هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
قبل أن أكتب فهمي للإنسان من منظور أرثوذكسي أود أن أقول أولاً شيئاً. إن مصطلحاتنا وتعبيراتنا اللاهوتية اليوم مقتبسة من كتابات آباء القرون الأولى لا سيما القرون الأربعة الأولى. طبعاً أنا أرثوذكسي في الصميم ولا أقبل بالقول أن العقيدة وفهمنا للاهوت اليوم يمكن أن يختلف عما فهمه الآباء والقديسون عبر تاريخ الكنيسة. لكن من جهة أخرى تختلف لغتنا اليوم عن لغة القرون الأربعة الأولى للمسيحية، اليوم يسود الفكر التحليلي المنطقي بشكل لم يسبق له مثيل بسبب النسبة الكبيرة للأشخاص الحاصلين على شهادات علمية بينما كانت تسود لغة الفلسفة الهلينية في القرون الأربعة الأولى. في الوقت الذي كان يعد فيه جواب القديس غريغوريوس اللاهوتي أو باسيليوس الكبير تحديد واضح لا لبس فيه نجد اليوم صعوبة كبيرة في فهم تعابير الآباء وقد نصدم إذا عرفنا الاختلاف الكبير في مقاربة هذه التعابير بين زماننا وزمانهم الاختلاف الذي لا يكفي لحله مجرد القيام بترجمة التعابير الآبائية القديمة إلى تعابير معاصرة فالقضية أكبر من ذلك بكثير. اليوم العقل العصري يطلب تحديدات وتصنيفات واضحة واحد، اثنان، ثلاثة وهذا ما أسعى لأن أقوم به.
إن الإنسان كيان من جسد وروح. الجسد هو ثلاثة أشياء أفضل أن أدعوها ثلاثة أقانيم ( وسيتضح سبب هذا الاستخدام لاحقاُ ) هي العقل والجسم والنفس ذات المشاعر. العقل جسدي فهو مؤلف من خلايا عصبية. الجسم هو الجسد كمادة. المشاعر أيضاً هي إفرازات هرمونية فهي عملية جسدية. هذه الأمور الثلاثة موجودة أيضاً في الحيوانات.
الله عندما خلق الإنسان على صورته كمثاله خلقه في علاقة مباشرة معه. للعقل أعطاه الضمير الذي ينصح العقل في الحكم بين ما هو صحيح ما هو خاطئ. للجسم أعطاه النوس وهو الكيان الروحي. للنفس ذات المشاعر أعطاه الروح المصلية. وهذه الأٌقانيم الثلاثة ( الضمير، النوس، الروح ) نسميها أيضاً "الروح".
هذه الأقانيم الثلاثة هي انعكاس للثالوثية الإلهية ( ولهذا أدعوها أقانيم ). فالضمير من الآب الذي هو المبدأ الإلهي. النوس من الابن الذي هو الوجود الإلهي الأزلي، والروح المصلية من الروح القدس الحياة الإلهية المحيية.
بالخطيئة انفصل العقل عن الضمير وانفصل النوس عن الحسم وانفصلت النفس عن الصلاة فصارت توجه مشاعرها نحو الأهواء الشريرة بدل توجيهها نحو الإله الخالق.
هذا مختصر ما أفهمه وما أعتقد أنه التعليم الأرثوذكسي إنما بلغة حديثة. أرجو ممن يود الرد على هذا الكلام التروي وقراءته بهدوء ومن ثم الرد وعدم الاكتفاء بإيراد ما يعرفه فليس القصد من الموضوع تجميع أقوال الآباء القديسين.
رد: هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساري
بالخطيئة انفصل العقل عن الضمير وانفصل النوس عن الحسم وانفصلت النفس عن الصلاة فصارت توجه مشاعرها نحو الأهواء الشريرة بدل توجيهها نحو الإله الخالق.
هذا مختصر ما أفهمه وما أعتقد أنه التعليم الأرثوذكسي إنما بلغة حديثة. أرجو ممن يود الرد على هذا الكلام التروي وقراءته بهدوء ومن ثم الرد وعدم الاكتفاء بإيراد ما يعرفه فليس القصد من الموضوع تجميع أقوال الآباء القديسين.
الله يقويك أخ ساري
ذكر مرة سيدنا يوحنا بإحدى مواضيعه:"الصلاة هي أن يقف الإنسان بكل كيانه أمام العزة الإلهية"
وغير هيك أنا برأيي ما اسمها صلاة وما بتوقع في إنسان عاقل عأساس بدو يصلي وبيكون الوضع متل ما قلت "توجه مشاعرها نحو الأهواء الشريرة بدل توجيهها نحو الإله الخالق"
وبس حبيت أتأكد هادا رأيك ومفهومك ولا رأي آباء من الكنيسة لأنه بعتذر بس في شوية غلط!!!
بعتذر عالتدخل......صلواتك
رد: هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
أخت ديما يبدو إنو في سوء تفاهم ما. الصلاة هي عكس الخطيئة فبالصلاة نوجه مشاعرنا نحو الله بينما الخطيئة هي نتيجة توجيه مشاعرنا بعيداً عن الله وعندها تسمى هذه المشاعر بالأهواء الشريرة.
يعني بالغضب يمكن أن نغضب على الخطيئة والغضب عندها هو صلاة ( هناك كثير من التراتيل نعبر فيها لحناً وكلمة عن الغضب على الخطيئة ) ويمكن أن نغضب على الآخرين إذا شعرنا أنهم تحدوا سلطتنا وعندها فالغضب خطيئة وهذا طبعاً رأي الآباء.
هذا إذا كنت فهمت كلامك بشكل صحيح
صلي لأجلي
رد: هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ساري
أخت ديما يبدو إنو في سوء تفاهم ما. الصلاة هي عكس الخطيئة فبالصلاة نوجه مشاعرنا نحو الله بينما الخطيئة هي نتيجة توجيه مشاعرنا بعيداً عن الله وعندها تسمى هذه المشاعر بالأهواء الشريرة.
يعني بالغضب يمكن أن نغضب على الخطيئة والغضب عندها هو صلاة ( هناك كثير من التراتيل نعبر فيها لحناً وكلمة عن الغضب على الخطيئة ) ويمكن أن نغضب على الآخرين إذا شعرنا أنهم تحدوا سلطتنا وعندها فالغضب خطيئة وهذا طبعاً رأي الآباء.
الخطيئة مش هي نتيجة توجيه المشاعر
الخطيئة هي الانقياد خلف هي المشاعر وتطبيقها يعني الأفكار مش خطيئة غير وقت منسترسل فيها يعني ما منقطعهاok
بس فكرة الغضب متل ما طرحتها كتير حلوة
أنا حاسة أنو طلعنا شوي عن الموضوع الأصلي، ياريت أنت كمان تصلحلي إذا في غلط
الله يقويك.....صلواتك
رد: هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
[align=justify]يا أخت ديمة لقد قلت بشكل دقيق الخطيئة هي نتيجة توجيه المشاعر ( لاحظي كلمة نتيجة ) وليست توجيه المشاعر وأرى أنك توافقينني بقولك بأن الخطيئة هي الانقياد خلف المشاعر وتطبيقها وهكذا علمنا الآباء، الهوى يؤدي إلى الخطيئة وليس هو الخطيئة. لكن من جهة أخرى يجب الانتباه إلى أن الفكر لوحده قد يكون خطيئة فهنالك خطيئة الفكر وخطيئة القول وخطيئة العمل.
يا أخ سليمان شكراً على الروابط وقد اطلعت على جميعها وإذا كنت تعتقد أن فيها ما يخالف ما أقوله أرجو أن تذكره بوضوح
[/align]
رد: هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
[align=justify]الوقوف أمام الله والذهن ( النوس ) في القلب
لقد اطلعت على كتاب جميل جداً هو "فن الصلاة" وقد ذكر فيه مراراً نقلاً عن القديس ثيوفانس الحبيس أن المهم في الصلاة هو الوقوف أمام الله والذهن في القلب.
رغم أن هذا الكتاب أثر في كثيراً لكني ظللت أتساءل عن معنى الذهن في القلب، فماذا يقصد بالذهن وماذا يقصد بالقلب وكيف يكون الذهن في القلب؟ إنها أسئلة يطرحها كثيرون، خصوصاً أن معنى كلمة ذهن تعني العقل وبالتأكيد العقل مكانه في الدماغ وليس في القلب!
إلا أنه من خلال فهمي للإنسان أرى أن الأمر واضح ولا يحتاج إلى عبارات غامضة ومنمقة. النوس هو الكيان الروحي، لهذا أعتقد أن ترجمته بكلمة "ذهن" خاطئة تماماً وربما من الأفضل استعمالها كما هي حرفياً "النوس"
القلب هو القلب الذي نعرفه أي العضلة التي تقع في مركز الجسم، لماذا يجب أن يكون النوس في القلب؟ القلب هو مركز الجسم أي مركز الكيان الجسدي مثل ما تكون العاصمة مركز الدولة أو الإدارة العامة مركز مؤسسة ما، منه يخرج الدم حاملاً الغذاء والأوكسجين إلى كافة أنحاء الجسم وإليه يعود حاملاً مخلفات عمليات الجسم فهو يمثل الكيان الجسدي. الشكل الطبيعي إذاً أن ( كما يقول القديس غرغوريوس بالاماس ) أن يكون النوس الذي يمثل الكيان الروحي في القلب الذي يمثل الكيان الجسدي ( وهذا أمر نشعر فيه أثناء الصلاة ) ويؤدي إلى اتحاد الجسم بالرب في الصلاة بواسطة النوس.[/align]
رد: هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
سأل أحدهم الشيخ باييسيوس عن هجوم الأفكار عليه ..
فدلـّه على طائرة عابرة من فوق جبل آثوس .. و هو يقول ما معناه : أنا لست مسؤولا ً عن الطائرة لمرورها من هنا .. و لكنني أكون مسؤولا ً إذا أنشأت لها مطارا ً ..
أي أن مجرد هجوم الفكر الشرير علينا لسنا مسؤولين عنه .. و لكننا مسؤولين عن التعاطي معه .. أي إذا لم نرفضه فورا ً ..
نفس المغزى ربما بشكل أوضح (إذا لم تخني الذاكرة ) في كتاب الأرشمندريت صفروني سخاروف (في الصلاة) ..
الفكر الشرير يعرض نفسه علينا ..
الأفضل أن نرفضه و نقطعه فورا ً ..
إذا لم نرفضه .. يبدأ الذهن بالتعاطي معه و التلذذ به .. و هذه خطيئة الفكر ..
و قد نقوم بتنفيذه فتكون خطيئة بالفكر ثم خطيئة بالفعل ..
و قد نعتاد على هذا الشر (أي الخطيئة ) فيكون قد تحوّل إلى هوى ..
و يصبح اقتلاعه أمرا ً شديد العسر ..
و لذلك يقول القديس مكسيموس المعترف (ما معناه) :
أثناء محاولتنا التخلص من عادة سيئة ( خطيئة - هوى ) فإننا سنتألم بمقدار ما سررنا بها ..
و هذا ما نلاحظه فعلا ً في حياتنااليومية ..
فالتخلص من أي عادة سيئة ليس سهلا ً البتة ..
و فعلا ً سنقاسي ألما ً بمقدار ما كنا سررنا بها ..
بالنسبة لموضوع القلب ..
أنقل إليك ما تعلمته من أحد الأصدقاء عن هذا الموضوع ذاته ..
كلامه أفادني .. أرجو أن يكون كذلك لغيري أيضا ً ..
لاحظ نفسك أخي عندما تغضب أو تحس بالشهوة الجنسية ..
ستجد أن صدرك و كأنه ملبّد بغيوم أو شيئا ً كهذه الأشياء ..
و ستجد أن هذه الأشياء و كأنها تدغدغ القلب .. نعم .. عضلة القلب ..
و ستجد أن القلب يستلذ بهذه الدغدغة ..
حينها جرّب أن تقوم بالصلاة .. صلاة يسوع ..
و أن تركّز الذهن على الجزء الأعلى من القلب (فالتركيز على الجزء الأسفل منه يساعد اللذة بدلا ً من إخمادها ..) ..
عند هذا التركيز ستجد (إن نجحت به ) أن هذه الغيوم قد انقشعت تدريجيا ً ..
و حل محلها هواء عليل يندّي القلب .. براحة و سرور ..
و ستجد أنك تخلصت من هذا الفكر الشرير ..
هذا الكلام - بالواقع - قمت بتجربته .. و نجح تماما ً ..
و القلب من الناحية الفيزيولوجية عضلة مهمتها ضخ الدم ..
ولكن له هذا الدور الروحي ..
بالنسبة لموضوع النوس :
هذا لم أشعر أنني فهمته تماما ً ..
لكن بعض الملاحظات أعطتني فكرة عنه ..
فوجدت أنه صلة الوصل بين الروح ( المحيية - التي تخرج من الجسم عند الموت ) ..
و بين العقل ... مع أن العقل بقي في الجسد الميت ..
فمثلا ً :
إذا قرأت حياة الأب أرساني .. تجد أنه عندما انفصلت روحه عن جسد و كأنما عقله (إدراكه) بقي مع الروح ..مع أن عقله (جسديا ً ) بقي في جسمه ..
لهذا استنتجت أن النوس هي هذا الأمر الوسط ..
فكأنما هي (عقل الروح ) أو ( الروح العاقلة ) ..
أرجو ألا أكون قد زدت غموض الموضوع .. و أن يكون في كلامي ما يفيد ..
كما أرجو ممن يقدر أن يساعدنا و يوضح الموضوع أكثر ..
و يقوّم ما أخطأت به ..
صلواتكم
رد: هكذا أفهم الإنسان أرثوذكسياً صححوا لي إن كنت مخطئاً
شكرا أخ مكسيموس على مداخلتك
أرى أني متفق معك تماماً في أكثر الأمور. بالنسبة موضوع إدراك الروح بدون الجسد فهناك الكثير من مختبري حالات الموت المؤقت ( التي تحدث نتيجة توقف القلب لفترة قصيرة ) يتحدثون عن أنهم استطاعوا بشكل ما أن يروا جسدهم الممدد من خارج هذا الجسد وهذا أمر بصراحة لا أستطيع أن أفهمه أو أجد له تفسيراً .
بالنسبة للنوس فالخبرة التي تحدثت عنها صحيحة بكل تأكيد وأنا أحاول هنا أن أشرح الموضوع بشكل منطقي، بالنهاية إن الضمير والنوس والصلاة شيء واحد كما أن الأقانيم الثلاثة إله واحد، فصلاة القلب تجعل الإنسان يميز الخطأ من الصواب بالإنصات إلى قلبه وكذلك تطهر القلب من الأهواء والأفكار الشريرة ( ويترافق هذا عادةً مع الدموع سواء الخارجية المرئية أو الداخلية بإحساس بوخز القلب والحزن البسيط والمريح وشعور الشخص بأنه يتم غسله روحياً ) لكن عندما نتكلم عن النوس كشيء خاص بمعزل عن الضمير وعن الصلاة فهو الكيان الروحي أو مركز الكيان الروحي حيث أثناء الصلاة يشعر المرء بوجود كيانه الروحي ولكن غير المستقر ولا تستقر صلاته إلا عندما يتمركز في مكان القلب.
