنكم لا تزالون تقولون "أنه واحد منالمخلوقات". والأشياء التى يمكن أن يقولها أحد الناس عن سائر المخلوقات، تفكرون بها أنتم هكذا عنالابن كجهلاء وعميان حقاً. فهل أى مخلوق من المخلوقات هو مثل الآخر حتى تنسبوا هذا للابن كشئ مميز له؟ وكل الخليقة المرئية قد تكونت فى ستة أيام. ففى اليوم الأول عمل النور الذى دعاه نهاراً. وفى اليوم الثانى كان الجلد، وفى اليوم الثالث بعد أن جمّع الماء أظهر اليابسة، وأنبت فيها مختلف الثمار. وفى اليوم الرابع صنع الشمس والقمر وكل النجوم. أما فى اليوم الخامس فقد خلق جنس الأحياء فى البحر، والطيور فى الهواء. وصنع فى اليوم السادس ذوات الأربع التى على الأرض، وبعد ذلك الإنسان. "إن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات"(5). فالنور ليس كالليل ولا الشمس كالقمر. ولا غير العاقل كالانسان العاقل، ولا الملائكة كالعروش، ولا العروش كالسلاطين، فكلها مخلوقات ولكن كل واحد حسب نوعه من المخلوقات، يوجد ويظل فى جوهره الذاتى كما خلق.

20- وعندئذ إما أن يُستثنى الكلمة من بين المصنوعات، وكخالق يُنسَب إلى أبيه ويُعترف به أنه ابن بالطبيعة، أو أن يكون مجرد خليقة وعندئذ يعترف به أن له وضعه الخاص الذى للمخلوقات الأخرى تجاه بعضها البعض. فليقل إذن عن كل هذه المخلوقات كما يُقال عنه. "خليقة ولكن ليس كواحد من المخلوقات، مولود أو مصنوع وليس كواحد من المصنوعين أو المولودين؟" لأنكم قد قلتم أن "المولود" هو نفسه "المصنوع" عندما كتبتم: "مولود أو مصنوع". وبالإضافة إلى ذلك إن كان الأبن يتفوق على سائر المخلوقات الأخرى بالمقارنة فإنه كمخلوق يظل مثل سائر المخلوقات. فإنه بالنسبة لتلك المخلوقات التى هى بطبيعتها مخلوقة، ممكن أن نجد البعض يتفوق على البعض الآخر "لأن نجماً يمتاز عن نجم فى المجد"(6). لأنه يوجد اختلاف بين سائر المخلوقات عند مقارنتها بعضها ببعض، ولكن ليس معنى هذا أن بعضها سادة. والبعض الآخر تخدم الأسمى منها، ولا يكون البعض علة للمصنوعات والبعض الآخرة ناتجاً منها. ولكن عموماً فإن جميع الأشياء لها طبيعة صائرة ومخلوقة. وكلها تعترف فى ذاتها بخالقها كما يترنم داود "السموات تحدث بمجد الله، والجلد يخبر بعمل يديه"(7). كما يقول أيضاً الحكيم زربابل "كل الأرض تنادى والسماء تباركه، وكل المصنوعات تتزلزل وترتعد"(8). فإن كانت كل الأرض تسبح الخالق والحق وتباركه وترتعد أمامه، وإن كان خالقها من الكلمة، وهو ذاته يقول "أنا هو الحق"(9)، فتبعاً لذلك لا يكون الكلمة مخلوقاً، فهو الوحيد الذى من ذات الآب، والذى دبر كل الأشياء. وجميعها، تسبحه كخالق، كما يقول هو ذاته "كنت عنده مدبراً"(10) و"أبى يعمل حتى الآن وأنا أيضاً أعمل"(11)، إن تعبير "حتى الآن" يدل على أنه موجود ككلمة فى الآب منذ الأزل، لأنه من خاصية الكلمة أن يعمل أعمال الآب ولا يكون خارجاً عنه.

إنما هو الله "الذى صور الانسان فى الرحم"(12). وهو الذى ثبت الجبال، والذى ينمى الأخشاب. أما الإنسان فلكونه قادراً على تحصيل المعرفة، فإنه يرتب هذه المادة ويصنفها، ويشتغل بالموجودات كما تعلّم، وهو يكون راضياً بمجرد أن هذه الأشياء وجدت. ولأنه عرف طبيعة نفسه، فإنه عندما يحتاج إلى شئ، يعرف أن يطلبه من الله.

22- إذن فإن كان الله أيضاً يقوم بالتنقيح والتصنيف من المادة (الموجودة) كما تعلّم الفلسفة اليونانية، فإن الله لن يدعى خالقاً بل فناناً، وهكذا فإن الكلمة لن يدعى خالقاً بل فناناً، وهكذا فإن الكلمة سيعمل بالمادة بأمر الله وفى خدمته.

ولكن إن كان الله قد دعا الأشياء غير الموجودة إلى الوجود بواسطة كلمته الذاتى، فلا يكون الكلمة من بين الأشياء غير الموجودة والتى دعيت (إلى الوجود)، وإلا فلنبحث عن كلمة آخر بواسطته دعى الكلمة نفسه أيضاً إلى الوجود – لأن كل الأشياء غير الموجودة قد صارت بالكلمة. وإن كان الآب يخلق ويصنع به، فلا يكون هو نفسه من بين الأشياء المخلوقة والمصنوعة بل بالأحرى هو كلمة الله الخالق، ومن أعمال الآب التى يعملها هو ذاته، يُعَرف أنه "فى الآب والآب فيه"، و "من رآه فقد رأى الآب"(13) وذلك بسبب أن جوهر الابن هو خاص بالآب ومماثل له فى كل شئ. فكيف إذن يخلق به إن لم يكن هو نفسه كلمته وحكمته؟ وكيف يمكن أن يكون كلمته وحكمته إن لم يكن هو مولود جوهره الذاتى، ولا يكون واحداً من المخلوقات مثل سائر الأشياء الأخرى؟ وإن كانت كل الأشياء قد صارت من العدم، وهى كائنات مخلوقة، وإن كان الابن – حسب معتقداتهم هو واحد من بين المخلوقات التى لم تكن موجودة فى وقت ما، فكيف يكون هو وحده الذى يعلن الآب وليس أحد يعرف الآب سواه؟

لأنه إن كن ممكناً أن يعرف الآب بالرغم من كونه مخلوقاً، فإن جميع المخلوقات أيضاً إذن يمكنها أن تعرف الآب، بحسب قياس المخلوقات، لأن جميع المخلوقات أيضاً مصنوعة مثله. وإن كان من غير الممكن للمخلوقات أن ترى الآب وتعرفه لأن هذه الرؤية وهذه المعرفة تعلو على مستوى جميع المخلوقات، وفالله نفسه قد قال "لا أحد يرى وجهى ويعيش"(14). أما الابن فقال "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن"(15) إذن فإن الكلمة مختلف عن المخلوقات، وهو وحده الذى يعرف الآب ويراه كما قال "ليس أحد يعرف الآب إلا الآب إلا الذى هو من الآب"(16)، وأيضاً "ليس أحد يعرف الآب إلا الابن". وإن كان هذا لا يروق لآريوس. فكيف إذن عرف (الآب) وحده إن لم يكن هو نفسه من ذات الآب؟ وكيف يمكن أن يكون من ذات الآب لو كان مخلوقاً ولم يكن ابناً حقيقياً منه؟ لأنه يجب ألا نمل من تكرار نفس الأقوال المتعلقة بالتقوى مراراً. ولذلك فإنه يعد تجديفاً أن يعتقد أحد بأن الابن هو واحد من بين جميع المخلوقات. وأنه من التجديف والغباء أن يقال "مخلوق" ولكنه ليس كواحد من المخلوقات" و"مصنوع ولكنه ليس كواحد من (المصنوعات)"، و "مولود ولكنه ليس كواحد من بين المولودين".

لأنه كيف لا يكون واحداً من بين تلك المخلوقات لو أنه من وجهة نظرهم لم يكن موجوداً قبل أن يولد؟ لأن خاصية المخلوقات والمصنوعات هى أنها تكون غير موجودة قبل أن تخلق، وأنها توجد من العدم، حتى لو كانت هناك فروق بين المخلوقات بسبب اختلافها فى المجد، فإن هذه الفروق بين الواحد والآخر توجد فى جميع المخلوقات وتتضح فى كل المرئيات.