++ مدخل لدراسة سفر نشيد الانشاد ++

نصائح هامة لراغبى دراسة سفر نشيد الانشاد:

هذه بعض النصائح الهامة لمن يريد أن يدرس سفر نشيد الانشاد وهى مأخوذه عن كتاب مترجم من سنة 1894م واسم الكتاب:

hudson taylor "uion"
communion "forwead by G. Amotyer ,London
____________________________________________

+لقد استمتع دارسوا الكتاب المقدس فى القرون الماضية بالتمن فى سفر نشيد الانشاد .أما فى هذه الايام فمن النادر أن نسمعه من على المنابر أذ يحس الكثيرون بشئ من الخجل فى اتخاذه موضوعآ لعظاتهم .

غير أن محب الاسفار الالهية لا يمكنه السكوت عن هذا الموضوع فالضرورة موضوعة عليه أن يواجه مسألة تفسير هذا السفر .

آن هذا السفر سفر رمزى يعبر عن الصلة بين السيد المسيح وبين الكنيسة "أو النفس البشرية "
فالعريس هو المسيح يسوع والعروس هى الكنيسة "أو النفس البشرية "
وبما أن العهد الجديد فى متناولنا فهو يعطينا المفتاح لهذه الانشودة العظمى بين العريس وعروسه .

+فالرب نفسه استخدم هذا التعبير الرمزى فى متى 25

وكذلك يوحنا المعمدان يوحنا 3
وقد كرره بولس الرسول فى 2 كو 11 : 2 ,أفسس 5 : 25 _ 32
ثم نجده فى سفر الرؤيا ( 21 : 2 , 9 )


+ ولو رجعنا الى العهد القديم لوجدنا الفكرة ذاتها اذ نجد فيه الزواج اساسا لتعليم عميق عن حياة الكنيسة على الارض
(أشعياء 54 ؛ 6 , أرميا 2 : 1 _3 , حزقيال 16 : ,23 , هوشع أصحاحات 1 : , 3 )

فى كل هذه الاصحاحات نلاحظ أن علاقة الله بشعبه تمامآ كما هى علاقة الزوج بزوجته ,والواقع أن هذه الايات هى نواح على كسر الزواج واهانة الصلة المقدسة اذ تتساوى كلمة الزنى بكلمة عبادة الاوثان .

وهذا الموقف يوضح منذ القديم ان علاقة الله بشعبه هى علاقة على مستوى الزيجة بكل قواعدها الاساسية ومن الضرورى الرجوع الى الايات السابقة حتى ينكشف للفكر معنى ومفهوم علاقة الله بشعبه والذى هو على مستوى العلاقة الزوجية .
ولعل القديس بولس الرسول قد كشف هذا بوضوح كامل جدآ عندما نادى بأن هذا السر عظيم " سر الزيجة "ولكن العجيب حقآ انه قال :وولكن أنا أقول من ناحية المسيح والكنيسة .

ثم يعود مرة أخرى يقول لقد خطبتكم للمسيح لاقدم عذراء عفيفة للمسيح
اذا ضرورى فى البداية لدراسة هذا السفر ان يكون الانسان مدرك ان علاقة الانسان أو الكنيسة بالمسيح علاقة كيانية ترتفع فى حقيقتها أعلى من علاقة الزوج بزوجته .

دراسة سفر النشيد مفيد فى ادراك اسرار النعمة والمحبة :

المفتاح الذى يفك الغاز سفر النشيد هو العهد الجديد .فالكلمة المتجسد هو المفتاح للكلمة المكتوبة .
ونجد يوحنا المعمدان يعلن صراحة أن السيد المسيح هو العريس :

" من اه العروس فهو العريس .أما صديق العريس الذى يقف ويسمعه فيفرح فرحآ لصوت العريس .

اذا فرحى هذا قد كمل .وبولس الرسول يذهب الى ابعد من هذا ويعلم أن وحدة السيد المسيح بكنيسته وخضوعها له هما الاساس والنموذج لكل زوجية مثلى وناجحة.

ولكن ماذا عن كرامة العروس وهى النفس البشرية التى تحب المسيح او مجموع النفوس التى تمثل جسد المسيح وتسمى بالكنيسة .
انها ستكون الى الابد مع ربها والى الابد على وعى بمحبته لها , فتشارك قلبه ومجده معآ,اذا دراسة سفر النشيد سيفيدنا للغاية فى ادراك أسرار النعمة والمحبة.

ومن الشيق أن نلاحظ مضادة هذا السفر للسفر الذى يسبقه مباشرآ وهو سفر الجامعة ,فسفر الجامعة يؤكد "باطل الاباطيل الكل باطل .وبالتالى فهو مقدمة ملحة لنشيد الانشاد الذى يوضحكيفية الوصول الى البركة الحقيقية والرضى النفسى .
وعلى هذا النمط يوضح لنا تعاليم السيد المسيح فى الاصحاح الرابع من انجيل يوحنا :عجز الاشياء الارضية عن اعطاء الرضى الداخلى المستمر .

وهذا العجز يقابله تدفق البركات الناتجه عن حلول الروح القدس ,لان الروح القدس يكشف لنا عن السيد المسيح عريس النفس
"كل من يشرب من هذا الماء يعطش ايضآ ولكن من يشرب من الماء الذى أعطيه أنا لن يعطش الى الابد ,بل الماء الذى أعطيه ينبع فيه الى حياة ابدية "
حياة مستديمة الفيضان .

نشيد الانشاد:

حقآ ما اليق تسميته نشيد الانشاد فليس هناك نشيد يماثله انه يحمل فرحآ للقلب ابعد ما يكون عن اى فرح فى الارض بعد السماء نفسها عن الارض لمن يقرأوه على حقيقته .

لقد قيل بحق انه نشيد ليس فى مقدور احد غير النعمة ان يلهمه ,ولا يعرفه أحد الا بالاختبار .فحين يتحدث مخلصنا عن وحدة الغصن بالكرمة يضيف " وهذه الاشياء أخبركم بها لكى يمكث فرحى فيكم ويدوم فرحكم " يو 15 : 11
والتلميذ الحبيب فى حديثه عن "الذى من البدء الذى فى الاب وأظهر لنا "يريدنا ان نشاركه فى الالفة التى استمتع بها هو فيقول:اكتب اليكم هذا لكى يكمل فرحكم

فالوحدة مع السيد المسيح والمكوث معه يمنحنا السلام .السلام الكامل ,الراحة الكاملة .الاستجابة لكل صلواتنا . الانتصار على أعدائنا ,الحياة النقية المقدسة , هذه كلها هى النتيجة المفرحة لمن يثبت فى المسيح والفائدة العملية من دراسة هذا السفر هى تعميق وحدتنا مع السيد المسيح وجعلنا فى ثبات دائم فيه.

المتحدثين فى السفر:

المتحدثين هم : العروس _ العريس _ بنات أورشاليم
وليس من الصعب معرفة المتكلم ولو ان هناك اختلاف فى استنتاج شخصيته فى بعض الايات . فالعروس تتحدث دوما عن عريسها بكلمة " حبيبى "
والعريس يتكلم الى عروسه بكلمات: حبيبتى _ حمامتى .بينما تتحدث بنات اورشاليم بمختلف العبارات منها:
"يا جميلة بين النساء" _شولميث _ عروس الملك _ بنت الكريم

وأخيرآ هذه نصيحة من القديس أغريغريوس أسقف نيصيص:

هذه نصيحة لمن يدرسون سفر نشيد الانشاد الا يأخذوا النصوص المقدسة بمعناها الظاهرى الذى قد يثير فيهم الشهوة الجسدية ولا ينحرفون الى اى معنى غير روحى بل الافضل ان يستخدموا الكلمات الالهية لتبنى نفوسهم فى وصية الطهارة فى الحياة مع الله .
والنص سوف يقودنا بعد ذلك الى ما هو فوق مستوى الطبيعة البشرية المخلوقة من الجسد والدم , وسوف يرفعنا النص الالهى الى تلك الحياة التى لنا فيها رجاء مع قيامة القديسين .انها حياة الملائكة التى بلا شهوة جسدية لان قيامة الاموات العامة فيها تتحد اروحنا مع أجسدنا مرة اخرى ولكن فى عدم فساد اى لن تكون هناك اى شهوات جسدية تحارب الروح .
وسوف نحيا فى سلام وفرح ولن يكون هناك حرب من الجسد ضد الروح ولن يكون للشهوات الجسدية اى كيان داخلى ليحارب الروح .وسوف تتطهر طبيعتنا من كل انحراف وسيكون فينا هدف واحد فقط للجسد والروح معآ وسوف تتلاشيئ كل تأثير شهوانى من طبيعتنا الجسدية وهذا ما يدعونا اليه سفر النشيد .
وهو انه ونحن ما زلنا فى الجسد ولكن علينا أن ندير أفكارنا ونبتعد عن الامور الجسدية ونهتم بالروح فقط.
ونحول حبنا الى الرب يسوع المسيح الذى هو وحده احلى واشهى شيئ .لان كل من يذوقه يشتاق اليه اكثر وهكذا كان حب موسى النبى وحب اشعياء ,وحب يوحنا وهكذا حين سئل بطرس الرسول عما اذا كان يحب الرب ام لا ؟ انت تعلم يارب انى أحبك يو 21 : 15
وهكذا كان الحال ايضآ مع باقى الرسل .اما بولس الرسول فقد كان يضطهد المسيح اولآ ولكنه احبه بعد ذلك ولو لم يراه فى الجسد ولكنه كتب قائلآ : لقد خطبتكم لاقدم عذراء عفيفة للمسيح 2 كو 11 : 2
وبنعمة المسيح ومعونته سوف نحاول نتأمل تباعآ فى أيات سفر النشيد ونتعشم فى وجه حبيب نفوسنا وعريسها ان يهبنا النعمة والاستنارة فى معرفة نعمته وعمق حبه المكشوف فى هذا السفر الكريم .

باسم الآب والإبن والروح القدس, إله واحد. آمين
http://www.orthodoxonline.org/forum/...2007/09/23.gif
سلام وبركة الرّب معكم أحبائي


http://www.orthodoxonline.org/forum/...2007/10/21.gif أخي سام مِنان, مدخل رائع بورك لك اجتهادك وبوركت فطنتك المميزة التي دائماً تزودنا بذخائر علوم الكتاب المقدس.

نشيد الأناشيد هو كتيّب صغير في التوراة. لكن له تفسيرًا كبيرًا. فهذا الكتيّب مهمّ جدًا لأنّه يربط العهد القديم بالعهد الجديد، ويربط الإله الخالق بالإله المحبّ، ويربط شعب التوراة بكنيسة المسيح، ويجعل كل النفوس المؤمنة على مستوى الروح الذي يدخلنا في تيّار الحبّ، حبّ الآب والابن، حبّ الله والعالم، حبّ المسيح ونفوس المؤمنين. لهذا، نقرأ هذا الكتاب ونحاول أن نلج إلى قلب الله الذي هو حبّ وعطف وحنان، الذي يريد أن يأتي الينا ويجعل منّا مسكنًا له.

يتجلّى للمؤمن في نشيد الأناشيد, نشيد حبّ الله لشعبه وحبّ الشعب لربّه. بضعة فصول قصيرة، خمس قصائد مع مطلع لها والنهاية. تفسير النشيد يدخل المؤمن في سرّ الله الذي هو محبّة؟

نشيد الأناشيد ظاهرياً هو نشيد حبّ بين العروس وعريسها، بين الزوجة وزوجها. وهي لعمري أرفع صورة على وجه الأرض. أمّا جوهرياً فهو نشيد حبّ الله لشعبه وحبّ الشعب لربّه.

يعتقد المؤرخون أن النشيد كُتب بعد العودة من المنفى سنة 538 ق. م.؟ ولم يتجاسر أن يفسّر هذا الكتيّب إلاّ النفوس المشبعة بالحبّ الإلهي. بدأ أوريجانس وتبعه غريغوريوس النيصي. ثمّ برنردس وتريزيا الأفيليّة ويوحنا الصليب ويوحنا السالسي.

من كتابات الآباء الملتهبين بألسنة الروح القدس النارية http://www.orthodoxonline.org/forum/...2007/09/23.gif تجلّت لنا فكرة تقول إنّ العريس يمثّل الهيكل وبالتالي الله المقيم في الهيكل. والعروس تمثّل أرض فلسطين. فالعريس يقيم في قلب العروس كما الهيكل يقع في قلب فلسطين. فمضمون النشيد يشدّد على العلاقة بين النفس والربّ. النفس هي العروس والرب هو العريس.

إلى الأخوة الأحباء خاصة الذين لم يتسنى لهم التمحيص في هذا السفر المقدس, أقدم لكم باقة مقتطفة من النشيد راجياً لكم أن تتذوقون من خلالها بضعاً من رحيقه, علّها تتوقكم لدراسة النشيد.

قلت: "لَو رَمْلةٌ هَتَفَتْ بِمُبْدِعِهَا شَجْوَاً***لَــكُــنْــتُ لِمُــبدِعِــهَا عُـــودا "

أبدأ متكلاً على الرّب

مطلع النشيد
1 : 1 – 4
اجذبني وراءك ، أدخلني خدرك (1: 4)

هذا هو المدخل إلى فصول الحبّ الأربعة. هذه هي البوّابة الكبيرة التي تجعلنا نلج إلى نشيد الاناشيد، إلى أجمل نشيد، نشيد حبّ الله لشعبه، نشيد حبّ الله لكل واحد منا. منذ البداية، أعطي اللحنُ وأعلنت المواضيع وتوضّحت الطريق التي ستصل بنا إلى انتصار الحبّ.

***

القصيدة الأولى
1 : 5 – 2 : 7
الشتاء عبر وولّى، والمطر فات وزال (2: 11)

عنوان القصيدة الأولى: فصل الشتاء وزمن المنفى. وهي تبدأ بتشكّي العروس التي هي بعيدة عن عريسها. كما تدلّ على انشدادها إلى ذلك الذي تحبّه. هي سوداء بسبب أعمال العبوديّة في الحقل، هي فرس في مركبات فرعون، ولكنها ما زالت جميلة في عين حبيبها. كم تتوق إليه، إلى لقياه، ولكنها تعرف وضعها: نرجسة وضيعة. فهل يحقّ لها أن تأتي إليه؟

***

القصيدة الثانية
2: 8 – 3 : 5
الزهور ظهرت في الأرض
وآن أوان الغناء (2: 12)

عنوان القصيدة الثانية: فصل الربيع وزمن الخطوبة. كانت القصيدة الأولى قد انتهت في بداية اتحاد بين العروسين. ولكننا نجد أننا نعود من جديد إلى الرغبة والانتظار والبحث عن الآخر حتى الاتحاد. ذاك هو واقعنا. نحن ما زلنا ننتظر الله، نرغب فيه، نطلبه ونبحث عنه. ولكن هل هو الذي يغيب أم نحن نغيب؟ هل هو الذي يحتاج أن يرجع أم نحن؟ وتسمع الحبيبة صوت الحبيب وتريد أن تكون له وهولها، فتطلبه حتى في الليالي ولن يهدأ روعها إلاّ ساعة تجده. تلك هي طريق النفوس المتعطّشة إلى الله.


***

القصيدة الثالثة
3 : 6 – 5 : 1
أغراسك فردوس رمّان
وكل ثمر شهيّ ( 4 : 13 )

بعد الربيع الصيف، وبعد الخطوبة الزواج. ها قد بدأت أعراس الحبيب والحبيبة. تبصر حبيبها في البعيد. هو ملك في قلبها الذي هو عرش له. وهو أيضاً أخذ بجمالها. أجل، جمالا النفس يجتذب الرب مع أن هذا الجمال هو انعكاس لجماله. ويدعو الحبيب الحبيبة ليدخلا معًا إلى أورشليم حيث يقيم الله وسط شعبه. أرض فلسطين لا تجد كمالها إلا بمدينة أورشليم. وأورشليم تصل إلى ذروة سعادتها بالهيكل الذي يدلّ على حضور الله فيها.


***

القصيدة الرابعة
5: 2 – 6 : 3
رأسي امتلأ بالطلّ وجدائلي بندى الليل (5: 2)

كادت الأمور تسير مسارها الطبيعيّ، وينتهي كل شيء. هذا لو كان نشيد الأناشيد خبر حبّ عاديّ. ولكننا أمام حبّ يفوق الطبيعة والحياة اليوميّة. هو حبّ الله لشعبه، وحبّ كل واحد منا لربّه. نصل إلى الربيع بزهوره، والصيف وشمسه التي تهيّئنا للخريف وثماره. ولكننا لا نستطيع أن نصل بسهولة إلى هذا الاتحاد التام الذي تتعرّف إليه النفس. فدونه العواصف التي تهدّد هذا الحبّ. وأوّل عاصفة تخرج من ذاتنا. من تكاسلنا وتقاعسنا. يا ليت العروس فتحت للعريس ساعة دقّ عليها. ولكنا تأخّرت... فمضى العريس وعبر.


***

القصيدة الخامسة
6 : 4 – 8 : 4
لدى أبوابنا أنفس الثمار وقد
احتفظت بها لك ، يا حبيبي (7: 14)

مضى الربيع بزهوره، والصيف بحرّه واطلالته على فصل الثمار. وها هو الخريف بعناقيد النخل والكروم، ها هو بالتفاح وعبيره، والرمان ولونه الأحمر. كل شيء صار حاضرًا من أجل الاتحاد التام بين الحبيب والحبيبة، بين الله وشعبه الذي تحرّر من قيود العبوديّة، بين الرب كل واحد منا، بعد أن ترك رقاد النوم واستيقظ الى نور النهار... أجل لم يعد من عائق، ولهذا نرى الحبيب يذهب إلى حبيبته، بل يركض، بل يستقلّ عربته ليصل بأقل سرعة ممكنة. فاشتياقه كبير مثل اشتياقها. هي تسقيه أطيب الخمر فتسكره، وهو يعلّمها الامثولة الوحيدة: الحبّ في الأمانة حتى النهاية.


***

النهاية
8 : 5 – 7
إجعلني خاتماً على قلبك،
خاتماً على ذراعك (8: 6)

انتهت السنة بفصولها الأربعة، وبدأ الفصل الخامس، أو هو بداية جديدة، بمعنى أن الجديد هو جديد الله الذي زرع وجوده في عالمنا، في قلوبنا. انتهت مسيرة الله إلينا، وبدأت مسيرتنا إليه بما فيها من صعود ونزول. ولكن لهيب الرب (يهوه) أشعلنا فلا نستطيع بعد أن نعود إلى الوراء. فكيف يستطيع من استنار وذاق الموهبة السماويّة أن يسقط؟ مثل هذا الحقل تهدّده اللعنة وتكون عاقبته الحريق. ولكن يبقى أن الحب قويّ كالموت أو هو أقوى من الموت لأنه يربطنا بمن أخبرنا باسمه: الله محبّة. فمن ثبت في المحبّة ثبت في الله وثبت الله فيه.


***

الأشعار الأخيرة
8: 8 – 14
يا ساكنة الجنّات،
الأصحاب يصغون إليك،
فأسمعينا صوتك (8: 13)

جاءت هذه الأشعار الاخيرة في إطار ثلاثة أقوال. الأول: أخت لنا صغيرة سوف تخطب. هذا هو وضع أورشليم التي سيعي إليها الربّ فيخطبها. الثاني: كرم سليمان كما هو قريب من الجنّة التي نزل إليها الحبيب. وهكذا يعود نش إلى إطار تاريخيّ مع سليمان ورجاله الأشدّاء. ومن خلال سليمان يتطلعّ الشاعر إلى السلام الحقيقيّ بعدما فعلت الحرب ما فعلت. وفي القول الثالث نعود إلى المناخ الحقيقيّ في نش حيث العروس جنّة من الثمار والأطياب. يدعوها الجالسة في الجنات، يدعوها لترفع صوتها. وتدعوه هي إلى الهرب. هو رفيقها في الجنّة، بل هي الجنّة. وهو سيهرب، لا وحده بل معها ليوحّد الحبّ بينما.


***

الخاتمة

يجد المؤمن تفاسير عديدة، وكل تفسير يشدّد على ناحية في قراءته لنشيد الأناشيد.

هناك التفسير "الطبيعة البشرية" الذي يعتبر نشيد الأناشيد مجموعة قصائد حبّ تشدّد على طبيعة الإنسان وغرائزه الجنسيّة التي تجعل الرجل يذهب إلى المرأة والمرأة إلى الرجل.

هناك التفسير "الدراماتيكي" الذي يقدّمه قصّة حبّ مع عقدة سوف تنحلّ في النهاية ساعة يتّحد الحبيب بالحبيبة.

وهناك التفاسير "الموازية" و "النبويّة" و "الروحية التصوّفية" تلك تتحدّث عن حبّ بين الله وشعبه، ومن ثمّ بين المسيح وكنيسته. في هذا المجال نتذكّر ما قاله الأنبياء عن عهد بين الله وشعبه كما بين العريس وعروسه.

أمّا نحن فنتبع الخط "الموازي" والخط "النبويّ" والخط "الروحي التصوّفي". تلك هي المراجع الأساسيّة التي تقدّم التفسير الحق لنشيد الأناشيد, الذي يربط الله بشعبه وبكل نفس من نفوس أحبّائه.

أذكروني بصلواتكم
أخيكم الخاطئ
سليمان
http://www.orthodoxonline.org/forum/.../2008/10/5.gif


وكتبت في 9 أيلول 2007

مشكورين يا شباب على تعبكم.

شكرآ جزيلآ على الموضوعات القيمة والجميلة المسيح يبارك فيك ويعوضك فى ملكوت السموات