مدخل الى رسائلالقديس بولس الرسول

[frame="8 98"]
مقدمة
بعد صعود الرب يسوع وحلول الروح القدس على التلاميذ انتشر الرسل للبشارة. وكان من المتبع إرسال رسائل إلى الكنائس في المدن التي وصلت إليها البشارة واقتبلت الإيمان، بهدف الرعاية والوعظ والتعليم وترسيخ حقائق الإيمان والعقيدة. وستقتصر دراستنا على رسائل القديس بولس الرسول، الذي اشتهر بأنه كاتب معقد وهذا صحيح ولكن ما أشده جاذبية. حيث كان القديس يوجه رسائله إلى الجماعات التي كانت تجتمع لكسر الخبز، وكان يُقرأ فيها الكتاب المقدس / العهد القديم / ثم تتلى الرسالة على الحاضرين. وجميع رسائله عبارة عن رد منه على مواقف أو تساؤلات أو أسئلة أو مشاكل الكنائس أو المؤمنين. فليست رسائله دروساً عقائدية أو لاهوتية أو نظريات أو روحانيات محلقة لا مساس لها بحياة المؤمنين، بل هي على العكس تنطلق من الواقع الكنسي والحياتي للمؤمنين. ومما ساعد بولس في رده اختباره الشخصي للمسيح ومعرفته بسر المسيح والمعنى العميق لموته وقيامته، فكان يظهر أثر الإيمان في الحياة اليومية. وكانت عبرة طريقة بولس هذه هي أن اللاهوت والتربية المسيحية والوعظ يجب أن تنطلق لا من نظريات بل من الواقع فيلقي عليه ضوء الإنجيل. فالأخلاقيات التي يتحدث عنها بولس غير مبنية على فلسفات بل على الإيمان بالله، فجاءت رسائله تكمّل تعليمه الشفهي في الكنائس التي مر بها.

تأثير عوالم بولس الرسول في رسائله:
تأثر القديس بولس منذ نشأته بثلاث عوالم: اليهودي، اليوناني، الروماني. وقد صبغ هذه العوالم وعمدها بمسحة الروح القدس بعد اهتدائه على طريق دمشق. حيث يمكن تقسيم حياة بولس الرسول إلى قسمين متساويين: 30 سنة تقريباً- منذ ولادته 5 قبل الميلاد حتى 36 بعد الميلاد عند ظهور السيد له- عاش عيشة الفريسي، وثم مدة 30سنة- مات شهيداً في روما سنة 67م على الأرجح- عاش عيشة المرسل الذي لا يهمه سوى محبة ربه.

1. تأثير العالم اليهودي :
ولد في طرسوس وكان يهودياً فريسياً ابن فريسي. درس في أورشليم على يدي غمالائيل وكان من أكبر معلمي ذلك الزمان. لذا نشأ فريسياً صادقاً لم يكن له سوى حب واحد، خدمة الله بممارسة الشريعة ممارسة دقيقة. كان في استطاعته أن يقول : " حياتي هي الشريعة". وعندما سمع بشارة بطرس والآخرين ذعر إذ كان لاهوتياً وشعر أكثر من بطرس نفسه بأن خطب الرسل تهدد بقلب أوضاع الدين اليهودي، لأنها تجعل من يسوع على قدم المساواة مع الله مع أن السلطات قد حكمت عليه كمجدف.
لذا نجده عزم على محاربة هذه الشيعة الجديدة فوافق على إعدام استيفانوس وذهب إلى دمشق ليطارد تلاميذه. ولكن عندما حدث الاهتداء على الطريق ظهر أمامه ذاك الملعون الذي علق على الصليب. وهذا هو الانقلاب الحقيقي في حياته، إذ كيف ذاك الذي حكم عليه باسم الشريعة وكان ملعوناً من الله كما ورد في الكتاب " ملعون من الله كل من علق على خشبة " يمجده الله. فهذا يعني أن الله صرّح باتفاقه معه وأن الشريعة التي حكمت عليه، حكم الله عليها. فلم يعد من قيمة للشريعة في نظر بولس وانهار معنى حياته. فلا عجب أنه بقي في دمشق ثلاث أيام خائر القوى، أعمى البصيرة يقيّم كل ما انهار. ولكن يسوع احتل ذلك الفراغ الواسع المؤلم، وفتح عينيه عندما اعتمد على يدي حنانيا. فتحول القديس من الشريعة والناموس إلى المسيح، ومن التبرير بأعمال الشريعة إلى الإيمان بالمسيح بفضل النعمة. واستطاع تدريجياً أن يقول " لست أنا أحيا بل المسيح يحيا في" كو4 :10، " الحياة لي هي المسيح " فل 1:21. وهكذا بدأ يستقي من الشريعة والنبوءات في العهد القديم ليؤكد أن ما ورد فيها كان عن ذاك القائم من بين الأموات الذي افتدانا من لعنة الناموس. وتوجه ببشارته إلى الوثنيين مخرجاً المسيحية من بوتقة الشريعة الموسوية. وقد ظهر هذا من خلال رسائله، بالإضافة إلى استخدام مفردات استخدمت في العهد القديم " الظهور، نهاية الأزمنة، الذبيحة..." وغيرها من الكلمات التي كانت مستخدمة..

2. تأثير العالم الروماني:
ظهر تأثير العالم الروماني أثناء سفره بين المدن التي بشر فيها، حيث كان ينتقل بسهولة كمواطن روماني. ثم استغل بولس الرسول جنسيته الرومانية فيما بعد خلال رحلته الرابعة التي بدأت عندما عاد إلى أورشليم، حيث كان وضع البلاد فيه حنق شديد عليه من قبل أي مواطن يهودي, وكانوا بانتظاره كي يقتلوه.وعندما وصل كان على علم بالوضع فحلق شعر رأسه,ودخل إلى الهيكل ليقدم الذبائح حسب الشريعة والناموس, مؤكداً لهم أنه فريسي ابن فريسي. لكن أمسكوا به وأرسلوه إلى السجن وحكم عليه بالإعدام. لكنه طلب أن يحاكم أمام القيصر الروماني على اعتبار أنه يحمل الجنسية الرومانية.وكان القيصر حينئذٍ نيرون المضطهد للمسيحيين. وبما أن بولس الرسول كان يحلم دوماً أن يبشر في روما فعندما أدرك أنه سيموت حتماً فضّل الموت في روما مستفيداً من القانون الروماني الذي سيتيح له التبشير. حيث كان يقتضي القانون الروماني على من حكم عليهم بالإعدام أن يسجنوا في منزل مع السماح لهم بالتعامل مع الناس المحيطين في المنطقة وهذا لمدة سنتينومن ثم يتم الإعدام. وهكذا تم له التبشير في روما مدة سنتين ثم استشهد.

3. تأثير العالم اليوناني:
منذ نشأته أتقن اللغة اليونانية وتعرف إلى أدبائها وعاداتها. وقد ظهر تأثره بالثقافة الهيلينية في أسلوب رسائله ولغتها. حيث كثيراً ما استخدم صيغة التضاد وهي صيغة يونانية " إما بالحياة الأبدية.. وإما بالغضب والسخط"، " الذين خطئوا وهم بغير شريعة يهلكون أيضاً بغير شريعة، والذين خطئوا وهم بالشريعة يدانون بالشريعة "، " تارة تشكوهم وتارة تدافع عنهم". وكذلك يظهر تأثره بالثقافة اليونانية في حديثه عن الحرية والعقل والضمير والفضيلة والسر والمعرفة. وهذا ليس يعني أنه قد ضل في هذه الثقافة بل نصّرها إذ تحاشى أي مساس بجوهر الخلاص ووديعة الإيمان، إذ كان يستخدم هذه التعابير ليصوغها صيغة مسيحية. بالإضافة إلى شكل الرسالة الذي اشتهر عند اليونان حيث استخدمه وصبغه صبغة مسيحية :
1. القسم الأول: وكان من المعتاد أن يكتب المرسِل و المرسَل إليه وصلاة للآلهة وشكر لها. فأخذ منهم ذلك ولكن وجه صلاته إلى الله شاكراً وحامداً إياه على إيمان المؤمنين " نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح " 1تس1: 1، 2تس1: 2، " أحمد الله إلهكم كلما ذكرتكم " فل1: 3.
2. القسم الثاني: موضوع الرسالة وكان يقسمه إلى قسمين قسم عقائدي وقسم إرشادي. وكان العقائدي يبحث في نقطة مهمة من الإيمان أو الخلاص أو العقيدة التي لم يفهمها المؤمنون، والإرشادي كان يبحث في التطبيق العملي للعقيدة على حياة المسيحيين.
3. القسم الثالث: التحية في الآخر وأمنية المرسِل إلى المرسَل إليه وغالباً ما يكتبه بخط يده. فكان يختم رسالته ببركة مسيحية ليتورجية كانت تستخدم في اجتماعات المسيحيين " أيها الأخوة صلوا لأجلنا "1تس5: 25، " السلام بيدي أنا بولس الذي هو علامة في كل رسالة هكذا أنا أكتب، نعمة ربنا يسوع المسيح مع جميعكم آمين " 2تس3: 17، " نعمة ربنا يسوع المسيح مع روحكم أيها الأخوة .آمين " غل6: 18.

تأثير شخصية بولس الرسول في رسائله:
إن شخصية بولس شخصية جذابة وغنية. إذ بولس رجل متحمس وغيور، مندفع وعفوي، متشدد ومتعصب، صريح وعنيف، فإذا اضطهد الكنيسة بشدة وحمية فإنه يظهر الطبع نفسه في لهجته العنيفة مع أبنائه " ماذا تريدون. أبعصا آتي إليكم أم بالمحبة وروح الوداعة"1كو 4: 21، أو مع بطرس " أخاف عليكم أن أكون قد تعبت فيكم عبثاً" غل 4: 11، أو مع برنابا " فحصل بينهما مشاجرة حتى فارق أحدهما الآخر، وبرنابا أخذ مرقس وسافر" أع 15: 39، أو في محاربته للشريعة الموسوية " فلما رأى اليهود الجموع امتلأوا غيرة وجعلوا يقاومون ما قاله بولس مناقضين ومجدفين" أع 13: 45، " لكن بسبب الأخوة الكذبة المدخلين خفية الذين دخلوا اختلاساً ليتجسسوا حريتنا التي لنا في المسيح كي يستعبدونا" غل 2: 4، " انظروا الكلاب فعلة الشر انظروا القطع" فل 3: 2. وبالوقت نفسه نجده في معاملته لأبنائه في الإيمان يظهر لهم مشاعر عميقة تظهر ثقته فيهم " كما يحق لي أن أفتكر هذا من جهة جميعكم في قلبي في وثقي وفي المحاماة عن الإنجيل وتثبيته أنتم الذين جميعكم شركائي في النعمة" فل1: 7، وحنانه عليهم " وفي أول الأسبوع إذ كان التلاميذ مجتمعين ليكسروا الخبز خاطبهم بولس وهو مزمع أن يمضي في الغد وأطال الكلام إلى نصف الليل" أع 20: 7، ألمه منهم " لذلك أكتب بهذا وأنا غائب لكي لا أستعمل حزماً وأنا حاضر حسب السلطان الذي أعطاني إياه الرب للبنيان لا للهدم" 2كو 13 :10، أو عنيف اللهجة مؤدباً " أيها الغلاطيون الأغبياء من رقاكم حتى لا تذعنوا للحق أنتم الذين أمام عيونكم قد رسم يسوع المسيح بينكم مصلوباً" غل 3: 1،" أخاف عليكم أن أكون قد تعبت فيكم عبثاً"غل 4: 11، " ولكنني أخاف أنه كما خدعت الحية حواء بمكرها هكذا تفسد أذهانكم عن البساطة التي في المسيح" 2كو 11: 3. لكنه يتصرف هكذا في سبيل مصلحتهم وخيرهم " لأني وإن كنت قد أحزنتكم بالرسالة لست أندم مع أني ندمت فإني أرى أن تلك الرسالة أحزنتكم ولو إلى ساعة الآن أنا أفرح لا لأنكم حزنتم بل لأنكم حزنتم للتوبة" 2كو 7: 8. فيعود إلى إظهار حنانه لأنه أبوهم في الإيمان " ليس لكي أخجلكم أكتب بهذا بل كأولادي الأحباء أنذركم" 1كو 4: 14، " كما تعلمون كيف كنا نعظ كل واحد منكم كالأب لأولاده ونشجعكم" 1تس 2: 11. ولم يكن لدى القديس بولس مخيلة خصبة وقوية فتشابيهه عادية وغير كثيرة في رسائله، إلا أن مواهبه أكثر ذهنية إذ يتمتع بذكاء كبير ونظرة ثاقبة ومنطق بليغ، وكان لديه قدرة عظيمة للتأقلم مع من يخاطبه " وأما المواعيد فقيلت في إبراهيم وفي نسله لا يقول وفي الأنسال كأنه عن كثيرين بل كأنه عن واحد وفي نسلك الذي هو المسيح" غل 3: 16.

تقسيم الرسائل :
كتب بولس رسائله ما بين 51 حتى 66 أي مدة 15 عام ويقسمها المفسرون إلى ثلاث فئات :
1: أثناء نشاطه : 1، 2 تس ، 1، 2 كو ، غل ، روم .
2. أثناء الأسر : فل، كول ، أف .
3. الرعوية : 1طيم، طي ، 2طيم ، ف .
أما ترتيب الرسائل في كتاب العهد الجديد فهي بحسب طول الرسائل. فأطول رسالة هي أولها في الترتيب لا في التاريخ وهي الرسالة إلى أهل رومة وأصغرها الرسالة إلى كولوسي. والرسائل الموجهة إلى الكنائس تسبق في الترتيب الرسائل الموجهة إلى الأشخاص. ومن الجدير بالذكر أن الكنائس البولسية كانت تتبادل رسائله " ومتى قرئت هذه الرسالة فاجعلوها تقرأ أيضاً في كنيسة اللاودكيين والتي من لاودكية تقرأونها أنتم أيضاً" كول 4: 16. ومن المعروف أن بعض رسائله قد ضاعت.
[/frame]

المراجع :
دراسات في الكتاب المقدس /17/ مدخل إلى رسائل القديس بولس _
دليل إلى قراءة الكتاب المقدس_