تأمل في المزمور والتاسع والعشرين
لأن من الرب الرحمة ومنه النجاة الكثيرة وهو يفدي إسرائيل من كل آثامه"
هل تجرحنا إساءتنا إلى الله ؟ نعم على قدر محبتنا له ! وهذا قانون طبيعي حتى في العلاقات العامة . ولكن حين نشعر بذلك "كيف ننظر إلى علو السماء من كثرة ظلمتنا ؟ هذا ما يعترف منسى الملك في صلاته الشهيرة : " فإني قد أخطأت أكثر من عدد رمل البحر ، وقد تكاثرت آثامي ، ولست أنا مستحقا لئلا أرفع رأسي وليس لي راحة ، لأني أغضبت غضبك ، والشر قدامك صنعت ..... " إلا أن الله في الكتاب المقدس هو إله العدل و " اله الغفران ". لذا يختلف المفسرون بتسمية مثل عودة الابن الضال، فالبعض يود تسميته مثل " الأب الحنون " والغفور
من الأعماق صرخت إليك يارب
أية أعماق يقصد المرنم هنا ؟ قد تكون أعمق القلب ذاتها . وهذا يشير الحاجة بمشاركة الذهن كليا في الصلاة ومحاولة ضبطه في معاني الكلمات، ولكي لا تكون صلاتنا من مجرد الشفاه دون وعي أو فهم." من لا يتأمل بأقوال الصلاة لا ينال طلبه بل ويحل عليه غضب الله . بكل طاقتك اضبط فكرك بالكلمات واجتهد لئلا تصير صلاتك خطيئة " ( باسيليوس الكبير ) . وهذا ما أوضحه داوود النبي : " أرى الرب أمامي كل حين لأنه عن يميني فلا أتزعزع " (مز16،8 )انتباه القلب وقدرته على تفهم معاني كلمات الصلاة والتأمل فيها يخمد تدريجيا عند الذين يعتادون على الصلاة السريعة والطائشة بلا حرارة حتى ينطبق عليهم قول المخلص " مبصرين لا يبصرون وسامعين لا يفهمون " ( لو8،10) كل كلمة في الصلاة تكون فاعلة بمقدار ما نفهمها عند هذه المحاولة تتفسر معنا كلمة بولس الرسول وكلمة يسوع : " صلوا لا انقطاع " " ولا تكرروا الصلاة عبثا "
لأعماق هنا أيضا بعد عمق الكلمات، هي أعماق القلب البشري تشارك في الصلاة كل قوانا " أحبب الرب إلهك من كل ذهنك وكل عقلك وكل قدرتك...... " أي من كل كيانك عندما يشارك عمق القلب (كل القلب ) عندها تصير الصلاة قوية وحارة : " اغتصاب الماء من فم الذي يموت عطشا صعب ، وأصعب منه نزع الصلاة من فم من امتلأ خشوعا ، لأن الصلاة محبوبة عنده ومفضلة على كل شيء آخر" ( يوحنا السلمي ). " لاتكن فاترا ، إما باردا أو حارا لكي لا أتقيؤك من فمي " ( رؤ 3 ، 14-16 ) يغوص الإنسان إلى أعماق قلبه خاصة في لحظات الشدائد والآلام والتجارب التي تمس كيانه كله ولكن القلب المحب البشر قد صلب مع المسيح دائما وفي دائما وفي داخله دائما صراع المعاناة ، معاناة المسؤولية ، معاناة التحرر من الخطيئة والضعفات دون معاناة وتوجع قلب تولد كلمات الصلاة من الفم كالسقط ميتة !
يارب استمع لصوتي ، لتكن أذناك مصغيتين إلى صوت تضرعي
الرجاء ومحبة الله للبشر وغفرانه يدفعون المرنم إلى الصراخ بثقة : " استمع يارب " وأعط أذنك إلى طلبتي " نتعلم من هذه الكلمات أمرين ، يقول الذهبي الفم إن الغفران لا يأتي من الله فقط إن لم نقدم نحن ما يجعله ممكنا لهذا يقول المزمور أولا : من الأعماق صرخت إليك يارب ، ثم يقول بعدها استمع . نعم إن الصلاة التي بالدموع الغزيرة هي التي تميل اذن الله إلى كلماتنا
إنها صرخة تضرع تستعطف رحمة الله . يلجأ المرنم هنا ، في معاناته من خطيئته إلى الله وله الشعور بعدم الاستحقاق لذلك يطرق باب الرحمة غنه بعيد بحياته عن نظر الله ومسمعيه ، فيناديه :" أصغ إلى طلبتي "
إن كنت للآثام راصد ، يارب يارب ، من يثبت ؟
لأنه لن يتزكى أمامك أي حي " لأنه ليس من إنسان يحيا ولا يخطئ إلا أنت وحدك المنزه عن الخطيئة ويقول سفر الأمثال " من يستطيع أن يفتخر بقلب طاهر ومن يدعي أنه بريء من الخطايا "نعم الجميع أخطأوا وأعوزهم مجد الله " إنها حالة عامة لبني البشر إنهم في نموهم إلى ملئ قامة المسيح يتوقفون على الطريق للتمتع برغائب الدنيا أو يستسلمون بالكسل لضعفاتهم . وهذا بولس الذي لم يتكاسل لحظة يصرخ : " فإني لست أشعر بشيء في ذاتي . لكني لست بذلك مبررا " لو كان الله سيؤدبنا بغضبه لما سبت إنسان
إن تكرار كلمة يارب يقصد النداء من ناحية ولكن أيضا المقارنة من ناحية ثانية بأننا بشر وهو الرب ! هو وحده بلا خطيئة وهو وحده ملجأنا لأننا بدونه لا نثبت
لأنه من عندك الاغتفار
هنا تتضح تماما غاية صراخ المرنم ، إنها طلب الغفران لم يكن يطلب شيء آخر لأنه متألم أولا من خطيئته . الخطيئة هي الحالة التي يجب ألا نكون عليها ، أو نشعر بها ولكن لا نعمل شيئا . ينتظر المرنم الغفران لأنه اعترف بخطيئته ، لم يدفع ثمنها لكن يكفي الاعتراف بها لان الغفران من الرحمة وليس من الاستحقاق . يقول العلامة اوريجنس " إن رأفة الله ومسامحته وغفرانه ظهروا في ابنه يسوع المسيح
هو الذي صالحنا بنفسه مع الآب وحمل أوجاعنا ومات لأجل معاصينا . وكما يقول بولس الرسول لما كنا بعد خطأة نستحق الدينونة افتدانا بابنه الوحيد وليس من غفران أعظم من هذا ! إن عدل الله هو رحمته وقضاءه هو غفرانه لكن عند التائبين والمتواضعين .
لأجل اسمك صبرت لك يارب
ستحلف المرنم هنا الله بعزة اسمه وسموه . اسم الرب متعال جدا ويستحق كل إكرام عند الناس أجمعين. الاسم في الكتاب المقدس لايعني مجرد تمييز أو تعريف للشئ بل يعني حضرته بالذات ويلخص شخصيته لهذا التسمية كانت بحسب جوهر أو خدمة الأمر المسمى . شهرة الإنسان ومجده وعكس ذلك كله يلصق باسمه فذكر اسم الله يعادل ذكر أفعاله . إن غفران الله العظيم وعودة الضمنك.ى أحضان أبيه السماوي ستجعل اسم الله يتمجد أخطأنا يارب عن ضعف ونخطئ ولكننا نحب الإساءة ولا نريد الإساءة إليه نجني يارب واغفر لي ليتمجد اسمك في . جلال اسمك يجعلني انتظر الرحمة منك . أنا أخطأت ، أنت مجد اسمك في بالغفران
صبرت نفسي في أقوالك
اتامل في أقوالك وعهودك وعنايتك فتصبر نفسي على كل شدة " أقوالك ثابتة إلى الدهر " انك تخلص التقي والبار والتائب السماء والأرض تزولان ونقطة من كلامك لن تزول وعودك تشجعني على الصبر وتجذبني إلى التوبة لأنك لا تريد الخاطئ أن يموت بل يعود ويحيا "قولك حق علمني فأتفهم وصاياك " ( مز118 ) على أية أقوال يعتمد ويتكلم المرنم يسال الذهبي الفم ؟ على كلمة الحب الإلهي للبشر والعناية الفائقة للعقل .
توكلت نفسي على الرب
على الرب يتوكل المؤمن وإن اتكل سواه على المركبات والمال والسلطان .... ، كلمة " رجاء " في العهد القديم لا تعي البتة مجرد أحلام مستقبلية بل ترتبط مباشرة بإيمان الشعب أن الله حاضر في التاريخ وهو فاعل يخلص ويؤدي .... إنه إله محب ومتحرك إلى أحبائه . أي أن الله يحمي ويعتني ، ويمكننا فعلا في ساعات الشدة أن نلتجئ إليه . توكلت نفسي على الرب اثبت حقيقة حامية ومعتنية أكثر يقينا من الأوثان ومن المال ومن السلطان.........
من محرس الصبح الى الليل ، من محرس الصبح ليتكل اسرائيل على الرب
محرس الصبح هو الفزعة الأخيرة من الليل أي عند "انفجار الصبح "كان الليل يقسم إلى أربعة أقسام ، كل ربع مدته ثلاثة ساعات يتم على هذا الأساس توزيع وتبديل الحراسة على العسكر . ومحرس الصبح هو الرابع قبل انبلاج السحر ، قبالة البدء بالأعمال والأشغال انه الزمن الذي يعمل فيه الإنسان ويكدح ويواجه أو يخاف أو يؤمن . من فجر الصباح إلى الليل – طوال النهار وساعات الحياة والعمل – ينصح المرنم : ليتكل إسرائيل على الرب
الاتكال على الله يعني السير بحمايته : " جعلت الرب عن يميني فلا أتزعزع " هذه الحضرة الإلهية طوال النهار تقوم بالأساس على إيمان ثابت بمحبة الله وعنايته " إن نسيت الأم رضيعها لا ينسى الله شعبه " إلا تكال على الله لا يعني أبدا أن نرمي شؤوننا على الله ونتكاسل ، حاشا ؟ بل يعني أن نحيا برهبة حضرته ويحيا "خوفه " فينا هذا الخوف ليس علاقة سلبية بين الله والإنسان بل هو حركة ايجابية تنم عن التزامنا بصداقته والوفاء لعطاياه وعنايته . إنه الخوف من نكران الإحسان والرعشة أمام انسكاب النعمة والمحبة
لان من الرب الرحمة ومنه الخلاص الكثير
يمكننا الاتكال على الله المحب ،لانه رحوم أكثر مما هو قاض بالعدل علينا لا بل رحمته كثيرة . هذه الرحمة تشجعنا على الاعتراف والتوبة ، إنه صديق لا يتركنا حتى عندما نتركه وهو لا يقيم لنا خطيئة بل ينتظر عودتنا دائما . انه إله الرأفات وأبو المراحم وإله خلاصنا
وهو ينجي اسرائيل من كل اثامه
" لان عظم محبتك للبشر يفوق كثرة خطاياي " ، نقول في صلاة المطالبسي . إن غاية الله هي نجاتنا وليس دينونتنا ونحن نعترف بذلك من تاريخه معنا ومع آبائنا وقديسينا . وهنا تظهر الصيغة "ينجي " الصورة الوثيقة والمطلقة عن الله المخلص والفادي بالرحمة الغنية وليس باستحقاقنا .
من كتاب مصاعد القلب للمتروبوليت بولس يازجي الجزيل الاحترام
