تطور صلاة السحر من اليهودية الى المسيحية

[frame="14 98"]

عن نشرة رعيتي 1994
صلاة السحر (1)
ـــــــــــــــــــ
الى جانب اجتماعنا في الكنيسـة من اجل تنـاول جسد الـرب ودمه بسر الشكر، نلتقي لإقامة خدم اخرى ذات طابع تسبيحي وصلاتي0 لئن كان اللقاء الافخارستي محور حياتنا العباديـة الا ان اجتماع الـمؤمنين لم يقتَصِر على اقامته فقط، بل ترتبت في تقـليد الكنيسة وممارستها العباديـة خدم ترافق الـمؤمن يوما فيوما، لا بل في اوقات النهار الـمـختلفـة0 هذه هي الخدم في ممارستنا الحاليـة، صلاة السحر، وصلاة الغروب، وصلوات الساعات، الاولى، والثالثة، والسادسة، والتاسعــة، وصلاة نصف الـليل0

واذا اردنا ان نعود الى اصول هذه الخدم ومنشئها لا بد لنا ان نتحرى ذلك في العصر الرسولي، او، اذا اردنا ان نكون اكثر دقة، في الـممارسات العباديـة اليهوديـة في العصر الرسولي0 فإننا نعرف من العهد الجديد ان السيد كان يتردد الى الـمجامع اليهوديـة من اجل الصلاة اليومية، والى هيكل اورشليم حين يكون في هذه الـمدينـة0 ونعرف ايضا ان الرسل والـمؤمنين الأوائل كانوا يذهبون الى الهيكل كل يوم في ساعات معينـة لتأديـة الصلاة اليومية، وكانوا يجتمعـون وحدهم لكسر الخبز، في منازل الـمسيحيين الخاصة: "وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة، واذ هم يكسرون الخبز في البيـوت كانوا يتنـاولون الطعام بابتهاج وبساطـة قلب" (اعمال 2: 46)0

اما الصلوات اليوميـة في هيكل اورشليم فقد كانت مرتبطـة بشكل وثيـق بالممارسات الـمنصوص عليها في العهد القديم0 كان اليهود، كاليونانيين، يقسمون النهار الى اثنتي عشرة ساعة، تبدأ عند شروق الشمس، وتنتهي عند مغيبها0 وقد كانت هذه الساعات تقصر اوتطول تبعًا لفصول السنـة0 الساعة الثالثة تناسب، في توقيتنا الحالي، الساعة التاسعة صباحًا، والسادسة الثانية عشرة، والتاسعة الثالثة بعد الظهر، والثانية عشرة السادسة مساء، او بدايـة الهزيع الاول من الليل0

وكان النهار يُقدَّس في خيمة الشهادة اولا، ثم في هيكل اورشليم، بثلاثـة اوقات مخصصة لـلذبيحة والصلاة0 الفترة الاولى كانت فترة الذبيحة اليوميـة في الصباح، التي كانت تتـم في الوقـت الـممتد من شروق الشمس حتى الساعـة الثالثـة (التاسعة صباحًا بتوقيتنا)0 عند انتهـائها، كانت تبدأ الـمرحلـة الثانيـة التي تقوم على ترتيل مزامير، واناشيد، وتـلاوة صلوات، مع اخذ البركـة من الكهنـة0 ثم يأتي دور الذبيحة الـمسائيـة التي تبدأ عند الساعة التاسعـة (الثالثـة بعد الظهر في توقيتنا)، وتمتد الى الـمساء0 قدّس اليهود هذه الاوقات حتى انهم، في سبْيِهم الى بابل، حين لم يعودوا قادرين على تقديم الذبائح إذ لا يجوز تقديمها الا في هيكل اورشليم، ضاعفوا عدد الـمزامير والاناشيد والقراءات الكتابيـة في صلواتهم اليومية حتى يعوضوا عن وقت الذبائح0

الى جانب عبادة الهيكل كان لدى اليهود ممارسـة اخرى تحصل في مجامعهم خارج اورشليم0 فقد كانوا يجتمعون فيها في الوقت نفسه الذي كانت تتم فيـه الخدمة في هيكل اورشليم، ويؤدون صلوات دون ان يكون هناك ذبائح0 هذه الصلوات عُرفت بصلوات المساء، والصباح، والساعات0

بعد صعود الرب لم يهجر الرسل والـمؤمنـون الاوائل الذين كانـوا في اورشليم، وفي الجليـل واليهوديـة، الـممارسة العباديـة التي كانت عندهم قبلا0 بل، على العكس، واظبوا على الصلوات في الهيكل والمجامع0وكانوا ينفردون لكسر الخبز، كما رأينـا، وهـو الامر الجديد الذي حل محل الفصح اليهودي والذبـائح0 لكن هذا الوضع لم يدم طويلا0 فقد انتبه الـمؤمنـون الاوائل الى ان ايمانهم بيسوع يسبغ على الصلوات التي يشاركون بها اليهود طابعًا جديدًا لا يتماشى مع فهم اليهود لهذه الصلوات0 فإذا كان اليهود يشددون في صلوات الساعات مثلا على انتظار الـمسيح، فقد كان في ضمير الـمسيحيين ان المسيح اتى وهو يسوع الـمـخلص0 قراءتهم الخاصة للعبادة جعلتهم بعد حين ينفردون عن اليهـود في اقامـة الصلوات اليوميـة0

نعلم من رسالـة بليني الصغير الى الامبراطور ترايانوس (98-117) ان الـمسيحيين كانوا يجتمعـون في الصباح وفي الـمساء لينشدوا تراتيل للمسيح كما لإلـه0 كما اننا نعلم من كتاب "الذيذاخيـة" (تعليم الرسل الاثني عشر) ان الـمؤمنين كانوا يجتمعون للصلاة ثلاث مرات في النهار0 نجد هنا تشابهًا مع صلوات الساعات عند اليهود0 لكن، كما سبقت الاشارة، حافظ الـمسيحيون على اوقات الصلاة اليهودية فقط ولم يحافظـوا علىمضمونها، بل غيروا فيها وفي طريقة ادائها بشكل يتناسب مع ايمانهم بيسوع0 وكانت الصلاة التي علّمهم اياها السيد (ابانا الذي في السماوات) تتكرر في كل لقاء لهم للصلاة0

ثلاث مرات في النهـار كانوا يتـلون الصلاة الربيـة0 واضافوا الى صلاة الصباح وصلاة الـمساء ابتهالات ومزامير واناشيد0 وكانـوا ايضًا يطـلبون مـن اجل حاجات الكنيسة0 لا نعرف تمامًا مضمون هذه الصلوات قبل القرن الرابع0 لكن كتاب "التنظيمات الرسوليـة" يحفظ لنا بعضًا منها0 يقول الذهبي الفم في تعلـيقـه على الرسالـة الاولى الى تيمـوثاوس ان الـمـؤمنين كانوا يعرفون ان الصلوات التي يذكرها الرسول في 2: 1- 2 من اجل حاجات الكنيسة والشعب كانت تتلى في صلوات الصباح والـمساء0

صلاة السحر (2)
ـــــــــــــــــــ
لم تكن الصلوات اليومية، ومن ضمنها صلاة السحر، امرا جديدا لدى الـمسيحيين0 فقد عرفوها منذ العهد الرسولي، اذ نقلوها من الـممارسة اليهوديـة، وجعلوها مناسِبة لوضعهم الجديد0 هذا الواقع يشكل دليلاً صارخا على ان هذه الصلوات قديمة في العبادة الكنسيـة0 تؤكد هذا جملـة شهادات من القرون الاولى حول وجود الصلوات اليوميـة لدى الـمؤمنين الأوائـل0
ففي رسالـة وجهها حاكم بيثينيا بليني الصغير الى الامبراطور تريـانوس (98-117) ليستشيره في موضوع اضطهاد الـمسيحيين نجد وصفا لحيـاة مسيحيي آسيا الصغرى بقلم وثني يضطهدهم0 يقول انهم كانوا يجتمعـون في يـوم معيّـن، قبل حلول النهار، لإقامة الصلاة0 يُرّجح ان يكـون ذلـك ليلـة السبت-الأحد0 قد يكون كلامـه يشير الى السهرانــة التي تقام يوم الأحد وتنتهي عند الفجر بصلاة بعد ان يكـونوا قد تناولوا0

لا يقدم القديسون اغناطيوس الانطاكي وبوليكاربوس ويوستينوس الشهيد (القرن الثاني) شيئا بخصوص نشأة صلاة الصباح (او صلاة السحر)0 اما اقليمس الاسكندري فيعطينا بعض الاشارات في نهايـة القرن الثاني، ولكنها ناقصة لا يمكننا ان نتصور بواسطتها بنية الصلاة0 فهو يتكلم عن صلاة الـمساء (الغروب) على انها واجب تقوي0 غير انـه من الصعب ان نعرف ما اذا كان يقصد بها صلاة خاصة فرديـة، او صلاة جماعيـة0 كذلـك الأمر بالنسبـة الى صلاة السحر0
ما يمكننا ان نؤكده من خلال شهادة اقليمس الاسكندري هو وجود صلوات لـلصباح والـمساء، ترافقها قراءات كتابيـة، ومزاميـر، وأناشيـد، وابتهـالات0

ترتليانوس يزيـل بعض الغمـوض السائد قبـله اذ يؤكد وجود صلاة طقوسية في الصباح وفي الـمساء0 في احد كتبه يقول ان العادة كانت ان تتلى الصلوات سجودًا ايام الصوم، ولكن ليـس في الآحاد، او في الفترة بين الفصـح الى العنصرة0 واعتبـر ترتليانـوس أن صلاتي الغـروب والسحر مرتبـتان قانـونيًا0 ونصح بالـمحافظة عليها، اذ انها تساعد على تقسيم النهـار، وتذكر بالأسرار السامية0 ومن هذا نستنتـج انـه، في القرن الثالث، كان يوجد في كنيسة افريقيا الشمالية، وفي كنيسة روما على الأرجح خدمتان عباديتان معترف بهما رسميًـا هما: صلاة الغروب وصلاة السحر0 مع اوريجنس (القرن الثالث) نعود الى العمـوميات0 فهو يؤكد، في احدى عظاتـه، وجود صلوات ثلاث0
يقول القديس هيبوليتس في منتصف القرن الثاني:"ليجتمع الكهنـة، والشمامسـة، والقراء، والشعب، كل يوم، في ساعة صياح الديك، ولينصرفوا للصلاة، وترتيل الـمزامير، وقراءة الكتابات الـمقدسة"0 هذا دليل على انـه كان هنـاك خدمة تقام قبل شـروق الشمس0 وعندما لا تتم هذه الخدمـة جماعيًا، على الـمؤمنين ان يتلـوا في بيوتهم صلاة الصباح مستوحاةً من نص الخدمـة الجماعيـة0
يتكلم القديس قبريانوس اسقف قرطاجة عن الصلوات الثلاث التي كان يقيمها الرسل والمجمع اليهودي. لكنه لا يعتبر انها صلاتا الصباح والمساء بل يقول عنها انها صلوات موزعة على النهار كلـه حسب التقسيم الروماني لـه وهي تتلى ثلاث مرات: الساعة الثالثـة، والساعة السادسة، والساعة التاسعـة0 الى هذا يضاف موعدان آخران للصلاة هما السحر والغروب0 وهذا دليل على وجود هذا الترتيب في قرطاجة في اواسط القرن الثالث0

في بدايـة القرن الرابع، يشير مثوديوس اسقـف اولـمبيا (311) في كتابـه "الوليمة"، الى اقسام ثلاثـة للصلاة تناسب صلاة الغروب، وصلاة الليل، وصلاة السحر0 هذا ليس غريبًا اذا اخذنا بعين الاعتبار يوحنا كاسيانوس الذي يتكلم بعد قرن تقريبًا عن خدمة ليليـة متصلـة بصلاة الغـروب0
اما في الغرب فيشهد على اقامة هذه الصلوات القديسهيلاريون اسقف پواتييه في فرنسا الذي يركز في تفسيره لاحد الـمزامير، الذي حرر عام 365، ان الكنيسة الغربية كانت تحفظ كل يوم صلاة السحر والغـروب0
حتى هذه الفترة لا يمكننا ان نعـرف بتدقيق كيف كانت تتم الصلوات وكيف كان ترتيبها0 لكننا من نهايـة القرن الرابع فصاعدًا، نلحظ وجود خط واحد في الصلوات، خصوصًا في اجزائها الاكثر اهمية، في ممارسة الكنيستين الشرقيـة والغربية، وحتى في ممارسـة الكنائس الـمـحليـة0 ويمكننا في هذه الفترة ايضًا ان نتتبع ترتيب الصلاة، وكيـف كانت تتم0

صلاة السحر (3)
ـــــــــــــــــــ
بعد نهايـة القرن الرابع فقط يمكننـا ان نقبل نوعا من توحيـد وثبات في خدمة صلاة السحر، على الأقل في اجزائها الأساسيـة، والتي تعـود في اصلـها الى الـممارسة العباديـة في الـمجامع اليهوديـة0 وقد تمتعـت صلاة السحـر في القـرون الاولى بأهميـة كبرى الى جانب الصلوات اليـوميـة الاخرى، حتى ان كبار الآبـاء أتـوا على ذكرها، ونصحوا من هم تحت رعايتـهم بحفظـها0

مع مرور الزمن، دخلت الى صلاة السحر عناصر جديدة من تأثيرات مختلفة، وخصوصا من الـممارسات الرهبانيـة في الأديرة0 ولا نعرفها في شكلها الحالي الا في زمن متأخر نسبيا0

في ممارستنا الحالية نبدأ الخدمة بتلاوة مزامير ستـة0 والـمزامير عنصر من عناصر ثلاثـة اساسيـة تشكل قلب صلاة السحر كما كانت تتـم قبل القرن الرابع0 العنصران الآخران هما الصلوات والأنـاشيد او التسابيـح0 هذه العناصر الثلاثـة تتجذر بشكل او بآخر في عبادة الـمـجامع اليهـوديـة، كما كانت تتـم في زمن يسوع0 على اساس هذه الـمزامير تشكلت الخدمة وبُنيت0 فعنـد الصبح كـان يُتلى الـمزمور 63 "يا الـلـه الهي اليـك ابكّر..."، الذي ينـاسب وقـت الصلاة، وهو واحد من الـمزامير الستـة التي نتلـوها اليوم0 تضاف اليـه مزامير التسبيح (148، 149، 150)، "سبحوا الرب من السموات..." اثرها اليوم ترتيلـة "كل نسمة فلتسبح الرب..." وما يتلوها من قطع0 هناك مزامير اخرى لم تعد تتلى اليـوم، لكننا لا نزال نحافظ على ما كان يرافـقها من قطع صغيرة، وهي تلك التي نقولها بعد ترتيلة "الـلـه الرب ظهر لنا"0 في اي حال لا تزال الـمزامير تشكل جزءا لا يتغير من الترتيب اليومي لصلاة السحر0

اما الصلوات، وهي تلك التي يقولها الكاهن اليوم سرّا امام ايقونـة السيد في حين تلاوة الـمزامير الستة، فيمكننا ان نعيدها ايضا الى العبادة اليهوديـة-الـمسيحيـة القديمـة0 يتضح من نصوص هذه الصلوات انها متصلـة بأوقات معينـة لـلعبادة، وانها كانت تتخلل قراءة الـمزامير0 لعل ما تركتـه لنا الرحالـة ايثيريا (القرن الرابع) من وصف لخدمة سحر الأحد في كنيسة القيامة في اورشليم يوضح لنا ارتباط هذه الصلوات بالـمزامير0 تقـول ايثيـريا انـه عند صياح الديك، تفـتح ابواب كنيسة القيامـة، ويدخل الاسقف مع الشعب0 حينئـذ يرتل كاهنٌ مزموراً اولاً يجيب عليـه الشعـب وتُقال صلاة اولى، ثم يرتل شماس مزموراً ثانياً تليـه صلاة ثانية، وأحد الخدام يقول مزموراً ثالثاً تليه صلاة ايضا0 قد يكون هذا هو الترتيب الاساسي للمزامير مع الصلوات0 تشير نصوص قديمة الى هذه الصلوات على انها جزء اساسي من خدمة صلاة السحر0

الاناشيد او التسابيـح هي العنصر الثالث الـمهم0 نجد نصوص هذه التسابيح في ترتيـب صلاة السحـر في كتـاب السواعـي الكبيـر0 عددها تسعـــة0 هذه لا نتـلـوها اليـوم الا في صلاة السحر ايام الصوم الاربعيني0 لكننا احتفـظنـا بالتسبحة التاسعــة منها نـرددها في كل صـلاة سحـر تقـريبا، وهـي الآيـات "تعظم نفسي الرب وتبتهج روحي باللـه مخلصي" التي تسبـق ترتيـل "يا من هي اكرم من الشاروبيم"0 نجد لائحة بالأناشيد التي كانت تتلى في الكنيسة الاولى محفـوظة في مخطوط اسكندري من القرن الخامس، الأمر الذي يعني انها كانت معروفـة قبل ذلك التاريـخ0 إضافـة الى التسابيح التسع تحتوي الـمخطوطة على ما ندعوه "الـمجدلة الكبرى"، او "الـمجد لك يا مظهر النور" التي تتلى في نهايـة صلاة السحر0 هذا النشيد هو احد اقدم الترانيم الكنسيــة0

الى جانـب هـذه العنـاصر الثلاثـة كــان هنـاك قــراءة فصول كتابيــة0 وهي ممـارســة قـديمـة تعــود الى القـرون الاولـى0 في سحـر الأحد يُقـرأ فصـل انجيـلي عـن القيـامـة بعد مـــزاميـر السحـر0 تشهد على هـذه الـممـارسـة الـرحالــة ايثيـريـا التـي تقول ان الشعـب والكـهنـــة، بعد الانتهـاء من الـمزاميــر والصلـوات، كـانـوا يتـوجهـون نحـو الاسقـف الواقـف على مدخل القبـر حيـث يُقرأ فصل إنجيلي عن القيامـة0 اثر هذه الـممارسـة عنـدنـا ان الكـاهـن يتـلـو انجيـل السحـر يــوم الأحـد وهـو واقـف عـن يمـين الـمـائـدة التي تمثـل القـبـر0

الى هـذا اضيفت امـور اخرى مـا بـين القـرنين السـادس والحـادي عشـر ساهـمـت في تطـوّر الخـدمـة الى الشكـل الـذي نعـرفـه اليـوم0 نـذـكر بشكـل خـاص ما يُسمّـى عنـدنـا بالقانـون وهـو نمـط شعري كتبـت فيه التسابـيـح الكـنـسيـة فـي الفتـرة الـمـمتـدة ما بـين القرنـين الثـامـن والحـادي عشر0 يتـألف القـانون مـن تسـعــة اجزاء مرتبطـة بالتسابيـح التسـع الـمذكـورة آنفـاً0 فـي ممـارستنا الحـاليــة لا نتـلـو مـن القانـون سوى قطعــة واحـدة من كل جـزء من اجزائـه التسعــة، وهي ما نسميـها بالكطـافاسيّـات، مثلا "أفتــح فمي" ومـا يليها من قطع0 واضيفت ايضا قطع على مزامير التسبيـح، بعد "كل نسمة"، وطـروباريات تناسب العيـد. كذلـك طلبات طويـلـة وقصيـرة0

لا بد في النهايـة من ان نشير الى طابع مميز في هذه الخدمـة وهو طابعها اللـيتورجي0 فالنصوص القديمـة عندما تتكلم عن صلاة السحر تذكر شخصا يؤمّـها، والاكليروس والشعب، اي "ملء" الكنيسة0 هذا دليل على انها ليست خدمـة خاصـة بل عمل الكنيسـة ككل مجتمعـة لـلصلاة0 انها عمل تقـوم بـه الكنيسـة كلها، باسم الكنيسة كلها0 لذلك هي اساسية في حياة الـمسيحيين العباديـة0 فمن الضروري الحفاظ على هذه الصلاة في ممارستنا الحاليـة، ليس فقط لكونها تنتمي الى تراثنا، بل لأنها من صلب حياتنا الـمسيحيـة0
[/frame]