كتاب "أديار الكرسي الأنطاكي":
من فرادة الرهبنة الانطاكية إلى اشعاع أديرتها
يخبر كبار السن في بلدتي عن علاقتهم الحميمة بدير البلدة الذي كان "خِربة" ينام فيه المسافرون الغرباء. كان سقف الدير العتيق والمقاوم يحمي اولاد الضيعة في فصل الشتاء من المطر الغزير اثناء مبارزاتهم مع صبية آخرين من بلدة مجاورة. أما في فصل الصيف، فكانوا يتربعون حول معلم فاضل لينهلوا دروساً قاسية في لغة الضاد مظللين بسنديانة الدير العتيقة. هكذا كانت في اوائل القرن الماضي معظم أديارنا، مهجورة، تُستعمل مأوى للغرباء أو ملعبا للأولاد وأحيانا كثيرة مدرسة لغات.
اما اليوم، فاختلف الأمر. كتاب "أديار الكرسي الانطاكي" الصادر حديثا عن جامعة البلمند يحوي في صفحاته، الثلاث مئة وثلاث وثمانين تاريخاً وصوراً لثماني وعشرين ديرا عامرا من اديار الكنيسة الارثوذكسية الانطاكية، ويدل على تجدد الاديار من الداخل والخارج. فالاديار المنتشرة على رؤوس التلال وضفاف الأنهر في بلاد لبنان وسوريا تفعل اليوم فعلا من نوع آخر في نفوس الناس. فهي تؤوي المسافرين في بحر هذه الحياة، والسائلين واحة هدوء وصلاة، والطالبين إرشادا. أديار مضيافة، هدفها محبة الله والقريب، تستقبل في ظل هدوئها الجميع، من مسيحيين ومسلمين، طالبين معونة الله ورحمته لهم ولعائلاتهم وبلادهم.
يشهد هذا الكتاب – المرجع على أهمية الرهبنة الارثوذكسية الانطاكية وتجددها، خصوصا تلك التي نشأت في القرن العشرين. حدث هذا التجدد بعد ان بث روح الله في منتصف القرن الماضي نهضة روحية أشعلت نفوس المؤمنين الذين أحبوا الله من كل قلوبهم. هؤلاء أطاعوا كلمة الله، فتركوا كل شيء وتوزعوا في الكنيسة بحسب مواهبهم بين معلمين ومبشرين، وكهنة وأساقفة، ولاهوتيين وقياديين. والبعض ايضا اشتدت فيهم شعلة الروح فالتهبوا بالصلاة والنسك قاصدين أدياراً مهجورة فحوّلوها بنعمة وقوة الروح واحات محبة وفرح وسلام.
يظهر كتاب "الاديار" ادياراً انطاكية قائمة، بعض منها يعود تأسيسها الى القرون العشرة الاولى للمسيحية. قدم هذه الاديار شاهد على الدور الفريد لكنيسة انطاكية في تنظيم أنماط الحياة المسيحية المختلفة التي ظهرت في بداية المسيحية. يؤكد الباحثون المستشرقون (1) وجود تنظيمات رهبانية انطاكية قبل البارّين بولس الثيبي (341م) وانطونيوس الكبير (356م) المصريين، اللذين يعدان مؤسسي الرهبنة الارثوذكسية. ومن الشواهد التاريخية، ما كتبه المؤرخ سوزومينوس (2) (423م) انه وجد في النصف الاول من القرن الرابع اكثر من ثلاثين راهبا نسكوا في سوريا الشمالية والوسطى، ويشهد انهم فاقوا رهبان مصر في ممارسة "الفلسفة" مثل يوليانوس وسمعان العامودي وافرام السوري وثيوذوريتوس القورشي ومارون الناسك. ما هؤلاء الرهبان في الواقع الا مجموعة من الرهبان المشهورين المختارين، وقد وجد مئات وآلاف غيرهم من الرهبان في الاديرة والمناسك والبراري. يذكر سوزومينوس ايضا ان بدء الرهبنة المنظمة عند السوريين، كان مع راهب يدعى اوونس عاش في القرن الثالث، بالاضافة الى آخرين مثل افراهات في بداية القرن الرابع.
شهادة اخرى نأخذها من الحاجّة إثيريّا حين زارت منطقة حران في طريقها الى المدينة المقدسة نحو عام (385م). فقد تحدثت عن التقائها بنساك مجتمعين للاحتفال بعيد الشهيد إلبيذيُس، حيث بعد انقضاء اللقاء، غادر كل منهم الى قفره ومنسكه، ثم التقت ايضا في تجوالها بالعديد من الرهبان في قلاليهم. ان تنظيم الرهبنة بهذا الشكل وفي هذا الوقت المبكر، يدل على وجود اصول اعمق واقدم للرهبنة في انطاكية (3).
ويظهر هذا الكتاب ايضا فرادة الرهبنة الانطاكية من حيث تنوع خدمات الاديار والحياة النسكية فيها. هدف الحياة الديرية واحد يلخص في بلوغ المحبة المسيحية الكاملة واقتناء الروح القدس والوحدة مع الله بواسطة التطهر واعمال النسك واقتناء الفضائل. ولكن اديار انطاكية تتميز برهبنات مختلفة الخدمات والانشطة بحسب محيطها الجغرافي. جميعها محترفات فن الصلاة التأمل، ولكن بعضها اختار ايضا دورا ارشاديا للفرد والعائلة، ونشر كتب نسكية، آبائية، وكتابية، وصنع ثياب كهنوتية وكتابة أيقونات والعناية بالاشجار المثمرة. أما البعض الآخر كدير سيدة صيدنايا ودير مارت تقلا معلولا ودير سيدة الدخول في بيروت فقد اختار الاهتمام بأولاد فقدوا ذويهم، وليس لهم من يهتم بهم. وأديار أخرى رعت مدارس في الموسيقى البيزنطية كدير سيدة حماطورة، وأخرى اهتمت لوقت طويل بالتعليم الديني والبشارة كدير مار يعقوب ددة ودير سيدة بلمانا، وأخرى حوت ودعمت مخيمات مدارس الاحد والشبيبة في ربوعها كدير مار جرجس الحميراء البطريركي، الذي رعى ايضاً مدرسة إكليريكية، ودير سيدة البلمند البطريركي حيث معهد اللاهوت وجامعة البلمند ومؤسسات تربوية نشأت في كنفه، شاهدة لتراثه المبيّن في مجموعة مخطوطات فريدة باقية.
مقدمة الكتاب تعرض أهمية الاديار الانطاكية عبر التاريخ، والكنوز المحفوظة فيها من أوان وكؤوس فاخرة وملابس ليتورجية باهرة، ومخطوطات ثمينة بلغات عربية وسريانية ويونانية، وأيقونات وجداريات من مدارس مختلفة، كلها تستحق الدراسة العلمية. لهذا الغرض كتب الدكتور ايلي أديب سالم، رئيس الجامعة في مقدمة الكتاب: "من الطبيعي بالنسبة الى جامعة البلمند، وعلى وجه التحديد معهد اللاهوت، أن يأخذ على عاتقه البحث العلمي حول التاريخ الارثوذكسي، ويقود الى نهضة روحية ارثوذكسية".
كتاب ثمين، يشهد على تجذّر مسيحيي كنيسة انطاكية في تراب المشرق العربي. صفحاته مليئة بصور عمارات مبنية من حجارة قديمة، بُنيت اصلاً بمحبة الله والايمان به لخدمة الانسان ونموه الفكري وبنائه الروحي وتصويب مسار حياته نحو الله. وجامعة البلمند تستلهم من دير سيدة البلمند هذا البناء الروحي المتكامل للانسان، ساعية من خلال مناهجها التربوية الى مدّ انسان اليوم بكل ما قدّم الله لخليقته من عطايا ومواهب وعلوم، لكي يثمر حياة مستقيمة وطاهرة في أرض المحبة والايمان، أرض مدينة الله انطاكية العظمى.
1- Arthur Voobus, A History of Asceticism in the Syrian Orient, 3 volumes, CSCO 184, 197, &500 (Louvain: 1958, 1988).
2- Sozomenus, Historia Ecclesiastica.
3- اثيريا Aetheria امرأة اسبانية قامت في اواخر القرن الرابع واوائل الخامس بزيارة الى الاراضي المقدسة، ووصفت رحلتها في كتاب عنوانه Pilgrimage of Aetheria.
رد: كتاب "أديار الكرسي الأنطاكي":
اقتباس:
فهي تؤوي المسافرين في بحر هذه الحياة، والسائلين واحة هدوء وصلاة، والطالبين إرشادا. أديار مضيافة، هدفها محبة الله والقريب
اقتباس:
كتاب ثمين، يشهد على تجذّر مسيحيي كنيسة انطاكية في تراب المشرق العربي.
إن أديرة كرسينا الأنطاكي هي منارات اشعاع ترشد قلوب المؤمنين المسافرة في ظلمات بحار هذا العالم المادي.
شكرا للتعريف بهذا الكتاب الثمين يا أبونا باسيل.
رد: كتاب "أديار الكرسي الأنطاكي":
يبدو الكتاب شيقاً هل من الممكن ايجاده في فلسطين ؟
