مراجع القديس يوحنا حول الإسلام

أ- القرآن: في زمن القديس يوحنا لم يكن القرآن بعد مثبتاً على حلته الحالية عند المسلمين آنذاك. في البداية، استظهر الصحابة فحوى القرآن ونقلوه شفهياً. وعند اختفاء العديد من المقررين في المعارك، حصل أول تنقيح رسمي له على عهد الخليفة أبي بكر (632-634). ولكن، كانت توجد أيضاً عدة روايات موازية مع اختلافات عدة في ما بينها؛ وقد تبنت دمشق من جهتها قرآن أُبَيّ ابن كعب. ثمّ سعى الخليفة عثمان إلى إنشاء نص موحد يجمع كافة المسلمين، وأرسل أربع نسخ منه إلى جهات مختلفة منها مكة ودمشق وأتلف الروايات الأخرى. بيد أن مشروعه قد اعترض عليه ولم يحقق الإجماع المنشود. وفي الكوفة قُبلت نسخة ابن مسعود الذي رفض أن يخضع لأمر الخليفة عثمان وبقي نصه مستعملاً في تلك المدينة، في حين أن مسلمي دمشق لبثوا آمناء لقرآن أُبَيّ ابن كعب كما يبدو. وواقعي هو القول بأن أصل الإنشاء القرآني الحالي يعود إلى عهد الخليفة عبد الملك (685-705) عن طريق الحجاج حاكم العراق، ولكننا نعلم بآن اختلافات عدة كانت لا تزال قائمة ما بين نص عثمان ونص أُبَيّ المستعمل في دمشق آنذاك: فترتيب السور لم يكن هو نفسه وأسماؤها لا تتطابق دوماً، وكذلك عددها (116 مقابل 114)، إضافة إلى وجود صلاتين في الثاني دون الأول. لأن لا يذكر القديس يوحنا الدمشقي الآيات القرآنية كما نعلمها الآن ليس من ثم بمستغرب؛ إذ ينبغي الرجوع في هذا المضمار إلى نص أُبَيّ الذي قُبل في دمشق دون سواه في زمنه – والذي كانت لا تزال بعض نسخه موجودة في القرن العاشر- أو إلى التقاليد غير المكتوبة بعد. ولقد كان القرآن بعد غير مشكل ومنقط.
ب_ الأحاديث والسيرة والتفاسير: الأحاديث هي أقوال محمد وكلماته، ولم يكن بعد كتب حديث، مثلما نملك حالياً، فمثلاً: البخاري، صاحب اصح كتاب حديث عند اهل السنة، ولد عام 194 للهجرة، واصح كتاب سيرة، لابن هشام، توفي صاحبه عام 213 للهجرة. أما أول من جمع القراءات في كتاب كان أبو عبيد القاسم بن سلام الذي ولد عام 157 للهجرة. وكتب التفاسير المعتمدة حالياً كُتبت في زمن ابعد فمثلاً في القرن الرابع كان كل من الطبري والنيسابوري وابن أبي حاتم. وفي القرن السادس الزمخشري. وتفسير ابن كثير في القرن الثامن للهجرة. وكل من الرازي والنسفي والبيضاوي في القرن السابع وفي القرن الثامن الخازن وابي حيان. وفي القرن العاشر الشربيني وأبي السُّعود والجلالين.... أما أقدم من جمع التفسير فقد كان يزيد بن هارون السُّلمي الذي ولد في أخر أيام القديس يوحنا.

بص يا أخ حبيب هي تبقى حاجة جامدة أوي لو جبت لنا تعليق القديس يوحنا الدمشقي على الإسلام
أنا قرأت في كتاب
Moon - O - Theism تعليق يوحنا الدمشقي سريعاً و القديس بالاماس ... كما إني أتمنى إني أقرأ ما جرى من مناظرة بين شيخ مسلم و أمير بيزنطي ، و قد أشار إليها البابا بيندكت السادس عشر في محاضرته عن العقل و الإيمان في ألمانيا ، و التي أثارت استياء الإخوة المسلمين
لو حد عنده حاجة ياريت مايبخلش بيها على اخواته

اخ مينا كتاب الدمشقي عن الإسلام لدي. ولقد كتبت المقدمة (للمترجم) وهي جاهزة لدي الآن.
ولكن المترجم غير ملم بالإسلاميات.
لذلك هذا الموضوع هو مقدمة لمقدمة الترجم.
اما ما كتبه الدمشقي فلم ارفعه لأن الدراسات المعاصرة اقوى.
والدمشقي مراجعه قليلة. وهو نفسه لم يهتم بنقد الإسلام بشكل كبير.

اما عن المناظرة بين شيخ مسلم و أمير بيزنطي فلا املكها للأسف


صلواتك

هي شهادة الدمشقي لا تكمن أهميتها في قوتها ، بل في تاريخ تدوينها لأن الدمشقي عاش في بداية ظهور الإسلام.

أفتكر إن القديس بالاماس في فترة أسره على يد المسلمين كانت له ردود و شهادة قوية جداً
إن هذا الأمر يدفعنا إلى استنتاج هام و هو إن هؤلاء اللاهوتيين رغم تكريسهم حياتهم من أجل الكتابات اللاهوتية الجبارة التي كتبوها ، إلا أنهم أيضاً كانوا ملمين بما هو مثار حولهم ...

أنا سأبحث في موضوع الأمير البيزنطي هذا و لو وصلت لحاجة هبعتها على طول

و شكراً لمساهمتك الحلوة دي يا ريس
صلواتك
ميناس

كلامك صحيح اخي ميناس.


صلواتك