باسم الآب والابن والروح القدس الإله الواحد. آمين.
القداس الإلهي : الجماعة
هناك شيء يبدو بديهياً أن القداس لا يقام بلا مؤمنين. فإنهم إذا اجتمعوا ليقيموا ذكرى القيامة يصيرون كنيسة. ولهذا يقول بولس: "اذا اجتمعتم من حيث انكم كنيسة وقعت بينكم انقسامات" (1 كورنثوس 11 : 8) وكأنه يقول كيف تجتمعون للمحبة وتتخاصمون؟ بالإجتماع حول الكلمة والقربان تنشأ الكنيسة، الأمة المقدسة. لذلك ليس هناك قداس "خاص" تطلبه عائلة لنفسها, ما تلتمسه من رحمة ينزل عليها وعلى الجماعة. وهنا تنفضح انحرافات بعض المؤمنين الذين يريدون قداساً و جنازاً لا يذكر فيهما سوى ذويهم لا يعيش أي مسيحي وحده ولا يُذكر احد بانعزال عن الإخوة. نحن دائماً معا. ولهذا لا يجوز ان "توصي" بقداس إحدى العائلات لتكون فيه وحدها, إنها تندمج بالطائفة المصلية في الخدمة المحددة.
كذلك لم تعرف المسيحية الأولى عمادة لعائلة بل كان يؤتى بالأطفال إلى قداس الأحد يعمدون فيه وتفرح الرعية كلها بالمسيحي الجديد. هكذا الإكليل ما كان يُقام مع ذوي العروسين وأصدقائهم بل في قلب القداس لأنه فرح الطائفة كلها التي تتقبل العروسين في محبتها. الجماعة كلها تقيم المعمودية والعرس ورسامة الكاهن والأسرار كلها لأن من جسد الرب الذي نكون حوله تأتي النعمة على المؤمنين. ومن الأدلة على ذلك أنه في كتبنا الطقوسية يُسمى الكاهن متقدمًا أي متقدم الجماعة وكان يرتدي ثيابه في وسطها للدلالة على أنها تنتدبه لأنها شريكة أصلية في إقامة الذبيحة. ولهذا كان العلمانيون يسبقون الكاهن إلى الكنيسة حتى إذا كانوا مجتمعين يدخل ويسلّم عليهم.
ضد هذا المشهد المحزن عندما يقف الكاهن في الباب الملوكي ويقول: "السلام لجميعكم" وليس أمامه سوى الجدران إذ يتوافد المؤمنون في بدء الصلاة أو منتصفها أو عند الأواخر. الكاهن عندنا لا يقيم وحده الخدمة, المعية أساسية, فاذا قالت الجماعة "آمين" (اي ليكن) يأخذ كلام الكاهن مداه0 كل اجزاء القداس تقوم على التبادل بين الراعي والرعية حتى إذا قال: "السلام لجميعكم" ترد إليه سلامه بقولنا: "ولروحك ايضًا". وإذا رفع الكاهن الصلاة فلا يقول لله: أنا بل يقول: نحن. ويقدم القرابين التي أتى بها الشعب. وإذا قال: "لنحب بعضنا بعضًا لكي بعزم واحد نعترف مقرّين" كان كل أعضاء الشعب -وليس فقط الإكليروس- يقبّلون بعضهم بعضًا. نعترف كلنًا معًا بآب وابن وروح قدس. ولا يتناول الكاهن وحده بل في كل ذبيحة يتناولون جميعًا إذ يدعوهم "بخوف الله وإيمان ومحبة تقدموا" .ليس للكهنة إمتياز بالمناولة, إنها حصة الجميع.
المناولة يقال لها باليونانية شركة, الجميع يقدم الذبيحة والجميع يشترك فيها.
وصحن الكنيسة الذي يقف فيه المؤمنون متجه إلى المذبح, والمذبح متجه إلى الصحن. الهيكل ليس ذلك المكان المفصول بالأيقونسطاس عن الصحن, الأيقونات موضوعة لتجمع لا لتفرّق. هي إطلالة السماء على الارض. سر الجماعة أنّ اسم المسيح يوحدها مهما كان اعضاؤها خاطئين. فإذا اجتمعوا باسم المسيح يكون هو بينهم بل يكون إياهم. ولذلك في بدء الكنيسة كان بولس يسمي كل المسيحيين قديسين بمعنى أنهم مخصصون لله. فإذا كنا معا في الكنيسة لإقامة سر الشكر نصبح قديسين. القداسة تؤخذ من الجماعة التي ينشئها المسيح برحمته، بالتوبة التي يوحيها. نحن ليس عندنا هذه الفردية الفتاكة التي تجعل المؤمن يجيء أو لا يجيء حسب نزواته. نحن نجيء لنكون معاً وإذا كنا معاً يصير كل واحد منا قائماً بالمسيح.
أمّا رأس الجماعة فهو الكاهن. والمسيح يجعله رأسًا لجسد قائم، مجتمع. قد يكون الكاهن أول الخطأة في الرعية ولكنه يكشف كهنوت المسيح. هوالراعي ليس فيه كهنوت من نفسه. إنه يستمد كهنوته من المسيح ذلك الذي يمنحه الرب للجماعة. المسيح لم يفوض عن ذاته احدًا وليس الراعي "ممثلاً" للمسيح او نائبه على الارض. الكاهن متحد بالسيد وبالجماعة بآن. أول ثوب يرتديه في الخدمة هو "الإستيخارة" أو القميص وهو قميص المعمودية الذي يلبسه الجميع. وإذا لبس "البطرشيل" فإنه يلبس قوة المسيح. وإذا لبس "الكمّ " على معصمه الأيمن فهذه يمين المسيح وإذا لبس المنطقة "الزنار" فهو يشير إلى أنه يتزنر بالحق ويتأهب للخدمة. وإذا ارتدى "الأفلونية-الثوب الخارجي" فهو يحمل بهاء الكنيسة عليه ويشير إلى مجد الملكوت.
وبعد هذا يغسل الكاهن يديه ليتطهر للخدمة ويتأهل لها, وعند هذا يقول: "اغسل يدي بالنقاوة وأحيط بمذبحك يا رب ... يا رب أحببت جمال بيتك وموضع حلول مجدك".
فاذا تطهر هو وصممت الجماعة على التطهر نبدأ "ذبيحة التسبيح".
انتظرونا قريباً -بعون الرب- نؤتينكم بالقداس الإلهي: مباركة مملكة الآب.
بصلواتكم
أخيكم الخاطئ
سليمان
http://www.orthodoxonline.org/forum/...2007/09/53.jpg
