العذراء مريم في اللاهوت المقارن

بسم الآب والإبن والروح القدس
الإله الواحد الحي الأزلي إلى الأبد
آمين

أتوجه لقدس الآباء والمشرفين والأعضاء بالتهاني بمناسبة عيد تجسد الكلمة ربنا يسوع المسيح عيد الميلاد المجيد, وأسأل الآب القدير أن يعطينا أن يولد يسوع في قلوبنا من جديد, وله المجد والكرامة مع ابنه الوحيد وروحه الكلي قدسه الصالح والصانع الحياة من الآن وإلى الأبد آمين.

وأتوجه بالتعازي للجميع بسبب ما حل بأخواننا بالجسد في الكنيسة القبطية من هجوم إرهابي, وأسأل الله القدير أن يحمي كنيسته على الأرض كما وعد وقال "من يمسّكم يمس حدقة عيني". آمين

وأعتذر لانقطاعي عن المنتدى لفترة طويلة وذلك بسبب الزواج وظروف أخرى,وأقدم لكم كتابي "العذراء مريم باللاهوت المقارن" الذي تأخرت كثيراً في عرضه لأنني كنت أنتظر البركة من قداسة سيدنا البطريرك ثيوفيلوس الثالث بطريرك المدينة المقدسة, ولكن للأسف حتى الآن لم يصلني الكتاب رغم أنني علمت بموافقة قداسته عليه واعطاءه البركة منذ شهر نوفمبر ولكنها لم تصلني حتى الآن, فلذلك لا أرى سبباً في التأخير في طرحه ومتى وصلت بركة قداسته سأرفقها لاحقاً في هذا الموضوع.

والكتاب هو رسالة دعوة للوحدة بالإيمان بسيدتنا والدة الإله الدائمة البتولية مريم. وقد كتبت هذا الكتاب كرسالة شكر لسيدتنا الفائقة القداسة لأنها كانت شفيعة والدتي في مرض السرطان, فقد كنت أتلو أمام أيقونة ملكة الكل الشافية من السرطان كل يوم التسبحة الخاصة بها لأجل والدتي, ورغم أن السرطان كان من نوع "carcinoma" وهو من الانواع الخبيثة والأطباء قالوا أنه معها منذ نحو الخمس سنوات إلا أن ربنا يسوع لم يسمح بأن ينتشر هذا المرض الخبيث وفعلاً بشفاعة العذراء أمي شفيت تماماً من هذا المرض وهذه الشهادة أقولها أينما ذهبت ليعطى المجد للمسيح الإله وليعلم الناس قيمة والدته وقوة شفاعتها, آمين

واليوم بسبب الهجوم القبيح على أم النور من البروتستانت ومحاولتهم التقليل من شأنها من جهة وترفيع الكاثوليك لها ومحاولتهم اعلائها للألوهية من جهة أخرى, قرّرت كتابة هذا الكتاب لإظهار الحقائق المتعلقة بالعذراء مريم بكل شفافية وصدق بعيداً عن التحيز وذلك بحسب الكتاب المقدس والتقليد الرسولي والمجامع المسكونية والليتورجيا, وهي دراسة من القرون الخمسة الأولى لنرى كيف كان يؤمن بها المسيحيون منذ فجر المسيحية الأول, وأتمنى أن يكو: هذا الكتاب سبب بركة لكثيرين وأولهم أنا الخاطىء, وليرحمنا المسيح الإله بشفاعة أمه الكلية الطهارة, آمين


حمّل الكتاب من المرفقات ...

صلواتكم

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارميا

أتوجه لقدس الآباء والمشرفين والأعضاء بالتهاني بمناسبة عيد تجسد الكلمة ربنا يسوع المسيح عيد الميلاد المجيد

---

كل عام و أنت بألف خير
المسيح ولد .............حقا ولد
و انشاءلله هالسنة الجديدة بتكون سنة كلها فرح و سعادةو محبة و سلام .

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارميا

وأعتذر لانقطاعي عن المنتدى لفترة طويلة وذلك بسبب الزواج وظروف أخرى

---

ألف مبروك بالرفاء و البنين
جازة مباركة

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارميا

وأقدم لكم كتابي "العذراء مريم باللاهوت المقارن" الذي تأخرت كثيراً في عرضه لأنني كنت أنتظر البركة من قداسة سيدنا البطريرك ثيوفيلوس الثالث بطريرك المدينة المقدسة, ولكن للأسف حتى الآن لم يصلني الكتاب رغم أنني علمت بموافقة قداسته عليه واعطاءه البركة منذ شهر نوفمبر ولكنها لم تصلني حتى الآن, فلذلك لا أرى سبباً في التأخير في طرحه ومتى وصلت بركة قداسته سأرفقها لاحقاً في هذا الموضوع.

---

شكرا على الكتاب و الرب يبارك تعبك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارميا

وأتمنى أن يكون هذا الكتاب سبب بركة لكثيرين وأولهم أنا الخاطىء, وليرحمنا المسيح الإله بشفاعة أمه الكلية الطهارة, آمين

---

آمين يارب .
http://www.orthodoxonline.org/forum/...2011/01/65.gif

مقـدمـة

ربما هناك الكثير من الكتب قد تكلّمت عن العذراء مريم وقامت بشرح الكثير من الأمور المختصة والمتعلقة بها, و لكن إن قمنا بقراءة بعض هذه الكتب فسنجد آراءً وأفكاراً مختلفة عن العذراء قد تصل أحيانا إلى التناقض ! فيا ترى ما السبب ؟
إنه بكل بساطة انتماء الكاتب إلى فكر معينفإمّاأنيكون أرثوذكسي أو كاثوليكي أو بروتستانتي, وللأسف نجد أن كثيرين يتعلقون بانتماءاتهم الفكرية أكثر من تعلقهم بالحقيقة, لذلك اذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف كتب عن العذراء مريم, رأيت أنا أيضاً أن أكتب عن هذه الشخصية العظيمة والمطوّبة الذكر بالأمور المتيقّنة عندنا, ليس عن تعصّب وليس بحسب انتماء فكري وإنما بحسب الشواهد التي يمتلكها كل إنسان صادق باحث عن الحق, وسأسعى لطرح كل الأفكار الأرثوذكسية والكاثوليكية والبروتستانتية بكل شفافية وصدق, مع استبيان سمو الفكر الأرثوذكسي اتجاه العذراء مريم بحسب ما ستوضحه هذه الدراسة. وأقدّم هذا البحث إلى كل إنسان مسيحي مهما كانت طائفته أو انتمائه الفكري, ليطالع ويعاين نظرة المسيحيين الأوائل للعذراء وكيف كان يعتقد بالأمور المختصة بها منذ فجر المسيحية الأول.
وأتمنى أن يكون هذا الكتاب سبب بركة لكثيرين وأوّلهم أنا الخاطيء الغير مستحق أن أكتب عن الطوباوية أم النور مريم.

وأسأل الآب القدير أن يبارك هذا العمل بقوة روحه القدوس بالمسيح يسوع. آمين

مـدخـل

إذا أردنا التكلم عن مريم العذراء والقيام بدراسة تستوفي حق هذه الشخصية العظيمة فيجب أن نتطرق إلى هذا المدخل الذي لابد منه...
فإن التقيت اليوم ببعض المسيحيين وأنصتّ إلى حوارهم حول العذراء فستسمع أحدهم يقول إن شخصية والدة الإله عظيمة فيرد عليه آخر نعم لقد كانت شخصيتها عظيمة ولكن استمحني عذراً فهي أم يسوع وليست والدة الإله, فيتدخل آخر ويقول أحقاً تؤمنون بشفاعتها ؟ ويقول قائل هي أعظم من الملائكة حتى ! فيغضب هذا القول آخر فيقول لكننا نعلم أن الملائكة أعلى قدراً من البشر أم أن مريم ليست بشراً ؟
فهنا ينكشف جلياً أن موضوع العذراء مريم هو موضوع شائك جداً وينقض مراراً وتكراراً في هذه الأيام ليس من غير المسيحيين, بل من المسيحيين أنفسهم !
فهل كان موضوع العذراء مريم مختلف عليه بين مسيحيّي القرون الأولى كما هو حاصل اليوم ؟ أم كان ينظر إليها بمنظور واحد من قبل الجميع ؟
وماذا كانت تمثل العذراء مريم للمسيحيين الأوّلين ؟ وللإجابة على ذلك قمت بكتابة هذا الكتاب, ومن خلاله أود طرح العذراء مريم تحت مجهر اللاهوت المقارن واللاهوت العقائدي المختص بها لدى كل الكنائس (الأرثوذكسية – الكاثوليكية – البروتستانتية) ومناقشة هذه الأفكار بحسب الكتاب المقدس والمجامع المسكونيّة والآباء القديسين (تحديداً مسيحيّين القرون الأولى) لنعرف كيف كان يؤمن بها المسيحيون الأوائل وما التغيير الذي طرأ حول الإيمان والمعتقد الخاص بمريم العذراء اليوم.

ميلاد العذراء

كثيراً في السابق ما تناولت سيرة العذراء القيل والقال في الأمور المتعلقة بها فما يطرح حديثاً قد طرح قديما بصورة مشابهة و لكن الشكر للرب الذيلم تخلو كنيسته أبداً من رجال قديسين كانوا أهلاً لحمل راية المسيح عالياً والرد على كل فكر غريب هاجم و مازال يهاجم الكنيسة حتى اليوم, وقبل البدء بموضوعنا هذا أود الحديث عن ميلاد العذراء مريم بحسب سنكسار الكنيسة([1])
فقد ولدت العذراء القديسة مريم من أبوين قديسين متعبدين لله, سالكين في جميع وصايا الرب بتقوى ومخافة و ورع.
أما والدها فيدعى يواقيم و معناه بالعبرانية "يهوه يقيم" وأما أمها فتسمى حنّة ومعناه بالعبرانية "حنان" وكانت حنة امرأة فاضلة وعفيفة وطاهرة, اشتهرت في زمانها بالتقوى والإحتشام, وكانت تعيش مع زوجها البار يواقيم في هدوء وسلام, غير أنه كان ينغّصهما أنه لم يكن لهما ولد يحمل اسمهمها, وقد كان العقم في ذلك الوقت عاراً, وكان الناس يعيّرون المرأة العاقر بأنها ملعونة ومغضوب عليها من السماء. ولعلّ هذا هو ما قصدت إليه أليصابات عندما حملت بالقديس يوحنا المعمدان بقولها "هكَذَا قَدْ فَعَلَ بِيَ الرَّبُّ فِي الأَيَّامِ الَّتِي فِيهَا نَظَرَ إِلَيَّ، لِيَنْزِعَ عَارِي بَيْنَ النَّاسِ" (لو25:1).
وما عبّرت عنه حنّة أم النبي صموئيل, اذ كانت هي الأخرى عاقراً, وقد عيّرتها بذلك ضرّتها"فَصَلَّتْ إِلَى الرَّبِّ، وَبَكَتْ بُكَاءً، وَنَذَرَتْ نَذْرًا وَقَالَتْ: «يَا رَبَّ الْجُنُودِ، إِنْ نَظَرْتَ نَظَرًا إِلَى مَذَلَّةِ أَمَتِكَ، وَذَكَرْتَنِي وَلَمْ تَنْسَ أَمَتَكَ بَلْ أَعْطَيْتَ أَمَتَكَ زَرْعَ بَشَرٍ، فَإِنِّي أُعْطِيهِ لِلرَّبِّ كُلَّ أَيَّامِ حَيَاتِهِ"(1صم10:1-11).
وظلّت حنّة عاقراً, ومرّ على زواجها عدد من السنين ولم ترزق نسلاً, فحزنت حزناً شديداً, وشرعت تصلّي إلى الله بحرارة ومرارة.
ويقول القديس افرام السرياني (306-373م) في ميمر له: "بينما كانت حنة تندب نفسها في كل وقت قائلة: أي شيء تساوي حياتي من الدنيا, مع تجردي من الثمر؟ وهوذا البهائم والطيور وكلّ المخلوقات ترزق نسلا, أما أنا فلا أرزق, الويل لي أنا, وعظيم هو حزني وألم قلبي. أسألك أيها الإله الدائم وحده, الذي سمع صوت سارة زوجة أبينا ابراهيم, وأعطاها إسحق بعد الكبر, وسمع لراحيل وأعطاها يوسف وبنيامين ... أن تسمع صوت دعائي, أنا المسكينة الخالية من النسل, وتعطيني زرعا يسرّ به قلبي لأني صرت مرذولة بين أهلي وعشيرتي, سيما بعلي (يواقيم) الحزين القلب كثيرا. وها أنا أنذر بين يديك يا إلهي أنّ النسل الذي تعطيني لا أدعه يمشي على الأرض حتى أقدّمه لهيكلك المقدّس, وكانت القديسة حنة تقول هذا الكلام وهي تبكي بكاء مراً وفيما هي تصلي, ظهر لها الملاك جبرائيل بنور سماوي, وقال لها: يا حنة إنّ الله سمع لدعائك وصلواتك. وها أنت ستحبلين و تلدين ابنة مباركة, وسيكون لها الطوبى في جميع الأجيال, وفي كل أقطار المسكونة, ومنها يولد الخلاص من أسر إبليس, لآدم وذرّيته, فأجابت (حنّة) الملاك جبرائيل وقالت: حيّ هو الرب, لو أنّني رزقت بمولودة كما قلت لي, لسوف أقدّمها قرباناً للرب الإله, لتخدمه كلّ أيام حياتها في هيكله المقدّس. وأما (يواقيم) زوج حنّة فكان قد ذهب إلى البرّية وبنى لنفسه مظلّة, وعكف صائما مدّة أربعين يوما يصلي إلى الله, فظهر له الملاك المبشّر جبرائيل وبشّره بأن امرأته (حنّة) ستحبل وتلد إبنة تدعوها مريم تقرّ عينيه وتسر قلبه ويحصل بسببها الفرح والسرور للعالم أجمع. فعاد إلى بيته وأخبر زوجته (حنّة) بالرؤيا فصدّقتها, وحدّثته بما أعلمها به الملاك نفسه ففرحا معا فرحاً عظيماً, وقالا: ليكن اسم الرب مباركاً ثمّ أولما وليمة كبيرة, وقدّما لله قرابين الشكر لعزته" من ميمر القديس أفرام السرياني.
وحبلت حنة كقول الملاك, ثمّ بعد تسعة أشهر وضعت الطفلة المباركة وسمّتها مريم, وبرّت حنّة بوعدها, و وفّت بنذرها, فما إن بلغت مريم العذراء الثالثة من عمرها (وهي بالعادة مدة الرضاعة) حتى حملتها إلى الهيكل لتكون خادمة للرب في بيته.
وكانت الأم (حنّة) تزور إبنتها من وقت إلى آخر تحمل إليها هداياها من طعام ولباس إلى أن بلغت العذراء الثامنة من عمرها فتوفّيت أمّها, وكان الأب يواقيم قد سبقها إلى العالم الآخر منذ سنتين, أي عندما كانت العذراء مريم في السادسة من عمرها, و بهذا أمست العذراء مريم في الهيكل يتيمة الأبوين, وظلّت هناك في بيت الرّب إلى أن صار لها إثنا عشر عاماً.
والمعروف عن (حنّة) أم العذراء أنها بعد أن ولدت العذراء مريم, فتح الله رحمها فولدت بنتاً أخرى دعتها هي الأخرى بإسم (مريم) وهي التي عرفت بإسم "مريم الأخرى" (متى61:27 و 1:28) " وَكَانَتْ وَاقِفَاتٍ عِنْدَ صَلِيبِ يَسُوعَ، أُمُّهُ، وَأُخْتُ أُمِّهِ مَرْيَمُ زَوْجَةُ كِلُوبَا، وَمَرْيَمُ الْمَجْدَلِيَّةُ"(يو25:19).
وقالت حنّة: مريم الأولى (وهي العذراء) صارت من نصيب الله, أمّا مريم هذه وهي الصغرى فقد صارت من نصيبي. ومريم الأخرى, عندما كبرت تزوّجت برجل يدعى حلفى (كلوبا)([2])
ومن الجدير بالذكر أنّ والد العذراء مريم (يواقيم) من سبط يهوذا من نسل داود, و والدتها حنّة إبنة الكاهن متّان من قبيلة هارون.



(1) السنكسار: كلمة أصلها اليوناني سيناكساريون ومعناها جامع أي جامع السير, ويجمع سير القديسين وتذكارات الأعياد والأصوام.

(2)سنتطرق إلى مريم الأخرى لاحقاً في هذا الكتاب في موضوع "أخوة الرّب".


يتبع ....

اقتباس:

---

ألف مبروك بالرفاء و البنين
جازة مباركة
شكرا على الكتاب و الرب يبارك تعبك

---

شكراً أختي المباركة وربنا يباركك
والكتاب سأطرحه على شكل مواضيع منفصلة حتى يتسنى للجميع المشاركة والنقاش
صلواتك

العذراء باللاهوت المقارن

سأتطرق هنا للحديث عن العذراء في منظور الكنائس المسيحية وطرح التعليم المختص بها بين كل من الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت.

{العذراء في الفكر الأرثوذكسي}

إن الكنيسة الأرثوذكسية تكرّم العذراء مريم إكراماً كبيراً ولائقاً مع مكانتها فهي بنظر الكنيسة المكرمة, والدة الإله, المطوبة من السمائيين والأرضيين, الشفيعة غير الخازية, والدائمة البتولية كل حين, أم النور, حواء الجديدة, التي لها دالة عند الله, التي لم تعرف زواجاً أو رجلاً, عروس لا عروس لها, الدائمة الطوبى, الممتلئة نعمة, أكرم من الشيروبيم و أرفع مجداً بغير قياس من السيرافيم, وأماً للجميع.
ونرى جليّاً أن الكنيسة الأرثوذكسية قد أعطت للعذراء مريم ألقاباً كثيرة و هذه التسميات والألقاب التي تستعمل في النّصوص الليتورجية وعند بعض الآباء والتي في معظمها تتعلّق بالتجسّد وإبراز مريم كأداة لهذا التّجسد وإظهارها من ثم كعذراء قدّيسة لحياتنا الخاصة, صورة الكنيسة ومستقر لحكمة الله.
ويؤمن الأرثوذكسيون كافةً أن مريم هي أم لهم كما أمر الرب يوحنا الحبيب أن يتّخذها أماً له.
ولكن باللجوء إليها لا تنسى الكنيسة الأرثوذكسية أبداً أنها شفيعة فقط, فهي من الجنس البشري ولا ينظر إليها مطلقاً بالإستقلال عن إبنها لأنها مهما سمت دالتها عند الرب وعظمت تبقى عضواً في الكنيسة, ونرى ذلك جلياً في الأيقونة الأرثوذكسية التي تصوّر العذراء مريم دائما مع الرب يسوع المسيح, والكنيسة في سر الشكر الإلهي (الإفخارستية) لا تصلّي للعذراء فقط من أجل طلب الشفاعة لكنها تصلّي من أجلها أيضا لأنها عضو في جسد المسيح إذ يتوجه الكاهن للرب مباشرة بعد الإستحالة([1]) وتقديس القرابين قائلا: "أيضا نقدم كل هذه العبادة الناطقة من أجل كل الذين ارتاحوا من هذه الحياة أيضا على الإيمان من الأجداد والآباء ورؤساء الآباء والأنبياء والرسل والكرزة والمبشّرين..... وكل روح صدّيق توفي على الإيمان, و خاصة من أجل الطاهرة الكلّية القداسة الفائقة البركة المجيدة سيدتنا والدة الإله الدائمة البتولية مريم".
ونرى هنا أن الكنيسة بالحقيقة تطلب لأجل العذراء مريم لأنها تبقى أولاً وآخراً عضواً في الكنيسة, وكثير من الآباء قد تحدّثوا عن حدود اكرام والدة الإله ومنهم الأب متى المسكين إذ يقول: "يتبّين بوضوح أن ليس للعذراء مريم إعلان خاص غير إعلان المسيح تجاه البشريّة, ولا هي تطالبنا بعبادة دون عبادة المسيح ولا هي منوّطة من قبل المسيح أن تدخل كنائبة عنه لتتعامل معنا. لأن النص الذي حدّدته هي صريح: "مهما قال لكم (هو) فافعلوا" (يو5:2).
فالكنيسة الأورثوذكسية تقدم السلام للعذراء بخشوع كثير واحترام كما قدّمه لها الملاك ولكن بغير عبادة, وتكرم العذراء كأم الإله تكريماً يفوق كل كرامة لأي ملاك أو رئيس ملائكة وتضع مكانتها فوق الشيروبيم والسيرافيم أيضا, ولكن تكرّم بما يحدّده قولها "هوذا أنا أمة (عبدة) الرب" (لو38:1) فهي في التقليد الأورثوذكسي (عبدة وأم) فكأم الإله تكرّم وتعظّم جداً ويتشفّع بها وكعبدة لا يمكن أن تعبد.
و تمجّد الكنيسة العذراء لا "كملكة للسماء" تجلس بمفردها ولكن كملكة تقف عن يمين الملك "قامت الملكة عن يمين الملك"([2]) (مز9:45), حيث الوقوف لا يؤهّلها للمساواة كما في حالة المسيح حين جلس عن يمين أبيه. من أجل ذلك يتمسك التقليد الأرثوذكسي في الأيقونة أن لا ترسم العذراء بمفردها قط, بل يحتّم التقليد أن ترسم العذراء حاملة للمسيح على ذراعها الأيسر وأن تكون هي قائمة عن يمينه "قامت الملكة عن يمين الملك".
كذلك أليصابات لم تطوّب العذراء لشخصها كنسيبة لها, ولكن لسبب ثمرة بطنها "فَمِنْ أَيْنَ لِي هذَا أَنْ تَأْتِيَ أُمُّ رَبِّي إِلَيَّ؟" (لو43:1).
ولا تقبل الكنيسة أن تقدم تمجيداً للعذراء بشخصها بمفرده, ولكن تمجّدها كعذراء وكأم معاً, فالكنيسة ترى أن "مجد" والدة الإله مكتسب بسبب أمومتها وليس طبيعيّا لذلك لا تقدّمه في شكل عبادة وإنما في صورة تكريم فائق.
كما ترى الكنيسة أيضا أن نصيب مريم في استعلان المجد العتيد سيكون غير منفصل عن جسد المسيح السرّي الذي سيجمع البشريّة المختارة كلّها معاً كإنسان كامل رأسه المسيح غير أن نصيبها سيكون ممتازاً وعلى كل وجه إنما غير منفصل عنّا.
كما تقدم أيضا الكنيسة الأرثوذكسية البخور أمام أيقونة العذراء الحاملة الطفل يسوع, لأن مريم أصبحت هي الهيكل الجديد الذي احتوى الحمل المقدّس المعد للذبيحة لذلك أصبح لائقاً أن يقدّم أمامها بخور الله لكي تشفعه هي بصلاتها عن المؤمنين, فيرتفع البخور أمام الله حاملاً صلواتهم وصلواتها.
كما تؤمن الكنيسة بدوام بتولية العذراء مريم حيث أنها كانت بتولاً قبل الحبل العجائبي وأثناء الحبل بالرب يسوع وبعد ولادته, بقيت بتولاً كسر لا ينطق به.
كما تؤمن كذلك الكنيسة الأرثوذكسية أن العذراء مريم وبعد أن أكملت سنينها على الأرض ماتت ودفنت ومن ثم انتقلت إلى السماء بالنفس والجسد, وتحتفل الكنيسة لهذا الإنتقال إلى السماء في اليوم الخامس عشر من آب/أغسطس ويقام صوم قبل الإحتفال بأربعة عشر يوماً, وانتقال العذراء إلى السماء لم تقرّه الكنيسة كعقيدة إيمانية وإنما هو تقليد أبوي إيماني.

وتكرس الكنيسة الأرثوذكسية عدة أعياد للإحتفال بالعذراء وهي:
-عيد ميلاد سيدتنا والدة الإله الفائقة القداسة 8 أيلول
- عيد دخول السّيد إلى الهيكل 2 شباط
- عيد دخول سيدتنا والدة الإله إلى الهيكل 21 تشرين الثاني
- عيد بشارة والدة الإله الفائقة القداسة 25 من آذار
و يضاف إلى هذه الأعياد الرئيسية عدد آخر ليس بقليل من الأعياد المتعلّقة بوالدة الإله ومنها:
- عيد حبل القديسة حنّة أم والدة الإله 9كانون الأول.
- عيد وضع زنار والدة الإله الفائقة القداسة 31 آب.
- عيد سيدة الينبوع (يوم الجمعة من أسبوع التجديدات).
- عيد جامع لوالدة الإله الكلّية القداسة 26 كانون الأول.
والكنيسة الأرثوذكسية تؤمن بأن الحبل بمريم يشبه الحبل بأي واحد منّا, أي أنها ورثت نتائج الخطيئة الجدّية وكانت محتاجة للخلاص كأي واحد منّا وذلك بحسب قولها "تبتهج روحي بالله مخلّصي" (لو47:1), ولكنها عدّت طاهرة عندما تجسّد فيها المسيح الإله وهذا ما جعلها منزّهة عن أي خطيئة لتكون الوعاء الكامل لحمل المسيح بعد أن تقدّست بالروح القدس.
وسأتطرّق لهذه المعتقدات التي تتبنّاها الكنيسة الأرثوذكسية لاحقاً بهذا الكتاب بنعمة الرب.




(1)الإستحالة: هي تحول الخبز والخمر على المذبح إلى جسد المسيح ودمه (1كو27:11-29) بعد حلول الروح القدس. وهو ما يعرف في الكنيسة الأورثوذكسية بالإفخارستية أو سر الشكر الإلهي.

(2) إن آباء القرون الأولى لم يشيروا إلى الملكة في مزمور45 بأنها هي العذراء و إنّما أشاروا إلى أنها الكنيسة القائمة عن يمين الملك (المسيح)، إلاَّ أن الكنيسة الأورثوذكسية تعتبرها هكذا في ألحان عيد دخول العذراء إلى الهيكل لتكريس حياتها للرب، فتقول مثلاً: {أيتها العذارى حاملات المصابيح ابتهجن اليوم وابدأن في التلحين، أيتها الأُمهات رافِقْنَهُنَّ في التماجيد للملكة والأُم عند دخولها إلى هيكل المسيح الملك}.

يتبع ....

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارميا

أتوجه لقدس الآباء والمشرفين والأعضاء بالتهاني بمناسبة عيد تجسد الكلمة ربنا يسوع المسيح عيد الميلاد المجيد, وأسأل الآب القدير أن يعطينا أن يولد يسوع في قلوبنا من جديد, وله المجد والكرامة مع ابنه الوحيد وروحه الكلي قدسه الصالح والصانع الحياة من الآن وإلى الأبد آمين.

---

كل سنه وسالم اخي ارميا
المسيح ولد .. حقا ولد

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ارميا

وأعتذر لانقطاعي عن المنتدى لفترة طويلة وذلك بسبب الزواج وظروف أخرى

---

الف مبروك اخي
ومبروك الكنيسه الجديده
وبالرفاة والبنين


عم اتفاجئنا بمواضيعك المفيده جدا
بارك الرب حياتك
ونحن بانتظار تتمه الموضوع

{العذراء في الفكر الكاثوليكي}

لدى العذراء مكانة كبيرة جداً في الكنيسة الكاثوليكية, إذ مجّدت فيها بشكل يفوق كل أشكال المديح الذي تلقته العذراء من الكنائس الأخرى (غير الكاثوليكية).
وتتفق الكنيسة الكاثوليكية مع الكنيسة الأرثوذكسية في بعض الصفات المختصّة بالعذراء وبعض التّسميات كأم الإله, الممتلئة نعمة, الدائمة البتولية ..... إلخ.
كما تعتقد الكنيسة في أن العذراء قد حبل بها بلا دنس الخطيئة الأصلية([1]), أي أنّ القديسة حنّة والدة العذراء قد حملت بها بلا دنس, أي أن مريم لم تكن حاملة شيء من الخطيئة الأصلية, وتشرح هذه العقيدة (الحبل بلا دنس) كالتالي:
"إن مريم كانت بريئة من الخطيئة الأصلية منذ أول برهة وجودها, أي قد حبل بها في حالة النعمة والصداقة مع الله, فإنّنا منذ أول دخولنا إلى العالم كنّا ضحايا تعيسة لسخطه تعالى. مريم العذراء وحدها دخلت إليه كغرة ثمار النعمة, وذلك بسبب محبّته تعالى لها, إذ لم يشأ أن يكون الهيكل الذي سيسكنه يوماً ملوثاً بوصمة ما. فإنّ شرف الإبن كان يتطلّب ألاّ تكون الأم مستعبدة للشيطان ولو للحظة واحدة." وهو ما يعني أن العذراء مريم قد ولدت مخلّصة من الخطيئة.

وللعذراء دور كبير في الغفرانات التي يمنحها البابوات لمن يتلو تلاوات خاصة أو يزور أماكن معيّنة في أوقات معيّنة, والعذراء قد نالت من هذه الأنواع الثلاثة كثيراً:
1. غفرانات لأوقات معيّنة: بالنسبة للعذراء مريم شهر مايو يعتبر شهر مريمي وقد صادق عليه البابا بيوس السابع وحتى يشجّع المؤمنين على ممارساته منح غفران 300 يوم عن كل يوم يحضره المسيحي أو يحتفل به في أي مكان وغفراناً كاملاً لكل الذين يحتفلون بالشهر كله.
2. غفرانات لصلوات معيّنة: غفران 300 يوم لكل من يقول "يا يسوع و مريم أنا أحبكم...إلخ"([2]) و غفران 300 يوم لمن يقول "يا قلب مريم الحلو،كن خلاصي"([3]).
3. غفرانات لأماكن معيّنة: مثال الذين يزورون أي كنيسة أو مكان لتكريم العذراء مريم يوم 8 ديسمبر أو أيام أعياد ميلاد العذراء وبشارتها ودخولها إلى الهيكل وانتقالها إلى السماء.
كما تؤمن الكنيسة الكاثوليكية أن العذراء مريم سيّدة المطهر([4]), فهي تستطيع أن تساعد وتسعف أبنائها في المطهر بأن تنتشلهم منه أو تخفّف عنهم وطأة العذاب وهي تستطيع أن تستعمل سلطانها وسلطتها في الكنيسة المنتصرة أو المجاهدة أو المتألّمة (كنيسة المطهر) حيث يمتد سلطانها إلى حيث يصل سلطان إبنها.
وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية أن العذراء تظهر للأنفس التي في المطهر لتعينها على العذاب([5]) وأن المطهر قد يفرغ في أعياد العذراء المجيدة مثال السجون التي يطلق منها المساجين في الأعياد وعند العفو الملكي.

وأيضا عندما تمنح زوائد فضائل القديسين([6]) للعذراء فهي تنقلها للأنفس المعذّبة في المطهر لتخفيف مدّتها.
وتؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن العذراء مريم هي شريكة الفداء, حيث أوضح البابا بيوس التاسع في رسالته "الله الذي لا يدرك" الصادرة في 8 كانون الأول 1854م ما يلي:
إن الآباء والكتّاب الكنسيّين علّموا أن نص الكتاب (تك15:3) قد سبق ودلّ بوضوح لا ريب فيه, على مخلّص الجنس البشري الرّحوم, أي على المسيح يسوع إبن الله الوحيد. ولقد دلّ أيضاً على مريم العذراء أمّه, وصرّح أن بينهما وبين الشيطان عداوة عميقة. ولهذا فكما أنّ المسيح هو الوسيط بين الله والبشر, أخذ الطبيعة البشريّة, وبها أزال الحكم الذي كنّا كلنا استحققناه بأن علّقه على الصليب منتصراً, هكذا العذراء الكلية القداسة, وهي مرتبطة بالمسيح برباط وثيق ومتّحدة به, وبواسطته صامدة ضد سم الحيّة المخيف ومنتصرة عليه, وقد داست رأسها برجلها الطاهرة, هي وسيطة بيننا وبين المسيح الإله".
وقال البابا لاون الثالث عشر "هي مريم أصبحت شريكة إبنها يسوع في خلاص البشريّة" وقال البابا بيوس العاشر "لقد نالت مريم بصورة غير مباشرة ما صنعه المسيح بصورة مباشرة" ويضيف البابا بنيدكت الخامس عشر "مريم تألّمت مع ابنها المتألّم والمائت وماتت معه. ولقد تنازلت عن حقوقها تجاه إبنها في سبيل خلاص البشر, ولتهدئة عدل الله. وبقدر ما كان لها ذلك, قدّمت مريم ذبيحة إبنها. فيصلح أن يقال أنها مع المسيح خلّصت الجنس البشري". والبابا بيوس الحادي عشر قال "العذراء الحزينة اشتركت مع يسوع في عمل الفداء" وزاد "العذراء المجيدة قد حبل بها بلا دنس, اختيرت أمّاً للمسيح كي تصير شريكة في الفداء".

وتقر الكنيسة الكاثوليكية بعقيدة انتقال العذراء مريم بالنفس والجسد إلى السماء([7]) وقد أقرّت هذه العقيدة في العام 1950م بحسب البابا بيوس الثاني عشر.
كما أن الكنيسة الكاثوليكية تكرّس عدّة أعياد للعذراء مريم وتقسّم إلى أربع أنواع حسب درجة أهميتها([8]):
1. أعياد مقدّسة كبرى:
وهي التي يلزم فيها حضور القدّاس الإلهي والتناول, كما أعلنها البابا بولس السادس وهي أعياد هامة:- عيد الأمومة الإلهية (أول يناير), عيد الحبل بلا دنس الخطيئة الأصلية (8 ديسمبر), عيد انتقالها بالنّفس والجسد إلى السماء (15 أغسطس), وعيد بشارتها بميلاد السّيد المسيح (25 مارس).
2. أعياد احتفالية:
مثل عيد مولدها (8 سبتمبر), وعيد دخولها الهيكل (21 نوفمبر).
3. أعياد تذكارية:
مثل ذكرى دخول العائلة المقدسة لأرض مصر.
4. تذكارات اختيارية:
مثل ذكرى تدشين أول كنيسة باسم العذراء.

وسأتطرّق لهذه المعتقدات التي تتبناها الكنيسة الكاثوليكية لاحقاً بهذا الكتاب بنعمة الرب.

.................................................. ..................

(1)ظهرت عقيدة الحبل بلا دنس عام 1854م بعد أن نادى بها البابا بيوس التاسع وقال:"إن الطوباوية مريم العذراء منذ الحبل بها وجدت بحال النعمة بإنعام من الله و وجدت معصومة وناجية من كل وصمة الخطيئة الأصلية, وإن هذه العقيدة أوحى بها الله وينبغي أن يعترف بها المؤمنون اعترافاً ثابتاً دون أن يخالفها أحد.

(2)ورد في كتاب "الصلوات اليومية" الكاثوليكي, غفرانات بسبب التلاوات وهذه إحدها.

(3)انظر كتاب "صلوات أحباء قلب يسوع" صدر سنة 1956 ص14.

(4) عقيدة المطهر لم تعلّم إلاّ بعد المسيح بتسعمائة سنة, وقد قرّرت كإحدى عقائد الكنيسة الكاثوليكية عام 1439م والمطهر هو المكان الذي تتعذّب فيه أرواح الأموات لفترة من الزمن لتطهيرها من بقايا الخطايا الغير مميتة التي اقترفتها هذه الأرواح. فالمطهر إذن هو مكان عقاب مؤقت للأرواح قبل دخولها السماء.

(5) ورد في كتاب "تحقيق الأمنية في عبارة الوردية" الذي طبع في القاهرة 1986م، بعض وعودالقديسةالعذراءمنها: "أخلّص كل يوم من المطهر من كان من مخلصي العبادة لورديّتي (ص15), و كل غفرانات الوردية بأسرها خصّصها يسوع للنفوس المطهرية (ص20), وغفرانات وهبات عديدة أثبتها البابا لاون الثالث عشر في السنوات 1887، 1892، 1899 (ص26).

(6) تقر الكنيسة الكاثوليكية في ما يختص بزوائد فضائل القدّيسين بالآتي "نؤمن أن لكل إنسان فضائل أو غفرانات يأخذها عن طريق التّأديبات الكنيسة أو بصلوات يتلوها فيتحول لديه رصيد من البر ويصير عنده فائض يستطيع أن يتصدّق بهذا الفائض إلى إحدى النفوس المعذبة بالمطهر لينقذها من الإستمرار فيه, وعندما نهب زوائدنا للعذراء تصبح ملكاً لها تمنحها للنفوس المعذّبة بالمطهر لتخفيف آلامها أو لأحد الخطأة لردّه إلى النعمة".

(7) تؤمن الكنيسة الأرثوذكسية بانتقال العذراء بالنفس والجسد إلى السماء كتقليد أبوي إيماني, بينما تؤمن الكنيسة الكاثوليكية بأن انتقال العذراء إلى السماء هي عقيدة بحسب ما حدّده البابا بيوس الثاني عشر.

(8) "أعياد العذراء" للقس يوحنا اسكندر, مقالة بمجلة مار يوحنا, لوس أنجلوس (8/2001).

يتبع ...

اقتباس:

---

كل سنه وسالم اخي ارميا
المسيح ولد .. حقا ولد

---

المسيح ولد .. حقاُ ولد

وانت بألف بخير أخت سهام

اقتباس:

---

الف مبروك اخي
ومبروك الكنيسه الجديده
وبالرفاة والبنين

---

الله يبارك فيكي

اقتباس:

---

عم اتفاجئنا بمواضيعك المفيده جدا
بارك الرب حياتك
ونحن بانتظار تتمه الموضوع

---

شكراُ وان شاء الله الموضوع يعجبكم

وتستفيدوا منه

{العذراء في الفكر البروتستانتي}

تشتهر الكنائس البروتستانتية بكثرة مدارس تفسير الكتاب المقدس إذ أعطى مارتن لوثر الحق لكل مسيحي مؤمن لأن يفسر الكتاب المقدس حسبما يرشده روح الله القدوس. وقد شملت حرّية التفسير كذلك الأمور المتعلّقة بالعذراء مريم التي تكرّم في كتاباتهم وأقوالهم كثيراً ولكن يتمّ النظر إليها بصورة مختلفة عمّا ينظر لها في الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية.

لا يؤمن البروتستانت بشفاعة العذراء مريم أو القدّيسين ويظنّون أن في طلب شفاعة العذراء نعطي عمل المسيح وكرامته لها. حيث لا يوجد إلاّ شفيع واحد وهو يسوع المسيح بحسب نص الآية: "لأَنَّهُ يُوجَدُ إِلهٌ وَاحِدٌ وَوَسِيطٌ وَاحِدٌ بَيْنَ اللهِ وَالنَّاسِ: الإِنْسَانُ يَسُوعُ الْمَسِيحُ" (1تي5:2).

كما لا يؤمن البروتستانت كذلك بدوام بتولية العذراء, إذ يؤمنون أنها بعد أن أنجبت المسيح عاشت في حالة الزواج مع رجلها (يوسف) ويستشهدون على زواجها من يوسف بعد انجاب المسيح "وَلَمْ يَعْرِفْهَا حَتَّى وَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَ. وَدَعَا اسْمَهُ يَسُوعَ" (مت24:1). وعبارة ابنها البكر يعتمدون عليها أي أنه الأول بين اخوته. كما يعتمدون على عبارة (امرأتك) التي قيلت ليوسف عن العذراء (مت20:1) وكلمة امرأة عموماً متى أطلقت على العذراء مثل "مَا لِي وَلَكِ يَا امْرَأَةُ"(يو4:2) و"يَا امْرَأَةُ، هُوَذَا ابْنُكِ" (يو26:19).
كما يؤمن البروتستانت أن العذراء مريم قد أنجبت أولاداً من يوسف, فيسوع قد دعي (ابنها البكر) أي أنه الأول. ويستشهدون بهذه الآيات لإثبات وجود أخوة ليسوع قد أنجبتهم مريم "أَلَيْسَ هذَا ابْنَ النَّجَّارِ؟ أَلَيْسَتْ أُمُّهُ تُدْعَى مَرْيَمَ، وَإِخْوَتُهُ يَعْقُوبَ وَيُوسِي وَسِمْعَانَ وَيَهُوذَا" (مت55:13).

وأيضا لا يؤمن البروتستانت أن العذراء مريم "ممتلئة نعمة" بل "المنعم عليها"([1]) كما يرد في الترجمات البروتستانتية, أي أنها لا تمتلك أي امتياز عن الجنس البشري الذي أنعم عليه الله أيضا.
ويرفض البروتستانت أن يطلق على العذراء لقب والدة الإله, ويعلّلون ذلك بأنهم إذا أقرّوا بأنها والدة الإله اذن فهي موجودة قبل الله, فهي لم تلد إلاّ جسد المسيح لذلك يفضّلون أن يطلقوا عليها (أم يسوع).

وبعض المتطرفين فكريّاً من البروتستانت يحاولون التقليل من قيمة العذراء بصورة كبيرة اذ يشبّهونها بعلبة المجوهرات التي فيها جوهرة نأخذها ونرمي العلبة أو كالبيضة نقشر القشرة ونأكل البيضة, وبعضهم شبّهها بعلبة السّردين التي أخذوا منها المسيح وألقوها ... و إلخ رغم أن الكنائس الإنجيلية لا تعلم هذا التعليم بل هو سلوك أفراد, بل قد تجرأ البعض وقالوا عنها "أختنا" وكأن لا امتياز لها عن أي شخص آخر.
ولا تعيّد الكنائس البروتستانتية للعذراء مطلقاً باستثناء الكنيسة الإنجليكانية التي تحتفل بذكرى انتقال مريم العذراء إلى السماء في الخامس عشر من أغسطس وتقر صوماً اختارياً لهذه الذكرى. وتحتفل كذلك بعيد طهارة القديسة مريم العذراء في الثاني من فبراير وتحتفل أيضا بعيد البشارة للقديسة المباركة في الخامس والعشرين من مارس, وتقوم الكنيسة في انجلترا بإقامة ذبيحة القربان المقدس في هذين الإحتفالين. كما أن الكنيسة الإنجليكانية تحتفل بذكرى ولادة السيدة العذراء في الثامن من سبتمبر وبالنسبة لاحتفالهم بانتقال العذراء إلى السماء يقول الإنجليكان بأنّ مريم ماتت وبعد موتها انتقلت روحها إلى السماء بدون جسدها. وسأتطرّق بنعمة المسيح إلى كل هذه العقائد التي تتبنّاها الكنائس البروتستانتية بشكل تفصيلي بهذا الكتاب.




(1) وردت الممتلئة نعمة بحسب الترجمة اللاتينيـة في الفولجـاتا، حيث جاءت: “Ave gratia plena” وكذلك في الترجمة القبطية: xere qheqme\`n\mot، أما الترجمة العربية العادية فتأتي: “المُنْعَمُ عَلَيْهَا” وذلك عن الأصل اليوناني: ca‹re kecaritwmšnh

يتبع ...