[gdwl] [/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl]
[gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl]
[gdwl][/gdwl]
[gdwl]
هل لدينا موقف أورثوذكسي ؟
[/gdwl]
[frame="11 95"] يبدو الموضوع بسيطا لكنه جد شائك ،
لأنه ليس لدينا من أجوبة قاطعة على ما يطرحه هذا الموضوع من علامات استفهام على ضمير المؤمن بالمسيح ، كما قلت في موضوع حرق الجثة. هناك أجوبة عديدة من مراجع لاهوتية أورثوذكسية بقصد التعبير عن ضمير الكنيسة ، لكن لم يتكون حتى الآن جواب أحادي للسؤال. هناك مستويين يمكن أن يطرح السؤال عليهما ، الأول : من حيّ إلى حيّ ، والمستوى الثاني : من ميّت إلى حيّ .
المستوى الأول : من حيّ إلى حيّ .
بالرغم من حمد وشكر المؤمن على التقدم الذي أحرز ،الطب وعلى امكانيته تخفيف آلامه من جراء هذا التقدم ، فإنه يدرك أن هذه الدنيا فانية وليست المقام الأخير له . وان حياته مهما طالت هنا هي شقاء وحياته الباقية – الآتية – هي في المسيح . لكن كل هذا لا يوقف سعيه ، بإذن الله وبإرادته ، لإطالة زمن أقامته على الأرض . سواء بمحاولة شفاء عضو أو أكثر من أعضائه المريضه أو باستبدال العضو المريض بآخر ، ولكن أقل عطبا .
الحديث ههنا تجاوز نداء التبرع بالدم ،بهدف انقاذ مريض ينزف ، لأن التبرع بالدم لا يفقد المرء عضوا من أعضائه ولكنه في نفس الوقت ينقذ انسانا آخر. هذا بدون شك عمل محبة . هناك في الكنيسة من يعترض على مبدأ نقل الأعضاء مستندين على قدسية الجسد وارتباط الأعضاء بحياته الروحية . ومنهم من يردد قول الرسول بولس " بأن الجسد هو هيكل الروح القدس بفعل الميرون والعماد وتناول الجسد والدم الطاهرين " ، وان الجسد هو عضو في جسد المسيح وقد اشتراه السيد بدمه . وبالتالي لا يجوز أن يهبه المؤمن أو لغير المؤمن. وهناك من يجيب على ذلك : ماذا يحدث للجسد الذي يحترق أو تأكله حيتان البحر أو حيوانات البر والطيور ؟ أفلا يقوم في يوم الدينونة العامة ؟
موضوع وهب عضو سليم لإنسان محتاج ، وان بدا بدافع المحبة الإنسانية من انسان إلى آخر ( قرنية عين ، رئة ، نخاع عظمي ... الخ) ، لكنه إذا ما تطور إلى تجارة لها عياداتها ومكاتبها وأطبائها ، تستورد وتصدر مثل أي سلعة أخرى بقصد الربح ، يتغير الموقف ويتغير المبدأ هنا .
هنا يمكنني أن أستعرض بعض مواقف أورثوذكسية من مسألة وهب الأعضاء . كلها تشجع عليه من باب المحبة ، وبنفس الوقت تطرح السؤال الأخلاقي .
يقول المطران أيروثيوس فلاخوسي في مقالته ، في اطالة حياة الانسان البيولوجية ، "ان نقل الأعضاء يجب أن يكون من منظار محبة " . كذلك الأب ستانلي هاراكس " في مقالته عن موقف الكنيسة من القضايا الجدلية "، يقول " لا نستطيع أن نمنع نقل الأعضاء لكن يجب أن يقيّم تأثير الزرع على الواهبين والموهوبين بحرص كبيير " ، يجب التشجيع على وهب الأعضاء من باب المحبة المسيحية .
المستوى الثاني : من ميت إلى حيّ .
تكمن المشكلة ههنا في تحديد ما هو الموت ومتى نجزم به : فإذا كانت الأنتروبولوجية الأورثوذكسية تحدد ان الموت هو خروج النفس من الجسد فإن انتروبولوجية الطب المعاصر تعتبر المريض مائتا بعد توقف قلبه عن النبض . ثم باتت منذ القرن السابع من القرن العشرين تعتبر المريض ميتا بعد توقف عمل الدماغ بشكل نهائي لا رجوع عنه ، مفقودا بفقدان كلي للشعور . هنا يظهر السؤال التالي : هل الموت الدماغي يعني خروج النفس من الجسد ؟ كيف يمكن التحقق من ذلك وإذا ما كانت النفس قد توقفت عن التأثير على التواصل مع الآخرين عبر هذا الجسد ؟ الإجابة صعبة ، لأنه إذا كان اتحاد النفس بالجسد سرا ، فإن خروج النفس من الجسد سرّ أيضا ، كما لا يمكن حصر النفس في جهاز معين في الانسان ، لا في القلب ولا في الدماغ ، انها في كل الجسد كما يقول الذهبي الفم . متى يمكن الجزم بخروج النفس من الجسد ؟ البعض يقول " في اليوم الثالث "، ويستندون إلى إقامة جناز للراقدين في اليوم الثالث لهذا السبب. فيرد آخرون أن جناز اليوم الثالث هو لتكريم قيامة الرب يسوع المسيح . التقليد اليهودي كما المسيحي ايضا لا يترك جسد متوفي بدون دفن حتى اليوم الثالث ، بل يوصي بالدفن فورا، فكيف تكون النفس ملازمة للجسد وتقام مراسم التجنيز قبل انتهاء الأيام الثلاثة ؟ .
إذا كانت قضية نقل الأعضاء من ميت إلى حيّ غير ممكنة إلا في الساعات القليلة الأولى من الموت السريري ، وما كان بالامكان الجزم بخروج النفس من الجسد، يصبح من غير الجائز المباشرة بتقطيع الجسد ، لكن آخرون يقولون أن العلامات لكافية لإعلان الوفاة وللمباشرة بالتحضير للجناز والقيام بدفن الميت ، حتى ولو لم توهب أي من الأعضاء ، فلماذا إذا تعلق الأمر بنقل الأعضاء يجب التأخير ؟ المجمع الأنطاكي الأورثوذكسي في دورته الاستثنائية من 8 ـ 10 تشرين الأول 1996 ، أصدر البيان التالي :" درس المجمع المقدس قضية زرع الأعضاء ورأى أن الحيّ يوصي بمنح أعضائه شرط أن لا يؤذي نفسه أو أن يتاجر باعضائه على اعتبار أن الأمرهو من باب العطاء والتضحية . أما في حالات الوفاة المفاجئة فيعود القرار للوصي على الميت ".
تتراوح المواقف الأورثوذكسية لكنها كلها تحدد المقاييس التي يمكن اعتمادها، أعمال المحبة مطلوبة لكن الاستخفاف بالحياة أو المتاجرة بأعضاء الجسد مرفوضان . وكأنه علينا دائما أن نتعاطى مع كل حالة بذاتها حسب معطياتها ، على أن لا نخرج عن الطاعة لوصايا الرب الواهب الحياة .
آميــــــــــــــــــــــ ـن .
[/frame]
