باسم الآب والإبن والروح القدس الإله الواحد. آمين.
القداس الإلهي: الطِلبات
فورًا بعد "مباركة" يبدأ الشماس (أو الكاهن إن لم يكن شماس) الطلبة السلامية الكبرى: "بسلام من الرب نطلب". دُعيت كذلك لتأكيدها على التماس السلام.
لماذا الطلبات؟ لأن الكتاب يقول: "أطلب أول كل شيء أن تُقام صلوات وابتهالات وتشكرات لأجل جميع الناس" (1 تيموثاوس 2 :1). والطلب ممكن ومستجاب لكوننا في المسيح والمسيح هو "الوسيط الوحيد بين الله والناس" (1 تيموثاوس 2 :5). أول ابتهـال: "بسلام من الرب نطلب" يعني أننا إذا أقمنا في سلام المسيح نقدر أن نرجو "السّلام الذي من العلى حتى نصير معًا كنيسة الله, عند ذاك نطلب " من أجل سلام كل العالم وحسن ثبات كنائس الله المقدسة واتحاد الجميع". ابتهالنا أن يحل السلام في العالم وفي إطاره تكون الكنائس ثابتة وكل منًا متحدًا بالآخر. الوحدة الكاملة ممكنة في المسيح فقط.
" من أجل هذا البيت المقدس والذين يدخلون إليه بإيمان وورع". لا ينبغي أن ندخل هذا البيت بسبب العادة الرتيبة ولكن بإيمان متجدد. "من أجل المسيحيين الحسني العبادة الأرثوذكسيين". في البدء صلينا من أجل العالم كله وأهم طلب من أجلـه أن يكون في سلام. أما الآن فنخصص الأرثودكسيين وهي كلمة يونانية تعني المستقيمي الرأي. وأنا آسف إن هذا أو ذاك في هذا المقطع أو سواه يحذف كلمة "الأرثودكسيين" كأن الواحد يستحيي بهويته وبإنتمائـه إلى الكنيسة الحافظـة للتعليم الصحيح.
(ملاحظة: بعض من الكهنة يستبدل كلمة أورثودكسيين بكلمة مؤمنين - هذا ما قصده سيدنا جورج - أدامه الرب بيننا إلى سنين عديدة.)
"من أجل أبينا ورئيس كهنتنا (فلان) والكهنة المكرمين وخدام المسيح (اعني الشمامسة ) وجميع الإكليروس والشعب". هؤلاء إذا كانوا بعضًا إلى بعض هم جسد المسيح. ذكر رئيس الكهنة يدل على اتحاد الجماعـة بالأسقف المتحد بدوره بكل الأساقفة الأرثوذكسيين. الإنتماء إلى الأسقف الشرعي شرط لقيام الخدمة الإلهية. لذلك لا يجوز أن نصلي وراء كاهن مجرد من الكهنوت أو موقوف عن الخدمـة.
"من أجل حكام هذا البلد وموآزرتهم في كل عمل صالح". هذه هي الصيغة التي يجب على الكل أن يعتمدها . لقد حذفنا الطلبة المتعلقة بالملوك الحسني العبادة أي أباطرة القسطنطينيـة لأنهم زالوا من الوجود منذ خمسة قرون. ولا داعي لأن نقول "الحكّام الحسني العبادة" لكوننا لا نعيش في امبراطوريـة أرثودكسيـة. فكثيرًا ما يكون الحاكم من خارج كنيستنا أو يكون غير مسيحي. الكنيسة الأولى كانت تصلّي للملوك الوثنيين كما أوصى بذلك العهد الجديد.
من بعد هذا نصلّي من أجل المدينـة التي نحن فيها ومن أجل اعتدال الأهويـة ومن أجل خصب ثمار الأرض والمسافرين في البر والبحر والجو والمرضى والمهجرين ومن أجل الأسرى والأرثودكسيين المضطهدين في كل مكان لأننا نحمل هم العالم كلـه. نبتهل لكي نرفع الكون كلـه إلى الله ولا يبقى كل منا سجين طلبـة من أجل نفسـه وعائلتـه.
بعد كل طلبة يرتل الجوق: "يا رب ارحم" ليعني أن ما نسأل اللـه يأتينا برحمة منـه. هنا يرجى من المرتل الأول في كل كنيسة أن يدرب الشعب على المساهمـة في ترتيل طِلبة الرحمة.
وأخيرًا نذكر والدة الإله وجميع القديسين الذين يشاركوننا في الملكوت صلاتنا "ونودع انفسنا وبعضنا بعضًا المسيحَ الإلـه". نسلم حياتنا ليس فقط بمعناها البيولوجي ولكن بمعناها الروحي إلى المسيح.
مع نهاية السلامية الكبرى يتلو الكاهن إفشين الأنديفونا الأولى. إفشين تعني صلاة. و الأنديفونا هي الترتيل بالتناوب بين جوق اليمين وجوق اليسار. تتضمن في الأعياد آيات من المزامير تناسب المقام تقاطعها "بشفاعة والدة الإله يا مخلص خلصنا".
بعد الأنديفونا الأولى طِلبة صغرى: "أيضًا وأيضًا بسلام" وتنتهي كما السلامية الكبرى بذكر والدة الإله والقديسين. ويتلو الكاهن إفشينًا بصوت منخفض ينتهي بالإعلان: "لأن لك العزة ولك الملك والقدرة والمجد ..." في الماضي كل الصلوات المدعوة "أفاشين سرّية" أي "بصوت خافت" كانت تتلى بصوت عالٍ. والآن أتمنى (كلام سيدنا جورج) على الكهنة أن يعودوا إلى الممارسة القديمة ليفهم الشعب كل شيء. وترتيلة الجوق تكون: "خلصنا يابن الله يا مَن قام من بين الاموات" وذلك في الآحاد. وفي أيام الأسبوع: "خلصنا يا ابن الله يا مَن هو عجيب في قديسيه". تلك هي الأنديفونا الثانية.
وأخيرًا الإفشين ينتهي بالإعلان: "لأنك إلـه صالح ومحب للبشر". ثم طروبارية الأحد أو العيد أو القديس الذي نعيد لـه. و الطروبارية أنشودة تتضمن معاني القيامة في الآحاد أو العيد أو تتعلق بسيرة القديس. بعد هذا يأخذ الكاهن الإنجيل أو يحملـه الشماس إذا وُجد ليقوما بالدخول الصغير الذي تسميـه العامة الدورة الصغرى.
انتظرونا قريباً -بعون الرب- نؤتينكم بالقداس الإلهي: الدخول الصغير.
بصلواتكم
أخيكم الخاطئ
سليمان
http://www.orthodoxonline.org/forum/...2007/09/53.jpg
