استخدام الزيت فى الطقس السريانى

الاباء و الاخوة الاحباء فى الكنيسة السريانية
سلام و نعمة
بعد تقبيل ايادى الاباء الطاهرة ...
أبنكم خادم بالكنيسة القبطية فى القاهرة - مصر
و أرجو التكرم بافادتنا عن موضوع استخدام الزيوت فى الطقس السريانى؛ هل يستخدم الزيت و ما أنواعه و فيما يستخدم و كيف يتم تكريسه.
كما ايضا اتمنى ان أتعرف على المواقع الاخرى الخاص بالطقوس و الحياة الكنسية فى كنيسة انطاكيا لانى مهتم جدا بالطقوس


أشكركم و ارجو الصلاة

اخ يوسف لم يجيبك احد إلى الآن لأننا روم

صلواتك

بسم الآب والإبن والروح القدس, إله واحد, آمين.

أخي يوسف بركة الرب معك, تلبية إلى طلبك إليك ما تيسر لنا عن التراث السرياني مع التنويه بالحذر لأنه لا صلة له مع التقليد الأورثودوكسي الشريف.

يسوع الطبيب

في التعامل مع الخطيئة والتوبة المتطلبة من مرتكبيها، يتميز الأدب السرياني الروحي بأرقى المشاعر الانسانية، فأحد ألقاب يسوع في هذا التراث هو الطبيب الحكيم (أوسيو حاكيمو) والطبيب الصالح (اوسيو طوبو). يرقى هذا اللقب الى القرن الرابع إن لم يكن الى ما قبله ونجده دوما في صلوات الليتورجيا وكتابات الآباء عبر العصور. هنا يسوع دوما "الطبيب" الذي أتى ليشفي البشر من "أمراض الخطيئة". ونجد أجمل وصف ليسوع الطبيب وطرق مداواتة في الرسالة التي وضعت على فم ملك مملكة الرها (مهد المسيحية المشرقية وآدابها) أبجر أوكاما (أي الاسوَد) في بداية القرن الخامس. الرسالة المعنونة إى يسوع تقول:

"أبجر الأسود إلى يسوع الطبيب الصالح الذي ظهر في نواحي أورشليم، سيدي سلام:

سمعت عنك وعن أشفيتك فإنك لا تشفي بالأدوية أو بالعقاقير ولكن بكلمتك يبصر العميان ويسير المقعدون ويطهر البرص ويسمع الصم وبكلمتك تشفي من الأرواح والصرع وكذلك المعذبين وحتى تقيم الموتى ... لذلك أكتب إليك راجياً أن تأتي فتشفي مرضي ..."

وعلى خطى يسوع الطبيب العظيم، رسله وتلاميذه هم أيضا أطباء مهمتهم معالجة البشر لجلبهم إلى الحياة. فأعمال مار توما (القرن الثالث) تقول عن توما الرسول "الطبيب الذي يشفي أمراض الجسد والروح". وفي تعاليم أدي الرسول (القرن الخامس) يقول هذا القديس: "أنا لست بالطبيب العادي لكن تلميذ يسوع المسيح طبيب الأنفس المريضة". ولو تصفحنا أعمال مار ماري (بداية القرن السابع) الذي بشّر العراق بالمسيحية في نهاية القرن الأول، نرى أن أكثر معجزاته هي شفاء المرضى وخاصة الأطفال منهم. وبعد كل معجزة ينعته الناس "بالطبيب الحاذق" ويردّ بأنه تلميذ يسوع (الطبيب) لا غير.

الخطيئة مرض

يعتبر الآباء السريان الخطيئة (أصلية أم شخصية) مرضاً يجب معالجته. أفراهاط (القرن الرابع) كتب بأن الخطايا هي جراح سببها الشيطان. وفي الفنقيث تنعت صلوات أول أسبوع من الصوم يسوع بذاك "الطبيب الحاذق الذي أعدّ لمرضى الخطيئة أحسن العلاج وهو التوبة" والذي استخدم الصوم والصلاة كوسيلة لتضميد "الجراحات والتقرحات التي تؤلم بشريتنا بسبب الخطيئة الأولى المسيطرة علينا". أما نصوص الأناجيل السريانية فتترجم عبارة "السقوط في الخطيئة" في النص اليوناني بعبارة " السقوط بالمرض" .

الأدوية الناجعة

في عملية شفاء المرضى يقدّم رسل يسوع وتلاميذه الدواء العجائبي وهو الماء الممزوج بالزيت. يرجع استخدام الزيت في مداواة المرضى إلى رسالة القديس يعقوب 5 : 14 حيث يقول: "هل فيكم مريض؟ فليدع شيوخ الكنيسة وليصلوا عليه بعد أن يمسحوه بالزيت باسم الرب".

تسترسل أعمال مار توما (القرن الثالث) في وصف الزيت فتقول بأنه "يحتوي على قوّة خفية متأتية من المخلّص بامكانها أن تشفي القراح القديمة ومعالجة الضعف". وتضيف الأعمال بأن الزيت ما هو إلا "اسم المسيح" حيث تربط كلمة الزيت السريانية (مشحو) باسم المسيح السرياني (مشيحو). لذا فالزيت-الدواء مرتبط بيسوع-الطبيب.

طبعا للماء والزيت قيمة قدسية واضحة فهما مادتا العماذ وما العماذ في التراث السرياني سوى "الحياة" بالذات. فإذ يُدهن المعمَذ بالزيت تسمّى هذه العملية (روشمو) أي (الرسم) واسم العماذ بالسريانية هو (روشمو دحايي) أي "رسم الحياة"، تلك الحياة التي يهبها المسيح الطبيب الشافي لمن شوههم مرض الخطيئة. فالعماذ إذن هو الدواء والشفاء معا .

لكن لا يكفي العماذ وحده كوسيلة للشفاء لأن العماذ لا يكتمل الا بالافخارستيا. تقول أعمال ماري بأنه كلما شفى هذا القديس المرضى بالعماذ بنى لهم كنائس وعيّن لهم كهنة وشمامسة، وما دور هؤلاء سوى إقامة الافخارستيا التي هي استمرارية العماذ. للأفخارستيا إذا بعد أكبر من مجرد تطبيق الوصية "احفظ يوم الرب" بالإشتراك فيها فهي شريكة المعموذية في دورها الشفائي.

في القرون العابرة، كان مرشحو العماذ يتعمذون خلال الأفخارستيا. أما تلاميذ العماذ فكانوا يشتركون في صلوات القداس إلى ما قبل الكلام الجوهري ثم يغادروا الكنيسة منذ ذلك الحين لأن الإشتراك بالأفخارستيا كان للمعمذين فقط. ذلك لأن الأفخارستيا هي أيضا تجديد مواعيد المعموذية ففي المسيحية يوجد عماذ واحد ولا مجال لعماذات متكررة للفرد (كما هو الحال لدى الصابئة). للأسف تقوم العماذات حاليا خارج نطاق الأفخارستيا بينما العماذ والأفخارستيا متكاملان. وكأثر من التقليد السرياني لأقامة العماذ ضمن الأفخارستيا، يقوم الإشبين حالياً في الدوران حول المذبح ثلاث مرات حاملاً المعمّذ بين ذراعيه وكأني به يشركه بالذبيحة التي على المذبح.

دور الزيت في الليتورجيا

تقول أعمال مار توما الرسول بأن في الزيت المقدس شيء من قوّة المسيح ومن له هذه القوّة فمعه الشفاء والحياة. لذا فاستخدام الزيت في طقوسنا له أبعاده "الطبية" كما سنرى:

طقس العماد

تقول إحدى الصلوات: إننا نقدّم لكثرة مراحمك عطر هذا البخور من أجل عبدك (فلان) الذي تأهب للعماذ المقدس لكي يوسم بك للحياة.

رتبة المسامحة (يوم الاثنين من الصوم)

عندما يدهَن جبينُ المؤمن يقول الكاهن: "ليؤهلك الرب لاقتبال الغفران والنعمة". أما الشفاء، فهذا ما تشير اليه هذه الصلاة الجميلة التي تنشد في هذه الرتبة: "أنت يا ربنا انظر إلى ضعفي فقد اخطأت كثيرا وأغضبتك. لا أدري الى من التجأ ! أتيت الى الأطباء وأكملوا فيّ ضماداتهم لكن المرض مرير وما له مشاف. سمعت انك طبيب صالح ولك العديد من الأدوية ومن يأتي اليك يتلقى المساعدات، فبحبّ الآب والدك وبصلاة تلك التي ولدتك هاليلويا أغفر لي خطاياي!"

مشحة المرضى

مظلومة هي هذه الرتبة الرائعة إذ يعتبرها الناس (لجهلهم الليتورجيا) ناقوس الخطر وعلامة الموت الآتي بينما هي رتبة "يمشح" خلالها الكاهنُ المريضَ ليعطيه شيئا من قوة المسيح (كما تقول أعمال مار توما) ليتعافى ! فمشحة المرضى ليست رتبة الموت بل رتبة الحياة ففي المسيحية لا يوجد "سر الموت" بل كل أسرارها هدفها منح الحياة للخاطىء المريض. هذا ما تقوله هذه الصلاة التي تتلى في رتبة مسحة المرضى للمريض ولو منازعاً: "بهذا الزيت المقدس، ستشفى من أمراضك وتغفر لك خطاياك العلنية والمخفية وتطرد منك كل الأفكار الشريرة باسم الآب والأبن والروح القدس". وهذه الأخرى تتضرع: "يا ربنا وإلهنا يسوع المسيح اننا نضع يدنا على عبدك (فلان) مبتهلين إلى رحمتك الغزيرة أن تقبل توبته وتغفر له خطاياه وتمنحه الشفاء التام لأنك انت طبيب الأنفس والأجساد الذي أرسل من الآب الأزلي لأجل خلاصنا".

التوبة بمعنى الشفاء

كم من مرّة ندعو يسوع في الليتورجيا: يا طبيب الأنفس والأجساد ! مليئة هي الليتورجيا بتضرعات التائب لهذا الطبيب الأعظم كي "يشفي الجراحات والتقرحات التي تؤلم بشريتنا بسبب الخطيئة الاولى"، فدور الطبيب الالهي المداواة ودور الخاطىء تقبل الدواء في انتظار العافية."

موقف المسيحية السريانية تجاه التوبة يختلف بشيء من موقف الكنائس الأورثودوكسية واللاتينية حيث أن الخاطيء هنا كثيراً ما "يعاقب" ليرجع إلى الحياة. ربما يظهر الفرق بين المسيحية الشرقية والمسيحية الغربية في هذا المجال في رسالة أبجر ليسوع والتي أشرنا إليها أعلاه. ففي النص السرياني يدعو أبجرُ يسوعَ "الطبيب الصالح" بينما في الترجمة اليونانية التي أدرجها يوسيبيوس (القرن الرابع) في كتابه تاريخ الكنيسة يدعوه الملكُ بـ "المخلّص". بكلمة، ينظر التراث السرياني الى التوبة من زاوية انسانية ـ علاجية بينما ينظر التراث اليوناني واللاتيني الى التوبة من زاوية قانونية وشيئا ما عقابية.

(هذه نظرة العقيدة السريانية)

أذكرني بصلواتك واغفر لي
أنا أخيك الخاطئ
سليمان

وكتبت 7 أيلول 2007

الاخ الحبيب
اشكرك على محبتك و ردك الذى أرى فيه تشابه كبير بين طقس الكنيستين السريانية و القبطية و اذا تكرمت اريد ان اعرف اكثر عن الاسرار الكنسية و طقوسها فى الكنيسة السريانية ا
الكنسية فى الكنيسة السريانية و طقوسها
الرب يعوض تعب محبتكم

ومع روحك أيصاً أخي يوسف

-بمشيئة الرّب- سوف نلبي طلبك بعد فترة قصيرة. امنحنا جميل انتظارك.

أذكرني بصلواتك
أخيك الخاطئ
سليمان

الأخوة الأحباء
كل عام و انتم بخير ، متنعمين ببركات الهنا يسوع المسيح، و متمتعين بالحياة الكنسية المفرحة،
التمس من محبتكم افادتى بمقال او نبذة عن سر مسحة المرضى فى طقس كنيستكم
ربنا يعوضكم
و لكم جزيل الشكر

اخي حبيب
لنستخدم الكلمات الاصح دائماً اننا لسنا روم انما اورثوذكسين
صلواتك و سامحني