mkaraan
2007-03-07, 01:53 PM
عالم الأهواء والخطايا : من كتاب زاد الأرثوذكسية
يتحدث الكتاب المقدس مراراً عن العالم مشيراً إلى الحال التي وصل إليها بعد سقوط الإنسان وفقدان الإنسجام الكوني "إن العالم كلّه وطأة الشرير" (1يو 19:5) أي إن العالم خاضع لسلطة الشيطان لذلك يظهر في حياة المؤمن تناقض بين عالم "الجسد" وعالم "الروح" (رو 1:8-13)، ولكن هذا لا يعني أن بإمكاننا وصف الجسد الإنساني أو المادة كلّها بالشر. فنحن نعلم أن الإنسان قد خلق "على صورة الله" وهذه الآية لا تشير إلى الروح وحسب بل إلى الإنسان بكامله لأنه وحدة روحية جسدية، أو كما يقول القديس غريغوريوس بالاماس:"لا نعني بالإنسان روحاً وحسب ولا جسداً وحسب بل الروح والجسد معاً وعنهما كليهما نقول إنهما خلقا على صورة الله" ولكن الإنسان لم يلبث في حالته الطبيعية بعد السقوط. لقد وقع جسده تحت تأثير الأهواء فأسماه الكتاب المقدس "جسداً" إلا أن الكنيسة لا تحتقر الجسد. فما تحاربه هو أهواء الجسد لا الجسد نفسه. لذلك يقول نسّاك البرية:"نحن لم نتعلّم قتل أجسادنا بل أهوائنا" أي أن المسيحيين لا يسعون إلى قتل أجسادهم بل إلى إماتة الرغبات و"أعمال الجسد" (غلا 19:5)، والاهتمامات الجسدية. انظر (1يو14:2) "أميتوا إذاً أعضائكم التي في الأرض بما فيها من زنى ودعارة وشهوة وهوى فاسد وطمع وهو عبادة الأوثان، فإن تلك الأشياء أسباب لغضب الله" "إن الذين هم خاصة المسيح قد صلبوا جسدهم وما فيه من أهواء وشهوات" (غلا24:5)
تحول الجسد
تقدر الكنيسة الجسد الإنساني تقديراً كبيراً ويشهد على ذلك تجسد المسيح، أي قاعدة خلاص الإنسان والعالم بإجمعه ويوضح الرسول بولس:"ففيه يحلّ كمال الإلوهية حلولاً جسدياً (كول9:2)
في خليقة المسيح الجديدة يصير الجسد الإنساني "عضو المسيح" و"هيكل الروح القدس" ويدعى الإنسان إلى تمجيد الله "بجسده" وإلى صون الجسد "في القداسة والحرمة" (1تس4:4) وإلى تقديمه "ذبيحة حيّة مقدّسة مرضية عند الله" (رو1:12) "لكي تظهر في أجسادنا حياة المسيح أيضاً" (2كو10:4). فإن الخليقة الجديدة هو "ذرية الله" (أع28:17) ومساهم في مجد الله الذي يعكسه بجسده (2كو18:3)
يتحدث الكتاب المقدس مراراً عن العالم مشيراً إلى الحال التي وصل إليها بعد سقوط الإنسان وفقدان الإنسجام الكوني "إن العالم كلّه وطأة الشرير" (1يو 19:5) أي إن العالم خاضع لسلطة الشيطان لذلك يظهر في حياة المؤمن تناقض بين عالم "الجسد" وعالم "الروح" (رو 1:8-13)، ولكن هذا لا يعني أن بإمكاننا وصف الجسد الإنساني أو المادة كلّها بالشر. فنحن نعلم أن الإنسان قد خلق "على صورة الله" وهذه الآية لا تشير إلى الروح وحسب بل إلى الإنسان بكامله لأنه وحدة روحية جسدية، أو كما يقول القديس غريغوريوس بالاماس:"لا نعني بالإنسان روحاً وحسب ولا جسداً وحسب بل الروح والجسد معاً وعنهما كليهما نقول إنهما خلقا على صورة الله" ولكن الإنسان لم يلبث في حالته الطبيعية بعد السقوط. لقد وقع جسده تحت تأثير الأهواء فأسماه الكتاب المقدس "جسداً" إلا أن الكنيسة لا تحتقر الجسد. فما تحاربه هو أهواء الجسد لا الجسد نفسه. لذلك يقول نسّاك البرية:"نحن لم نتعلّم قتل أجسادنا بل أهوائنا" أي أن المسيحيين لا يسعون إلى قتل أجسادهم بل إلى إماتة الرغبات و"أعمال الجسد" (غلا 19:5)، والاهتمامات الجسدية. انظر (1يو14:2) "أميتوا إذاً أعضائكم التي في الأرض بما فيها من زنى ودعارة وشهوة وهوى فاسد وطمع وهو عبادة الأوثان، فإن تلك الأشياء أسباب لغضب الله" "إن الذين هم خاصة المسيح قد صلبوا جسدهم وما فيه من أهواء وشهوات" (غلا24:5)
تحول الجسد
تقدر الكنيسة الجسد الإنساني تقديراً كبيراً ويشهد على ذلك تجسد المسيح، أي قاعدة خلاص الإنسان والعالم بإجمعه ويوضح الرسول بولس:"ففيه يحلّ كمال الإلوهية حلولاً جسدياً (كول9:2)
في خليقة المسيح الجديدة يصير الجسد الإنساني "عضو المسيح" و"هيكل الروح القدس" ويدعى الإنسان إلى تمجيد الله "بجسده" وإلى صون الجسد "في القداسة والحرمة" (1تس4:4) وإلى تقديمه "ذبيحة حيّة مقدّسة مرضية عند الله" (رو1:12) "لكي تظهر في أجسادنا حياة المسيح أيضاً" (2كو10:4). فإن الخليقة الجديدة هو "ذرية الله" (أع28:17) ومساهم في مجد الله الذي يعكسه بجسده (2كو18:3)