في محبّة الفقراء.. الارشمندريت الراهب الاب افرام كرياكوس

[frame="11 98"]

من مناّ يعرف هذا الشعور بالمحبّة للفقراء، لصغار هذه الدنيا؟ كلّ من لا يعرفه لا يعرف المسيح. هو الذي قال:
" تعالوا إلي أيها المتعبون وأنا أريحكم. احملوا نيري عليكم وتعلّموا مني لأني وديعٌ ومتواضع القلب لأن نيري هينٌ وحملي خفيف".
وأيضاً يقول:
" طوبى للمساكين لأن لكم ملكوت الله. طوبى للجياع الآن لأنكم ستشبعون. طوباكم أيها الباكون الآن لأنكم ستضحكون".(لوقا 6: 20 – 21).
فالإنسان يكون ضليعاً في العلوم اللاهوتية، في دراسة الكتاب المقدّس، في تفسيره وحتى في موضوع الفقر نفسه دون شعوره بالضرورة بالمحبّة والإرتياح لبسطاء هذه الدنيا.
- البساطة بساطة العيش، بساطة القلب، تنقصنا كثيراً في عالمنا اليوم. إنها تساعد كثيراً للتقرّب من المساكين بالروح، من المسيح.
- الحس بالخطيئة، بخطيئتنا، بضعفنا والاعتراف بها أيضاً يساعدنا على الرأفة بالخطأة، على مساعدتهم ومحبتهم في سبيل التوبة.
- رفاهية العيش تبعدنا عن معاشرة إخوتنا الصغار. التنقّل مثلاً في سيارة خاصة لا في نقل مشترك أو مشياً على الأقدام يعزلنا عن عامة الشعب، عن معاشرته.
إن محبّة الرب يسوع وعيش إنجيل تواضعه ومحبّته، تكسر هذا الطوقَ فنحتكّ أكثر بالإخوة الصغار. ليس هؤلاء فقط الفقراءَ مادياً. هم أيضاً المرضى بالجسد والنفس والروح، هم العجزة والأرامل، الخطأة، الجهلة، البعيدون عن الكنيسة… كلّ واحد منّا عند وقوعه في مرض، في ضعف، في خطيئة يصبح فقيراً محتاجاً لعطف الآخرين لتعزية الله. كلّ واحد من إخوتنا بحاجة لمحبتنا لعنايتنا لرعايتنا. نحن فقراء لبعضنا البعض وفقراء إلى الله.
هذا كله دعاني أعرض هذا الموضوع من خلال فقرات من الآباء القدّيسين الكبار: يوحنا الذهبي الفم، باسيليوس الكبير، غريغوريوس اللاهوتي. ( الأقمار الثلاثة). خصوصاً وأن إحدى المواعظ " في محبة الفقراء"، عنوان هذه النشرة الخاصة، هي ميمر مهمّ يُقرأ في الكنيسة خلال الصوم الكبير ( راجع كتاب التريودي).
هذا شيءٌ من كثير، يذكّرنا بهذا الموضوع المسيحي الصرف حتى لا ينساه كلّ من له محبّة خالصة للربّ يسوع المسيح. عندها يكون له هذا الشعور بالمحبّة لإخوته هؤلاء الصغار. المهمّ أن نتذكره في صلاتنا والأهم أن نعيشه في حياتنا. خصوصاً في هذا العصر المادي، العلماني، الأناني الذي نُجرّب فيه كثيراً لقساوة قلوبنا. محبّة الفقراء تساعدنا على العودة إلى عطف الربّ إلى رحمته التي نحن بأمسّ الحاجة إليها لخلاص نفوسنا.

þ þ þ

الفضل الكبير في إصدار هذه النشرة يعود أولاً لدير سيدة كفتون الذي أخذ على عاتقه تعريب عظتيْ القدّيس غريغوريوس اللاهوتي والقدّيس باسيليوس الكبير. كما ولا بد إسداء الشكر لأخوية نشر الإيمان التي تولّت نفقة طبع النشرة في مطبعة دار الفنون الكريمة.

مع الشكر لله دائماً

رئيس دير مار ميخائيل

الأب افرام كرياكوس

" من مقدّمة الكتاب في محبّة الفقراء "

[/frame]

شكرا إلك ابونا عهالموضوع الرائع و الله يعطيك العافة ويقويك وبالفعل نحن اليوم فقراء روح ولسنا فقراء مادة.

محبّة الصغار
محبّة الفقراء - محبّة الخطأة[1]

على مثال القدّيسَيْن باسيليوس وامبروسيوس، يواجه القدّيس يوحنا الذهبي الفم قضايا عصره الاجتماعية، في أنطاكية كما في القسطنطينية. هو صديق الضعفاء والمحامي عنهم. لقد استطاع، على الرغم من مركزه مشاركة الفقراء وضعهم، فعاش راهباً وناسكاً داخل قصره.
يهاجم القدّيس يوحنا الذهبي الفم عادات الأغنياء الوثنية، الأغنياء الذين لم يتقبّلوا صوت الإنجيل. يتعرّض خصوصاً للآفتين التاليتين:
أولاً : الرفاهيّة الزائدة
ثانياً : الفساد
أمام أنظار الغني يصف حالةَ الفقير من خلال شخص لعازر الذي يخصّص له عظاتٍ عديدةً في أنطاكية. لا يدعو أبداً الفقراءَ إلى الثورة. يقول: الفقراء سرّ الله المقدّس يعلّموننا كم هو ثمن المحبة.
بالنسبة لأسقف القسطنطينية العناية بالفقير وارتباطنا المسؤول به مغروسان في سرّ الأفخارستية. لم يأتِ أبٌ في الكنيسة مثله وجد في توزيع الخبز والخمر أساساً للرحمة والعدالة والمحبة تجاه المعوزين في هذا الكون، وبذلك نلتقي بالمسيح نفسه.
الإحسان في نظر الذهبي الفم أوسع مماّّ نراه عادةً في استخدامنا اليومي للكلمة. الإحسان هو غذاءُ المحبّة ما نسميّه اليوم عيش الشركة أو المشاركة في العيش Partage. ينبغي لنا أن نفتح أحشاءنا لمآسي الإنسان المعاصر إن كانت جسدية أم نفسية.
حس الشركة هذا يأتي من شعورنا بآلام الآخرين. الرحمةُ قلب هذا العالم. مع الرسول بولس يدعونا الذهبي إلى أن نرتدي أحشاءَ رحمة ورأفة.
قيمة حياة الشركة هي في التفتيش عن الفائدة المشتركة بدافع محبّتنا للآخرين. " نحن جسدٌ واحدٌ أعضاء بعضنا مع بعض" ان كان للكنيسة كنوزٌ فهي كامنة في قلوب المؤمنين.

محبّة الصغار
محبّة الفقراء، محبّة الخطأة
للقديس يوحنا الذهبي الفم

" تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملكوتَ المعدَّ لكم منذ تأسيس العالم. لأني جعتُ فأطعمتموني. عطشتُ فسقيتموني. كنتُ غريباً فآويتموني. عرياناً فكسوتموني. مريضاً فزرتموني. محبوساً فأتيتم إليّ…
الحق أقول لكم بما أنكم فعلتموه بأحد أخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموه". ( متى 25 : 34 - 40 )
" لتثبت المحبّة الأخوية. لا تنسوا إضافة الغرباء لأن بها أضاف أناسٌ ملائكةً وهم لا يدرون. اذكروا المقيّدين كأنكم مُقَيَّدون معهم والمُذَلّين كأنكم أنتم أيضاً في الجسد… لتكن سيرتكم خاليةً من محبّة المال. كونوا مكتفين بما عندكم" ( عب 13 : 1 – 5 ).
" أماّ أنا فأقول لكم أحبوا أعداءَكم… صلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم لكي تكونوا أبناءَ أبيكم الذي في السماوات. فإنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويمطر على الأبرار والظالمين, فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كاملٌ" (متى 5: 34 – 48 )
يتبع

شكراً ابونا على الموضوع جدا رائع
وكما يقول القديس غريغوريوس ان جعلت نفسك فقيراً مع الفقراء فلسوف تملك مع الملوك
ربنا يعطينا غني النفس والروح بالرب يسوع المسيح

صلواتك ابونا

[frame="15 95"]

[gdwl] [/gdwl][gdwl][/gdwl]

[gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl]
[gdwl]

نصوص مختارة من

القدّيس يوحنا الذهبي الفم

[/gdwl]

محبّة الفقراء
1 - " يقضي العدلُ في ممارسة المحبّة، أن نفضّلَ الضعفاءَ على من هم أقلّ ضعفاً، الشيوخَ على الشباب، المُعدومين على المالكين شيئاً، المُعاقين المرذولين عادةً من الناس على الذين نحبّهم…"

2 - " من المفيد أن نسأل لماذا شوهد لعازر في أحضان ابراهيم بدل أي شخص صدّيق آخر؟ هذا لأن ابراهيم كان يمارس الضيافةَ… كان يستقبل المسافرين ويُدخلهم خيمته… كان يراقب الغرباء العابرين جالساً أمام خيمته وكصيّاد يرمي شبكةً في البحر ويُخرج السمكَ وأحياناً الذهبَ واللآلئ، هكذا كان ابراهيم يصطاد أناساً في شباكه، فوُجد في النهاية مضيفاً الملائكة دون أن يعلم.
هذا ما قاله الرسول بولس: " لا تنسوا إضافة الغرباء لأن بها أضاف أناس ملائكة وهم لا يدرون" ( عب 13 : 2 ). ما أجمل هذه الآية! فإنه لو عرف هويّة زائريه لما كان العجب في نخوة ضيافته. ما يجعله ممدوحاً أنّه لم يكن يعلم من هم المسافرون. اعتبرهم أناساً عاديّين فاستقبلهم بمحبّة قلبيّة كبيرة… هذا ما كان الربّ يقوله أيضاً:
" كلّ ما فعلتموه بأخوتي هؤلاء الصغار فبي فعلتموه" ( متى 25 : 45 ) وقال أيضاً: " هكذا ليست مشيئةً أمام أبيكم الذي في السماوات أن يهلك أحد هؤلاء الصغار" ( متى 18 : 14 ).
" ومن أعثر أحد هؤلاء الصغار المؤمنين بي فخير له أن يعلّق في عنقه حجر الرّحى ويُغرق في لجّة البحر" ( متى 18 : 6 ). في كلّ ظرف كان الرب يسوع المسيح، من خلال تعاليمه وحياته، يهتمّ بالصغار والودعاء.
كان إبراهيم ممتلئاً من هذه الفكرة. لذا لم يكن ليفحص من أين جاء المسافرون كما نعمل عادةً. من نوى الإحسان عليه ألاّ يبحث في سيرة حياة الفقير المعوز. عليه فقط أن يلبّي حاجته ويسعفَ عوزَه. الحاجة الضروريّة والعوز ضمانتا الفقير الوحيدتان، لا تطلبوا منه أكثر من ذلك. إن كان أسوأ البشر ووُجد جائعاً فأطعمْه. هذا هو الواجب الذي يمليه علينا يسوع المسيح بقوله:
" لكي تتشبّهوا بأبيكم الذي في السماوات فإنه يُشرق شمسَه على الأشرار والصالحين ويُمطر على الأبرار والظالمين". ( متى 5 : 45 ). رجل الرحمة ميناء للمعوزين. والميناء يستقبل كلَّ من كانت العاصفة تتهددّه أكان صالحاً أم شريراً… تشبّهوا إذاً بإبراهيم أبي الآباء وبأيوب الصدّيق القائل:
" بابي كان مفتوحاً على الدوام لكلّ ضيف آتٍ إليّ الكلّ كان بوسعه أن يعبرَ منه…" ( أيوب 31 : 32 )
3 - " … قيمة الإحسان المادي ليست في كميّته بل في النيّة التي ترافقه. أرملة الإنجيل لم تعطِ سوى فلسين وقد فاق عطاؤها على كلّ التقدمات الأخرى. أرملة أخرى مع قليل من الطحين والزيت أضافت النبيََ الإلهي. هكذا لم يكن الفقر ليشكّل عقبةً للواحدة ولا للأخرى".

4 - " لا يطلب الرسول بولس من الأرملة أن تكتفي بالإحسان بل قال " هل غسلتِ أرجل القدّيسين؟ " 1تيمو 5 : 10). تفكّر بمن كان يغسل أرجلَ التلاميذ. لقد غسلَ حتى أرجل الخائن. هذا لكي لا تدينوا حالةَ السوء في الذي يتقدّم إليكم محتاجاً. لو أعانكم أحدٌ في قضاياكم العالمية أمام العدالة أو في أي ظرف آخر، لأسرعتم واستقبلتموه بحفاوة وخدمتموه. ان رأيتم المسيحَ يأتي إليكم لمَ تترددّون في خدمته؟ إن كنتم لا ترون المسيح في الغريب فلا تستقبلوه. أماّ إن كنتم ترونه فلا تخجلوا من غسل أرجل الربّ يسوع… لا تتردّدوا في غسل أرجل الغرباء لأن أيديكم سوف تتقدّس بمثل هذه الخدمة…"

5 – " … تقولون لي إني أهاجم الأغنياء؟ كلاّ أني فقط أهاجم أولئك الذين يسيئون استعمالَ الغنى. لا أتّهم الغنيَّ بل السارق… أنت تملك شيئاً فأنا لا أخاصمك عليه. أنت تستغلّ ملكَ الآخرين. عندئذ لا يمكن السكوتَ عن هذا الأمر… الأغنياء أولادي وكذلك الفقراء. لهم أصلٌ واحدٌ وآلام ولادةٍ واحدةٍ…"

6 –أنت مجرّد وكيل على أموالك ( الملك أو السيّد هو الله وحده) كما هو المدير أو المدبّر لأملاكك الكنسية. لا يستطيع هذا الأخير أن يتصرّف بأملاك الكنيسة كما يحلو له. أنت كذلك لأن المالَ الذي بحوزتك، حتى عن طريق الوراثة، يبقى ملكَ الله… هو أيضاً ملك الفقراء حتى ولو كنتَ قد اقتنيته بعرق جبينك… العناية الإلهية أودعته إياّكَ لكي تصرفه لمجد الله".

7 – " انظروا إلى هذه الحقيقة أنتم الذين تستصعبون الإحسان. انظروا أنتم الذين تخسرون أموالكم حين تريدون الحفاظَ عليها. أنتم لا تملكون أكثر ممّا يملكه الأغنياء في الأحلام. أموال هذه الدنيا كلّها أحلام. أولئك الذين يحلمون بالأموال الكثيرة يصبحون في اليقظة أفقرَ البشر. كذلك كل من اقتنى أموالاً كثيرة في هذا العالم ولا يستطيع أن يحمل منها شيئاً في العالم الآخر، هو أيضاً أفقر البشر لأنه غنيٌّ على الأرض كما في حلم.
إن كنت تريد أن تُظهرَ لي غنيّاً حقيقيّاً فأظهره لي عند خروجه من هذه الدنيا، لأني في هذا العالم لا أستطيع تمييزَ الغني عن الفقير".

محبّة الخطأة
1–لا تسخط على أولئك الخطأة الضالين. إبحثْ في أمورهم بهدوء. ليس شيء أقوى من الاعتدال واللطف. هذا ما ينصح به الرسول بولس بقوله:
" وعبد الرب لا يجب أن يخاصم بل يكون مترفقاً بالجميع" (2تيمو 2 : 24 ). علينا إذاً أن نكون ودعاءَ ليس فقط مع إخوتنا بل أيضاً مع جميع الناس. " بقدر استطاعتكم سالموا كلَّ الناس" ( رو 12 : 18 )

2 – " أوصيكم أن تكونوا طيّبين مع الذين خرجوا عنكم (أهل البدع)، قاربوهم بكلام لطيف… الجراح الساخنة تخشى مرورَ اليد عليها لذا يستخدم الأطباء إسفَنْجَةً ناعمة لغسل مثلِ هذه الجراح. هي نفوسٌ مجروحة مسمومة مدمّاة. لنتشبه بالذي يستخدم لها إسفنجية ناعمة مبلولة بالماء الصافي… أيقابلون عنايتكم بالإهانات وحتى بالضربات؟… مهما فعلوا، أنت أيها الحبيب لا تتخلَّ عن هدف علاجك لهم إنّه سبب آخر لمزيد من الشفقة عليهم…"

3 – " هؤلاء الضالون قابعون في لجّة الإلحاد. لا نكوننّ غيرَ مبالين لحالتهم. لا تقسّوا قلوبكم أمام هذا المشهد المحزن… السامري لم يقل أين الكهنة واللاويّون وأطباء اليهود؟… لقد استغلّ الفرصة السانحة ليُسرعَ ويخطف الطريدة النادرة… أنتم أيضاً عندما ترون إنساناً مريضاً في نفسه أو في جسده، تمثّلوا بالسامري تَجِدوا في عنايتكم للخاطئ والغريب المحتاج كنزاً فريداً. اسكبوا عليه الزيتَ المليّن، الكلمةَ الصالحة. تصيّدوه بمحبّتكم، اشفوه بطول أناتكم، يُغنيكم أكثر من الكنز. " من يُخرج الذهب من الرصاص يصبح كفم الله طاهراً مقدّساً كفم الله".

4–" … علّموا بلطافة أولئك الحائدين عن الحق. هذا لكي تحثّوهم على التوبة والخروج من مكائد الشرّير… " ( 2تيمو 2 : 25 – 26 ). أظهروا أنكم مستعدّون لنقل ما عندكم من الخير… إن سمعكم هذا الذي انحرف يشفى ( حز 3 : 21 ). هكذا تكونون قد أنقذتم نفساً. إن حدث وأصرّ على خطيئة وبّخوه بلطافة… لا تحقدوا عليه، عاملوه بمحبّة. " هكذا يعرفون أنكم تلاميذي بمحبتكم بعضكم لبعض." ( يو 13 : 35).
" إن كانت لي نبوّة وأعلم جميع الأسرار وكلَّ علم وان كان لي كلُّ الإيمان حتى أنقلَ الجبال ولكن ليس لي محبّة فلستُ شيئاً" (1كور 13 : 2 ).
5 – " … أسمع كثيرين يقولون لي: أنا لا أشعر بأيّ حقد تجاه الذين أساؤوا إليّ. لا يطلب منك اللهُ أن لا يكون لك علاقة معهم، يطلب بالأحرى أن يكون لك علاقةٌ كبيرة، لذلك هو يدعو عدوَّك " أخاك ". لا يقول فقط سامح أخاك إن أساء إليك بل يقول: " اذهبْ أوّلاً واصطلح مع أخيك" ( متى 5 : 24 ). إن كان هناك شيءٌ ضدّك لا تنسحب قبل أن تُعيد الوحدة بينكما".

6 –" الله طيّبٌ تجاه كلّ الناس. وهو طيّب بصورة خاصة تجاه الخطأة. أتودّون سماعَ قولٍ غريب؟ … يظهر الله قاسياً على الصدّيقين في حين لا يكنّ للخاطئ إلاّ كلَّ مودّة ورحمة. يقول عن الذي وقع:
" هل الذي وقع لا يقوم؟ هل الذي انحرف عن الدرب القويم لا يعود فيجده؟" ( ارميا 8 : 4 ). " عودوا إليّ أعود إليكم" (زخريا 1 : 3). وفي موضع آخر بداعي محبّته الكبرى يُقسم بأنه سوف ينقذ الخاطئ والتائبَ. يقول:
" طالما حييتُ يقول الربّ لا أريد موتَ الخاطئ إلى أن يعودَ ويحيا" ( خر 33 : 11 ).

7 – " … كيف تنتظرون الرحمةَ والمسامحةَ من الله عندما لا يرى منكم الإخوة الصغار سوى القساوة والعتوّ…؟ أأساء إليك أخوك؟ أنت أيضاً أسأتَ إلى الله مراراً. ربّما أساء أخوك بعد الإساءة إليه. لمن أنت أسأتَ؟ إلى الله الذي يغدق عليك خيراته ليلاً نهاراً ولم يسئ إليك ابداً…"

8 –" سقط العبد على قدميه وقال له: " اصبر عليّ قليلاً وأنا أوفي لك الدينَ كلّه"… العبد يتوسل عارياً ويلتمس الشفقةَ من سيّده.
ونحن أيضاً في صلواتنا لا نيأسنّ أبداً. إن كان ليس لكم ثقة بإنسان فقابلوه مع ذلك ولا تخافوه… أَبعِدوا عنكم كلَّ فكرة لليأس. لنهرع إلى الله دائماً ونصلِّ له كما فعل ذلك العبدُ.





محبّة الصغار
1 – أيّ إنسان منكم له مئةُ خروف وأضاع واحداً منها ألا يترك التسعةَ والتسعين في البريّة ويذهب لأجل الضال حتى يجده. وإذا وجده يضعه على منكبيه فرحاً. ويأتي إلى بيته ويدعو الأصدقاءَ والجيران قائلاً لهم إفرحوا معي لأني وجدتُ خروفي الضال. أقول لكم إنه هكذا يكون فرحٌ في السماء بخاطئ واحد يتوب أكثر من تسعة وتسعين باراً لا يحتاجون إلى توبة". ( لوقا 15 : 4 – 7 ).

إنّ إرادة الآب أن لا يهلك أحدٌ من هؤلاء الصغار. أنظر بكم من الطرق يحثنا الرب يسوع على الاعتناء بإخوتنا هؤلاء الإخوة الصغار! بكم من الطرق يوصي لنا بالإشفاق عليهم. يقول: كلّ من قبل ولداً صغيراً مثل هذا يقبلني أنا بذاتي. ثم يتكلمّ عن الملائكة الذين يحرسون الإخوة الضعفاء وعلى آلامه قائلاً " ابن الإنسان جاء لكي يخلّص ما قد هلك".
كان بولس يكتب عن ذاك الأخ " الذي من أجله مات المسيح" ( رو 14 : 15 ). كلّ هذا لكي يوحي إلينا خدمةَ القريب مهما كان صغيرا.ً الربّ يسوع الإله يتكلّم عن ابيه الذي يسرّ بألاّ يهلك مثلُ هذا الأخ الصغير. هذا ما حصل مع الراعي الذي ترك التّسعة والتسعين خروفاً ليذهب ويبحث عن الخروف الضال فيفرح حين يجده…
لنعدُ وراءه نحن أيضاً دون أي كلل دون أي إحباط ظاهر عندما يدور البحث عن إخوتنا ولو اضطررنا أن نصير خدامهم ونتعب من أجلهم ونجتاز الجبالَ والوديانَ فلا نتراجعنّ أبداً عندما يكون خلاصهُم مطروحاً علينا! نفسٌ واحدة هي غاليةٌ جداً بالنسبة لله إلى حدّ أنه لم يوفرّ من أجله ابنَه الوحيد".
2 –" … نعلم أنه علينا ألاّ نزدري بأهلنا. كم بالأحرى ألاّ نزدري بالمسيح، بسيادته وقرابته. ألم يُغدق علينا خيراته. ألم يُعطنا السماء ميراثاً؟ سَتَرَنا حين كنا عراةً ونحن لا نقدم له ولإخوتنا الصغار الضيافة؟! أعطانا الكأس لنشرب ونحن لا نقدّم له كأسَ ماءٍ باردة واحدة ؟"



الأفخارستية و الفقراء
" أتريد أن تكرّم جسدَ المسيح؟ لا تزدرِ به عندما يكون عرياناً. لا تكرّمه هنا في الكنيسة وأنت تلبس الحللَ الناعمة وفي الخارج تهمله وهو يتألم من البرد والعوز. لأن الذي قال هذا هو جسدي هو نفسه الذي قال كنتُ جائعاً فأطعمتموني.
ما الفائدة ان كانت مائدة المسيح مرصّعة بالذهب و مزيّنة بالأواني الفضية والذهبية وهو يموت جوعاً؟ أطعمْ أوّلاً الجائع ثم زيّن مائدته. أنت تصنع كأساً ذهبيّةً ولا تعطي كأسَ ماءٍ! حين تزيّن بيت الربّ اجتهد ألاّ تزدري بأخيك البائس لأن هذا الهيكل هو أثمن من ذاك.

من يمارس الإحسان يمارس خدمةً كهنوتيةً. أتريد أن ترى مذبحَ الربّ؟ إنه مؤلّف من أعضاء المسيح الخاصة. عندئذ يصبح جسدُ المسيح لك مذبحاً. أكرمْه فهو أرقى من المذبح الحجري حيث تقيم الذبيحةَ الإلهية. أنت تكرّم المذبح الذي يتقبّل جسدَ المسيح ودمَه ولا تكرّم المذبح الذي هو جسدُ المسيح! هذا المذبح الأخير يمكن لك أن تراه في كلّ حين، في الشوارع والساحات، وفي كلّ وقت يمكن لك أن تقيم الذبيحة هناك".
[/frame]

[gdwl] [/gdwl][gdwl][/gdwl]

[gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl][gdwl][/gdwl]
[gdwl]

في محبّة الفقراء.. الارشمندريت الراهب الاب افرام كرياكوس(4)

[/gdwl]

من أجل الفقراء

(1كور 16 : 2 – 4 )

للقدّيس يوحنا الذهبي الفم

دعوة إالى الإحسان
1–اليوم أناشدكم قولاً مسيحياً نافعاً للنفس. الموضوع يدور حول الفقراء الساكنين في مدينتكم. لقد اندفعتُ في كلامي هذا من مشهد محزنٍ رأيته. عبرتُ السوق والطرقَ الضيّقة قبل أن أجتمع بكم فرأيتُ أناساً مرميّين بعلل متنوعة. لذا وجدتُ من المفيد أن أحدّثكم عنهم.
الكلام في الإحسان مفيد في كلّ وقت ونحن كلّنا بحاجة إلى رحمة الله خالقنا لا سيّما في هذه الأيام التي يزداد فيها البرد. في زمن الصيف يجد الفقراء تعزية الطبيعة ودِفأها. العراة يكتفون، بدلاً عن اللباس، بأشعة الشمس. يستطيعون النوم ملتحفين الأرض. يشربون الماء من النبع ويقتاتون العشب والثمار المتوفّرة.
يجد الفقراء أيضاً في وقت الصيف مجالاً للعمل في ورش الأبنية، في الزراعة أو في عمل سفن البحر. أماّ في أوان الشتاء فهم محارَبون من كلّ جهة: الجوع يتآكل أحشاءهم من الداخل والبرد يُميت أجسادهم من الخارج. يحتاجون إلى مزيد من الطعام، من اللباس، من سقف ولحف وأحذية وأشياء أخرى. لا يجدون عملاً يعملونه في الوقت الصعب.
لذا علينا في مثل هذه الحالة أن نمدّ يدَ العون والإحسان إليهم. لنذكر ما فعله بولس الرسول من أجلهم:
" فإذ علم بالنعمة المعطاة لي يعقوب وصفا ويوحنا المعتبرون أنهم أعمدة أعطوني وبرنابا يمين الشركة لنكون نحن للأمم وأماّ هم فللختان غير أن نذكر الفقراء. وهذا عينه كنتُ اعتنيت أن أفعله" (غلا 2 : 9-10).
يذكر الرسول الفقراء في كلّ رسالة كتبها مع ضرورة الإحسان إليهم. تكلّم مثلاً عن القيامة ثم انتقل إلى موضوع إعانة فقراء أورشليم قال: " واماّ من جهة الجمع إلى القدّيسين فكما أوصيت كنائس غلاطية هكذا افعلوا أنتم أيضاً. في كلّ أول أسبوع ( أي نهار الأحد ) ليضع كلّ واحد منكم ما عنده …ومتى حضرتُ فالذين تستحسنونهم أرسلهم برسائل ليحملوا إحسانكم إلى أورشليم" ( 1كور 16: 1-3 ).
لاحظ كيف استغل الرسول المناسبة ليفتح لهم مثلَ هذا الموضوع. بعد أن ذكرّهم بالدينونة المستقبلة وبالحياة الأبدية يُدخلهم إلى هذا الموضوع بحيث أن السامع الذي حُمل بمثلِ هذه الرجاءات المستقبلة وأصبح كلّه عطيّة للآخر، يقتبل نصيحة الرسول مدفوعاً من بخوف الدينونة واكتساب الرجاءات الصالحة. كلّ من يؤخذ بالقيامة وحياة الآخرة، لا يعود يعتبر الغنى شيئاً ذا قيمة ولا الذهب ولا الفضة، لا اللباس ولا الرفاهية. حينئذ يفكرّ أكثر بالفقراء وبإعانتهم.
تكلّم الرسول لا عن الفقراء بل عن " القدّيسين " ليحثَّ القراّء على الإعجاب بالفقراء عندما يكونون مؤمنين والتحفظ من الأغنياء عندما يزدرون الفضيلة. لقد دعا مثلاً نيرون " سرَّ الإثم " بقوله: " لأن سرّ الإثم الآن يعمل فقط" ( 2 تسا 2: 7 ). في حين يدعو الفقراء المؤمنين " قدّيسين ".

من هم الفقراء و القديسون
2 -لنتساءل من هم هؤلاء القديّسون؟ يذكرهم الرسول في مكان آخر "ولكن الآن أنا ذاهبٌ إلى أورشليم لأخدمَ القديّسين" (رو 15: 25 ). وفي أعمال الرسل في أوان المجاعة يذكر لوقا هؤلاء القديّسين قائلاً: " فحتم التلاميذ حسبما تيسّر لكلّ منهم أن يُرسل كلّ واحد شيئاً خدمةً إلى الأخوة الساكنين في أورشليم" ( أع 11 : 29 ).
وكما ذكرنا سابقاً عن الرسول بولس: " غير أن نذكر الفقراء. وهذا عينه كنتُ اعتنيتُ[2] أن أفعله" ( غلا 2 : 10 ).
لقد توزّع الرسل للبشارة: الرسول بولس للوثنين وبطرس لليهود وتمّ الاتفاق على أن هذا التوزيع لا يسري على الفقراء. لأنهم جميعاً اعتنوا بفقراء أورشليم المسيحيين القديّسن فيما بين اليهود.
من هم إذاً هؤلاء "الفقراء القديّسون" المذكورون في رومية وغلاطية الذين طلب الرسول المساعدة لهم من أهل مكدونيا؟
هم الفقراء اليهود الساكنون في أورشليم. لكن لماذا يهتم الرسول بهم بشكل خاص؟ ألم يكن في كلّ مدينة فقراء؟ لماذا يطلب من الجميع الاهتمامَ بهم؟ الأمر ليس صدفة!
عندما كان رؤساء الكهنة اليهود يصرخون " ليس لنا ملكٌ إلاّ قيصر" ( يو 19 : 15 ) كانوا مضطرين لدفع الجزية لقيصر في حين كانوا يحاكمون الشعب بموجب قوانينهم الخاصة. رجموا استفانوس من دون محاكمة، قتلوا يعقوب أخا الرب من دون الرجوع إلى الرومان، صلبوا المسيح في حين برّره الحاكم الرومانيّ من التهم. سألوا مرّة يسوع " أيجدر إعطاء الجزية لقيصر أم لا؟" ( متى 22 : 17) فأجابهم يسوع بعد رؤية العملة " أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله " ( متى 22 : 21 ).
كلّ ذلك يدل على أن اليهود المسيحيين[3] كابدوا عذابات جمّة أشدّ من عذابات المسيحيين في مدن أخرى، لأنه في أماكن أخرى كانت تجري المحاكمات من دون أن يذوق المسيحيوّن عذابات شديدة. يبدو أن مثل هذه العذابات كانت يجري في اليهودية بسماح من الرومان ضدّ الذين اعتنقوا الدينَ المسيحي. هكذا جلدوا بولس مراّت عديدة. يذكر الرسول نفسُه ذلك: " من اليهود خمس مراّت قبلتُ أربعين جلدةً إلاّ واحدة. ثلاث مراّت ضُربتُ بالعصي، مرّة رُجمتُ" ( 2كو 11 : 24 – 25 ).
يكتب بولس أيضاً إلى العبرانيين:
" ولكن تذكرّوا الأيامَ السالفة التي فيها بعدما أُنرتم صبرتم على مجاهدة آلام كثيرة. من جهة مشهورين بتعيرات وضيقات ومن جهة صائرين شركاءَ الذين تُصرّف فيهم هكذا. لأنكم رثيتم لقيودي أيضاً وقبلتم سلبَ أموالكم بفرح عالمين في أنفسكم أن لكم مالاً افضل في السماوات وباقياً " ( عب 10 : 32 – 34 ).
وعندما حثّ أهل تسالونيكي ذكر الفقراء اليهود:
" فإنكم أيها الأخوة صرتم متمثّلين بكنائس الله التي هي في اليهودية في المسيح يسوع لأنكم تألمّتم أنتم أيضاً من أهل عشيرتكم تلك الآلام عينها كما هم أيضاً من اليهود" ( 1تس 2 : 14 ).
إذاً اضطُهد المسيحيون اليهود2 أكثر من غيرهم. لذلك يذهب بولس إلى دعوة الإخوة من كلّ مكان لإعانتهم. نفهم بعد هذا كلّه كيف يحثّ هنا الكورنثيين على إعانة فقراء أورشليم القديّسين:
" أماّ من جهة الجمع لأجل القديّسين فكما أَوْصَيْتُ كنائسَ غلاطية هكذا افعلوا أنتم أيضاً" ( 1كور 16 : 1 ).

3 – لماذا يذكر كنائسَ غلاطية؟ لكي يتقبلوا النصيحة بحماس كبير وينافسوا أهلَ غلاطية في العطاء. ثم يقول: " في كلّ أوّل أسبوع ( أي كلّ نهار أحد ) ليضع كلُّ واحد منكم ما عنده، خازناً ما تيسّر حتى إذا جئتُ لا يكون جمعٌ حينئذ" ( 1كور 16 : 2). في مثل هذا اليوم يتوقّف المسيحي عن أشغاله فينصرف أكثر إلى عمل الخير. أنظر كم من الخيرات حصلتَ عليها في مثل هذا اليوم، يوم عيد تجديد مولد الطبيعة الإنسانية بأسرها، حين جُعل الإنسان لا يموت مع المسيح القائم من بيت الأموات. اليوم هو الوقت المناسب لا لتسكروا وترقصوا3، بل لدعم إخوتكم الفقراء المحتاجين، المعذّبين والقديّسين.
أقول ذلك كله لتعليمكم. هذه الأقوال لم تُعطَ فقط للكورنثيين بل لكلّ واحد منّا. فليخزّن كلّ واحد منّا ما تيسّر من المال في يوم الرب يوم الأحد من أجل الفقراء. ولتصر لكم عادةً متّبعة باستمرار وذلك على الرغم من كلّ الحاجات الضرورية.
الوصيّة تتوجّه ليس فقط إلى الأغنياء بل إلى الفقراء أيضاً إذ يقول: " ليضع كلّ واحد منكم" تتوجّه إذاً إلى الأحرار والعبيد، إلى الرجال والنساء. حتى ولو كنتَ فقيراً جداً لن تسبقَ تلك الأرملة التي أعطت ثروتها كلّها، ولا أرملة صرفت صيدا التي لم يمنعها فقرها من استضافة النبي.
لكن لماذا قال أيضاً " خازناً ما تيسّر " أي جامعاً شيئاً فشيئاً ما عنده حتى لا يخجل عند تقدمته إياّه. ولم يقل " جامعاً " بل "خازناً " كمثل كنز حتى تعلم أن هذه النفقة هي بمثابة كنز لأنه موردٌ ثمين وكنزٌ في السماء تقتنيه…

4 –فليكن كلّ بيت كنيسةً تحتوي على خزانة للفقراء, هذا يشكّل سلاحاً ضدّ الشياطين يحفظ البيت من الشرور أكثر من عدد كبير من الجنود.
وأضاف " ما تيسّر" لا من أجل الفقراء فحسب بل فائدة تذهب إلى المحسنين أنفسهم، خصوصاً عندما يُعطون بفرح. لأن الرسول يقول في مكان آخر: " كلّ واحد كما ينوي ليس عن حزن أو اضطرار. لأن المُعطي المسرور يُحبّه الله" ( 2كور 9 : 7 ).
الذي يودّ توزيع خيراته للفقراء فليفعل ببساطة مبعداً كلّ داعٍ للافتخار. من أئْتُمِنَ على عمل خيّر ليفعلْه بنشاط دون كسل " أماّ المُعطي فبسخاء" ( رو 12 : 8 ). أنت تُعطي بفرح فتأخذ أكثر مماّ تعطي. فأعطِ دائماً باهتمام، بحماس، بفرح باستعداد طيّب.
ينصح أوّلاً أن يكون العطاء من المدينة كلّها. والتقدمة ليست "للفقراء" بل " للقديّسين"، بالاشتراك مع أهل غلاطية والكنائس الأخرى. ليُجمع الكنزُ شيئاً فشيئاً حتى يُصبح عادةً، بحريّة وبمقدار استطاعة كلّ واحد. ويُضيف " ومتى حضرتُ فالذين تستحسنونهم أُرسلهم برسائل ليحملوا إحسانكم إلى أورشليم. وإن كان يستحق أن أذهب أنا أيضاً فسيذهبون معي" ( 1كور 16 : 3 – 4 ).
لاحظ التواضع والمحبّة الفائضة لأنه اقترح أن ينتخبوا هم المرسلين ليحملوا الإحسانات إلى أورشليم.

الإحسان نعمة إالهية
5–لاحظ كيف أن الرسول بولس لم يستخدم كلمةَ "إحسان " éléimosini بل قال " نعمة "Charis 4مُبَيِّناً أنه، كما أن قيامة الأموات هي عمل النعمة الإلهية واخراجَ الشياطين وتطهيرَ البرص، كذلك مساعدة الفقراء هي أيضاً عمل النعمة الإلهية أكثر من أي عمل آخر. ومع ذلك فإن العمل هذا يحتاج إلى استعدادنا الخاص لكي نُصبح أهلاً لمثل هذه النعمة.
لقد عزاّهم الرسول بقوله " فالذين تستحسنونهم أُرسلهم برسائل ليحملوا إحسانكم إلى أورشليم" وأضاف " وإن كان يستحق أن أذهب انا أيضاً فسيذهبون معي" ( 1كور 16: 3- 4). لاحظ هنا حكمته: لم يرفض الذهاب معهم من جهة، كما لم يؤكّد على الذهاب معهم بل أسند ذلك إلى رأيهم واختيارهم، مُظهراً أنّه إن كانت المساعدات تستحقّ الذهاب معهم فسيكون مستعداً لذلك5. إنها تعزية بالنسبة لأهل كورنثس أن يعرفوا ان الرسولَ مستعدٌ للذهاب معهم، مماّ يزيد في حماسهم ناظرين أيضاً إلى ما يضيف الرسول من تضحية وبركة وصلوات إلى مثل هذه التقدمات.
فالتحق أنت أيضاً بهم واشترك في حماستهم في العطاء والتعزية. تفكرّ بالفلاّح كيف يبذر ويصرف من أمواله دون أن يتألم لذلك، بل يعتبر صرفَه نعمةً وربحاً على الرغم من أن النتيجة بعد غير ظاهرة. وأنتَ لا تصرف أموالك على الفقراء لكي تقتني ربحاً مادياً بل تُعطيها إلى المسيح نفسه من أجل إفادتك وتعزية. كان يمكن لله أن يُغدق الذهب على المحتاجين كلّهم لكنه لم يسمح بذلك. هذا ليعطيَك الفرصة لتساهم أنت وتتعزّى.
في الواقع العوزُ مدعاة للفضيلة أكثر من الاكتفاء والذين وقعوا في الخطايا يكسبون تعزيةً ليست بقليلة عن طريق إغاثة المحتاجين6. فقد أظهر الله اهتماماً كبيراً بهذا الموضوع حتى أنه عندما اتخذ جسداً وخالط البشر لم يُعرض عن الاهتمام بالفقراء. مع ذلك كلّه بعدما أطعم الجياع خبزاً بمجرّد أمره وكان باستطاعته أن يقدّم كنوزاً عديدةً، لم يقمْ بمثل هذا العمل بل أمر تلاميذه أن يهيئوا " قجَّة " ليحفظوا فيها الإحسانات من أجل إعانة الفقراء.
عندما تكلم الرب مع يهوذا بشأن التسليم ولم يفهم التلاميذ ماذا كان يقول، اعتقدوا أنه يتكلّم عن الفقراء " إذ كان الصندوق مع يهوذا وكان يحتفظ خفية بالأموال الموضوعة فيه ". إذاً يُعطي الرب أهميّة كبيرة لعمل الرحمة ليس فقط بداعي إحسانه لنا بل أيضاً وخاصّةً بداعي إحساننا لبعضنا بعضاً.
في العهد القديم كما في العهد الجديد وضع شرائع عديدة في هذا الشأن وأوصانا أن نكون محبيّن للفقراء بالقول والعمل. يشير موسى إلى ذلك في كثير من نواميسه ويصرخ الأنبياء قائلين باسم الله:
" إنّي أريد رحمةً لا ذبيحة ومعرفةَ الله أكثر من محرقات" (هوشع 6 : 6 ). والأمر نفسه يقوله الرسلُ كلّهم ويفعلونه، ويفيدون أوّلاً أنفسَهم آخذين من إحسانهم أكثر مماّ يُعطون.

أعط و لا تدين
6 –لا أقول هذا كلّه بدون سبب: في كثير من الأحيان، وقبل أن نُعطي الفقراء، نبحث في تفاصيل حياتهم، في عملهم وصحتهم ونتهمهم بالكسل والبطالة، لذلك يحتمي بعض الفقراء بمظهر عاهةٍ جسدية ليهربوا من عدم انسانيتنا وقساوتنا باتخاذهم مثل هذه المظاهر. إن كنت تدينهم في أوان الصيف فهذا محتمل. أماّ أن تكون دياّناً وعديمَ الإنسانية في أوان البرد والشتاء حاكماً عليهم لأنهم بطاّلون فهذا تعبير عن قساوة كبيرة. أنت تستند إلى قول الرسول:
" إن كان أحدٌ لا يريد أن يشتغل فلا يأكل أيضاً" ( 2تسا3: 10 ). قالها بولس لكي تسمعها أنت أيضاً ولا تدين أخاك بسببها بل تدين نفسَك. إن نواميس بولس توضَعْ من أجل الفقراء بل أيضاً من أجلنا كلّنا. وأقول لك كلمة اخرى ولو ثقيلة عليك:
نحن ندين هؤلاء الفقراء لأنهم عاطلون عن العمل مماّ يدعو في كثير من الأحيان إلى الغفران. أماّ نحن فنقوم بأعمال بطاّلة أسوأ بكثير. تقول إن لي ثروة أبويّة. قلْ لي ألأنّ ذاك فقيرٌ وينحدر من عائلة فقيرة فهو يستحق الفقرَ والعوزَ؟! إنه بحاجة بالأحرى إلى مساعدة الأغنياء. أنت تُمضي أوقاتك في الترف وتدين وتحسب أنك لا تفعل شيئاً ضاراً؟ هو يتجوّل ليلاً نهاراً بشقاء ودموع وأنت تدينه؟ أهذا المنطق إنساني؟ لذا أقول إن كلام الرسول يتوجّه ليس فقط إلى الفقراء بل إليك أنت أيضاً. فلا تَعْتَد الإدعاء والحكم بل أيضاً الغفران والرحمة لأن الرسول بعد أن قال: " إن كان أحد لا يريد أن يشتغل فلا يأكل أيضاً" أضاف : " أماّ أنتم أيها الاخوة فلا تفشلوا في عمل الخير" ( 2تسا 3 : 13 ).
وماذا بعد؟ تقولون إن أولئك الفقراء بطالون، غرباء، أشقياء، غادروا وطنهم ليأتوا مدينتنا ويتسوّلوا. قلْ لي ألهذا أنت تحزن وتضطرب؟ كان عليك أن تفرح لأنهم يأتون إليك ويتجوّلون في مدينتك. لماذا تهرب من إسداء المديح لمدينتك وتساهم في إبطال تقليدها العريق في الضيافة والإحسان؟ ألا تذكر الجوع الذي طرأ على أورشليم ونواحيها فاضطرَّ المؤمنون لإرسال المعونات إليها عن طريق برنابا وبولس؟ بِمَ نجيب الذين يذكرّوننا بأجدادنا الذين صرفوا من أموالهم لإغاثة أخوتهم الساكنين بعيداً؟ ونحن لا نُعطي شيئاً للاّجئين إلينا. نطردهم وندينهم في حين لا نقلّ عنهم شراً وخطيئة.
إن كان الله يفحص حياتنا كما نفحص حياة الفقراء المعوزين فلن نكسب منه أيَّ رحمة. " لأنكم بالدينونة التي بها تدينون تُدانون" ( متى 7 : 2 ). عليك إذاً أن ترحم أخاك وتغفر له خطاياه لتحظى أنت أيضاً بالرحمة والغفران.
لماذا تبحث في التفاصيل وتضيف على نفسك الهموم؟ قلْ بالأحرى مع الرب: " صلّوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم لكي تكونوا أبناءَ أبيكم الذي في السماوات. فإنه يُشرق شمسه على الأشرار والصالحين ويُمطر على الأبرار والظالمين " ( متى 5 : 44 – 45 ).
الربّ يحسن إلى الجميع من دون أن يفحص خطاياهم، مبرهناً بذلك عن محبّته للبشر من غير تمييز بين الصدّيقين والخطأة. ألا تشبّه به إذاً في أوان الرحمة والإحسان. ساعد الفقراء وأرحهم من عوزهم وجوعهم. حرّرهم من حزنهم ولا تبحث عمّا عدا ذلك. إن كان علينا أن ندقّق في حياة البشر فلن نغيثَ أحداً.
أرجوكم أن تبتعدوا عن مثل هذا الفضول إزاءَ الآخرين وتقبلوا على العطاء بسخاء وشجاعة لكي تحظوا أنتم أيضاً بمحبّه الرب يسوع الذي يليق له المجد والإكرام مع الآب والروح إلى الدهر. آمين.
يتبع

ضدّ الغنى
( لوقا 12 : 16 )
العظة رقم 6
القدّيس باسيليوس الكبير

التجارب نوعان : إمّا تُمحِّص المِحَنُ القلوب كالنار في البوتقة ويبيّن الصبرُ طبيعتها الحقيقية أو يُصبح النعيمُ نفسه محكاً يوضع عليه عديدٌ من الناس، وذلك لأن الحفاظ على الطمأنينة وسط الضيق وعدم الإنبهار بالسموّ إلى المعالي يمثَّلان الصعوبة نفسها.
عندنا مثلاً عن النوع الأول من المحن في قضية أيوب، ذلك المجاهد العظيم الذي لا يُقهر، الذي صدَّ هجومات الشيطان كلَّها حتى الأشد عتوّاً، بقلب لا يتزعزع وعين قريرة هادئة. وبقدر ما بدت حملات العدوّ ضاريةً وشعواء بقدر ما خرج هو من مِحَنِه عظيماً.
قصّةُ الغني الذي قرأناها منذ قليل تُصوِّر تجاربَ النعيم، بين أمثلة عديدة،. هذا الغنيّ حاز على أموال كبيرة وارتجى أخرى فوقها. والله في صلاحه لم يعاقب جحوده على الفور بل راح يزيد على الأموال أموالاً جديدة، عسى أن يؤول امتلاء الغني من الخيرات به إلى الكرم والإنسانية. يقول الإنجيل: "إنسان غنيّ أخصبت كورته ففكّر في نفسه قائلاً ماذا أعمل؟ [ … ] أهدم مخازني وأبني أعظم (لوقا 12 : 16 – 18 ).
لماذا تَرى درَّت أراضي ذاك الرّجل كلَّ تلك الأرباح عليه إن كان سوف يسيء استعمال غناه؟ ذلك لنرى بأجلى وضوح عظمةَ صلاح الله، وهو إله يبسط نِعَمه حتى على مثل هؤلاء الناس: يمطر على الأبرار والظالمين ويشرق شمسه على الأشرار والصالحين ( متى 5 : 45 ). لكن مثل هذا الليّن والحِلْم إنما يستدعي على المذنبين عاقبة وهي العقاب. فقد أهطَل المطر على حقولٍ زرعتها يدان مقبوضتان عن الخير. أشرقَ الشمس لتدفئة الزرع وتكثير ثمار تلك الأرض الخصبة. هذه إحسانات الله: أرض معطاء، ومناخ معتدل، وزروع وافرة، وثيران للفلاحة، وكلّ ما يمكّن الفلاّح من الازدهار.
أما هو فما إحساناته؟ مزاج عَكِر وبغض للنّاس وأنانيّة. هكذا اعترف بجميل خالقه. نسي أنّنا ننتمي كلّنا إلى الطبيعة نفسها ولم يفكّر بأن يترك ما فاضَ عنه للفقراء، بل ازدرى بالناموس القائل: لا ترفض إحساناً لطالب ولا يفارقنّك الإفضال والوفاء وشارك خبزك والجائع ( أمثال 3 : 27 و 3 ك 3 و أش 58 : 7). صرخ إليه الأنبياء والمعلّمون كافةً بهذه الأقوال الحكيمة إلاّ أنه نام عنها نومَة الأمَة. كادت مخازنُه تتشقق وضاقت بالقمح يُكدَّس فيها، أمّا قلبه فقلبُ بخيل، ولم يكن ليكتفي. وما فتَِِئَتْ محاصيل جديدة تُضاف إلى القديمة، وأرباح كلّ سنة تضاعف بحبوحته. فغرق الرجل في حيرة ما بعدها حيرة: لم يشأ التنازل عن القمح العتيق من فرط جشعه، ولم يستطع تكديسَ المؤونة الجديدة الهائلة في حجمها فصارت مشكلته تعذّبه وتجلب عليه الهموم تلو الهموم.
تساءَل: ماذا أعمل؟ من لا يرثي لإنسان يعاني هذه المضايقات؟ يا لمأساة البحبوحة، يا لبؤس الأموال المكتسبة وأفظع منه شقاء الأموال المنتظرة! إنَّ الأرض لم تجلب له أرباحاً بل جلبت عليه التنهدات، وما أتَتْه بغلاّت وافرة بل بهموم ومتاعب وارتباكات رهيبة. فكاد ييأس من حالته، شأنه شأن الفقير. أفليست هذه شكاوى الفقير بعينها: ماذا أعمل؟ أين أجد لقمة العيش وكساء الجسد؟ تلك أيضاً تساؤلات الغنيّ. تلك أيضاً مأساته والهموم التي تقضّ مضجعه! فإن ما يُسعد الآخرين يكسِفُ خاطر البخيل. ذلك أنّ الخيرات التي تعجّ بها مخازنه لا تعزّي قلبه لكثرة هَوَسه بتلك الثروات التي تتدفّق عليه من كلّ جانب وتطفح بها أهراؤه. فمن يضمن ألاّ يسقط شيء منها في الخارج فيجلب بعض التعزية للمساكين؟ ويبدو لي أنّ هذه الآفة التي أصيب بها ليست غيرَ مرتبطة بشراهة الذين من الناس يؤثرون الاختناق من التخمة على أن يتركوا فضلات موائدهم للفقراء.
فانظر أنت أيّها الغنيّ إلى من جاد عليك بالثروة وتذكر نفسك من أنت وأيَّ خيرات تُدير، ومن الذي ائتمنك عليها، والأسباب التي جعلتك مفضّلاً على كثيرين سواك. إنّك خادم لله القدّوس وقيّم على هباته تجاه رفاقك في العبوديّة. لا تظنّ أنّ أرباحك كلّها معدّةٌ لإشباع بطنك. احسب الأموال التي بين يديك كأنها ملك الآخرين : فهي تفتنك لبعض الوقت، ثمّ تتبخّر وتزول ويطالبونك عنها بحساب دقيق. أغلَقتَ على كلّ ما لديك خلف أبواب وأقفال. ختمت على كنوزك بالأختام إلاّ أنّ القلق سلب منك النوم فَغُرْتَ في عمق أفكارك، تصغي بانتباه إلى مشيرك ذي الرّأي الطائش الذي هو قلبك وتتساءل: ماذا أعمل؟ لكنّ الجواب بديهيّ بسيط: أُشبع الفقير الجائع، أفتح أهرائي وأنادي جميع المحتاجين. سوف أتشبّه بيوسف وأجاهر بإحساني وأتفوّه بتلك الكلمات المملؤة سماحة: تعالوا إليّ يا جميع الذي يفتقرون إلى الرّغيف. فالآلاء التي أسبَغَها علي الله تعالى مُلْك الجميع، تعالوا اغرفوا منها كما من عيون المياه."
لكنك لستَ بهذا الصّلاح. وَلِمَ؟ لأنّك لا تريد أن يستفيد الناس من ثروتك بل تعقُدُ في قلبك مشورة الأردياء وتهتمّ، لا بأن تعرف كيف توزّع لكلٍّ حاجته، بل كيف تتوصّل إلى استقطاب الغنى كلِّه، حارماً الآخرين من كلّ فائدة كانوا سينالوها.
ها قد حضر الذين يطالبونه بنفسه، وهو لم يزَل مفكِّراً في أطعمته. وفي تلك اللحظة عينها التي اختفى فيها عن وجه الأرض، كان في باله ذكر السنوات الرَّغدة المنتظرة! أعطيَ الوقت الكافي ليشاور نفسه ويُظهر ما يختلج في صدره من عواطف حتى يُدان على ما شهد به ضميره ضدّه.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++ +++++++++++++

وأنت أيضاً، حذارِ! إنّما تُليت هذه الحكاية على مسامعنا كي نتجنّب ارتكاب الخطأ عينه. فهلاّ تُماثل الأرض يا انسان وتحمل ثماراً مثلها. لا تُبْدِ صلابة قلبٍ أقسى من الجوامد. إنّ الأرض لا تُنضِحُ ثمارها لتتمتع هي بها، بل لتستفيد أنت منها. وأنت، فالثمار التي تنشُرها سماحتُكَ على الملأ، سوف تجنيها بنفسك لأن مكافأة الإحسانات تعود على أصحاب الإحسان. لقد أطعمت الجياع، وها صنيعتك ترجع إليك مضاعفة بالربّا. فكما أنّ حبّة الزّرع التي يرميها الزّارع تأتيه بالرّبح، كذلك الخبز الذي تمدّه للجائع يُكسِبُكَ ربحاً وفيراً فيما بعد. فلا تحصُدْ هنا أسفل إلاّ كيما تزرع فوق، " ازرعوا لأنفسكم بالبّر" ( هوشع 10 – 11 ).
ولماذا هذا الارتباك؟ لِمَ هذه الهموم والإسراع إلى الإقفال على كنزك في الطين والخزف؟ " إن الصيت الحسن يفوق على غنى وفير" ( أمثال 22 : 1 ). فإن أُخذتَ بالمال لأجل ما يجلبه لك من الجاه، فقُل لنفسك إنّه لشرف أعظم بالأحرى أن تُدعى أباً لآلاف من الأولاد من أن تَعِدَّ آلاف النقود في جعبتك. فهذا المال لا بُدّ يأتي يوم وتفارقه، أمّا المجد الذي تأتيك به تلك الأعمال فسوف تأخذه معك إلى الله والشعب كلّه المجتمع حول عرش قاضي الجميع سوف يدعوك أباه ومنقذه يكلِّلُُك بكلّ ما يوصف به ذوو الإحسان. ألا ترى في المسارح أناساً يرمون المال للاّعبين والممثّلين ومصارعي الوحوش، (وبئسَ المشاهد)، من أجل دقيقة واحدة يتمجّدون فيها عندَ تصفيق الجمهور تهليلاً لهم؟ وأنت تفتر في الدفع عندما يتعلّق الأمر بمجد باهر كهذا؟ سوف يستقبلك الله بالأحضان والملائكة سيمتدحونك والأجيال كلّها ستشيد بصنائعك. المجد الأبدي وإكليل البرّ وملكوت السماوات، هذا ما يجزى به حسن تدبير هذه الأموال الفانية. ولكنّك لا تبالي، وشغفك بالحاضرات يجعلك تستهتر بكلّ المرجوّات.
هيّا وزّع بسخاء ولتَفِضْ يَدُكَ بالجود حتى تباري السَّحاب بِغَيْثِه. وليقولوا فيك أيضاً " بدَّد اعطى المساكين فبرّه يدوم إلى الأبد". لا تستغلَّ الشقاء برفع الأسعار ولا تنتظر الفاقة لفتح مخازنك. " إنّ الشعب يلعن الذي يبيع قمحه بوزن الذهب" ( أمثال 11 : 26 ). لا تتمنَّ وقوع المجاعة لتغتني، ولا حلول البؤس العامّ لمصالحكَ الخاصّة. لا تُمْسِ متاجراً بنَكبات البشَر ولا تنتهزْ غضبَ الله فرصة لمضاعفة ثروتك. لا تُسَمِّم جِرَاحَ المساكين الذين أثخنتهم السّياط.
ها إنّك تطيل النظر بالذهب ولا ترمق أخاك بنظرة! تعرف أصناف النقود كلّها وتتقن التمييز بين المزيفة والأصيلة، أمّا أخوك الذي يعضّه العوز فتجهله كل الجهل. يبهرك بريق الذهب، أمّا أنين البائسين الذي يُرفع إليك من خلفك فتوليه أذناً صمّاء. فكيف عساني أصوِّر لك معاناة الفقير؟
الفقير المسكين يقلب منزله رأساً على عقب ولا يرى فيه ذهباً، ويعلم أنه لن يراه فيه أبداً. لا تعود عليه أثاثاتُ بيته وثيابُه، وهي رثّة كحال كلّ فقير، إلاّ ببضعة قروش. فما العمل؟ حينئذ يرمي أولاده ببصره. إن استاقهم إلى السوق استطاع أن يُرجئَ موته. تفكّروا هنا بالصّراع العنيف ما بين الجوع والمحبّة الأبويّة. الواحد يهدّده بميتة شنيعة، والآخر يجرّه إلى غير مكان ويتوسّل إليه أن يتركه يموت مع أبنائه. فيتردّد ويتردّد، وهو في عشواءٍ من أمره بسبب هذه المشاعر المتضاربة. لكنّه في النهاية ينهزم أمام الفاقة الشَّرسة التي لا سبيل للرحمة إليها. فيا لها حينذاك من تحيّرات جديدة! إنّه يتساءل: "أيّهم أبيع أوّلاً؟ أيّهم يروق أكثر لتاجر القمح؟ أترك له البكر؟ كلاّ فأنا أحترم بكوريّته. الصغير إذاً؟ كلاّ، فأنا أشفق على هذا الولد، إذ إنّه أصغر من أن يدرك مصيبته. أمّا هذا فنسخة طبق الأصل عن أبويه. وذاك، كم هو موهوب للدراسة! آه! يا لها من معضلة! ماذا سيحلّ بنا؟ على أي الأولاد أرتمي؟ أينبغي لي أن اتحول إلى وحش كاسر؟ كيف أنسى الطبيعة؟ لكن ان احتفظت بهم جميعاً أموت جوعاً وإن ضحّيت بأحدهم فكيف أنظر إلى الآخرين الذين سيرتابون بي كما لو بخائن؟ كيف أبقى في هذا المنزل الذي أخليته من أصحابه؟ كيف أجلس إلى مائدة أبتعتها بمثل هذا الثمن؟" ثمّ يذهب في النهاية ليبيع الإبن المفضل لديه، وعيناه مُغْرَوْرَقتان بالعبرات.
لكنّك لا تأبه بتوجّعه ولا ترقُّ أو تشفق على الطبيعة البشريّة. خَمَصَ الجوعُ الفقير وأنت تتراخى، وتتغافل عن الأمر تغافلاً وتطيل من محنته. يقدّم لك أحشاءه ثمناً لطعامه. ما هذا! كيف لا تتجمد يدك حين لَمْسِ عملة البؤس هذه، بل تساوم لتربح أكثر؟ تُشاجر لتكسب الغالي بثمن بخس، وتحسن كلّ الوسائل في عينيك لتزيد مصيبةً فوق المصيبة! إنّك لا ترثي لدموعه وإذا به يسترحم غيرَ راحم! ليس ما يمسُّ قلبك أو يحرك عواطفك: لا ترى إلاّ الذهب في كلّ مكان، لا تصوِّرُ في مخيّلتك سواه.
يسكن الذهب أحلام لياليك وتهجس به في النهار. إن المجانين لا يبصرون العالم الحقيقيّ بل تخيلات عقلهم المريض. كذلك نفسك التي علقت في شباك وسواسها ترى الدّنيا كلّها ذهباً، كلها نقوداً. إنك لتؤثر الذهب على الشمس ومنية قلبك أن يستحيل كلّ ما في الكون ذهباً، وتبذل قصارى جهدك لتحقّق تلك الأمنية. ما الذي تمسك عن فعله لتربح الذهب؟ الخبز يصير ذهباً والخمرة تتحوّل عسجداً والصوف يتغير إلى تبر7. كل تجارة وكل فكرة تنتج لك ذهباً. حتى الذهب نفسه يولّد ذهباً وقد حَبِلَ من الربّا. لا حدَّ لطمعك ولا شبع لجشعك. غالباً ما يُترك الفتيان الشرهون ليملاؤا جوفهم من الأطايب بقدر ما يشاءون، حتى يؤول بهم الإفراط إلى الاشمئزاز منها. أمّا البخيل فليست هذه حاله. الشبع يثير شهيته.
" إذا فاض غناكم فلا تمل إليه قلوبكم" ( مز 61 : 11 ). والحال أنك تحجز هذه السيولة وتسدّ منافذ خروجها. وهكذا ماذا سيكون من أمر ثروتك المكدسة والرّاكدة؟ إنها لتكسر السدود وتفيض من سجنها الضيق وتثقب خزائن الغنيّ وتصدِّع إهراءاته كأنها تقوم باجتياح.
تراه سوف يبني أكبر منها؟ ربمّا أنه لن يخلّف لوارثيه إلاّ تلك الخرائب: لذلك يلزم وقت أقلّ للقضاء عليه هو منه لتحقيق مشروعه الموسوم بالبخل وإعادة بناء أهرائه.
لقي هذا الأنسان الميتة التي تليق بطمعه. وأنتم، لو تسمعون منّي، لكنتم شرّعتم أبواب مخازنكم على وسعها وأفضتم غناكم في كلّ مكان. فكما يمتدّ نهر في أرض خصبة بواسطة أقنية عديدة، كذلك أنتم انشروا أموالكم بطرائق شتى واتركوها تجري وتطال بيوت المحتاجين. إنّ البئر التي تفرغونها مراراً تُنبع لكم ماء أغزر. أمّا إن أهملتموها فتأسُن مياهها. هكذا إن تتركون أموالكم راكدةً بقيت من غير فائدة. لكن إن تركتموها تسيل وتجري فستضحي خصبة ويستفيد منها الجميع. آه! لا تزدروا بمدائح الذين تحسنون إليهم! لا تشكّوا بعد اليوم بالثواب الذي يُهيئه لكم الديّان القدّوس! تذكروا على الدوام مَثَل الغنيّ المحكوم عليه الذي أحتفظ بما كان في يده من الأموال وقلق لأجل أموال الغد، غير عالم إن كان سيحيا يوماً واحداً بعد، ومرْتكباً بذلك آثام الصباح التالي منذ العشيّ.
ما كاد السائل يتقدّم منه حتى أطلق العنان لغلاظة قلبه. لمّا يَجْنِ غلاله بعد، إلاّ أنّ انقباض كفّه سبق وأدانه. فالأرض أبدَتْ عطاءً وفيراً، والحقول اكتظّ مداها بالحصاد الكثيف. على الدّوالي انتفخت عناقيد سخيّة والزيتونة حملت ثماراً غنيّة. لاحت على وجه الأرض بشائر قطافٍ جَنِيّ وقد فاضت بالخيرات أمّا هو فما عَرَف الكرم ولا حسن الوفادة. فهو قبل أن يملك ضَمَر النقمة للفقراء. على ذلك فكم وكم من المخاطر تحتفّ بالزرع قبل الحصاد: البَرَد يضربه والإعصار يقتلعه من ايادينا وتنهمر السحب بوابل السّيول فتخرّب السهول. أفلا تضرَع إلى الله ليتمّ سابق إنعامه؟ ولكن عجلتك وعينك الرّغيبة تصيرّانك غيرَ أهل لترى هذه المواعيد تتحقق.





إنّك تحادث نفسك في سريرتك. لكن كلامك محكوم عليه في السماء. لذلك تأتيك الأجوبة من علُ.
ماذا كنت تهمس؟ " يا نفس إن لك خيرات كثيرة موضوعة لسنين كثيرة فكلي واشربي وتنعمّي كل يوم". ما هذا الجنون! إذا كانت لك نفس خنزير فهل عندك بشرى أفضل من هذه تعدها بها؟ إنك سمج وجاهل لخيرات النفس، لدرجة أنك تحشوها بالأطعمة الجسدانية، أفتقدّم لها كلّ ما تتقبله بيوت الخلاء ؟ إن كان فيها طيبة، إن كانت مملوءة محبّة وتعيش في حميميّة مع الله، إذاً لها خيرات كثيرة: فلتفرح بأفراح الروح الجميلة. لكن بما أن أفكارك أرضية صرف، وإلهك هو بطنك، وكلّ كيانك ما هو إلا جسدٌ مستعبدٌ للأهواء، فاسمع حكم الله الواجب بحقّك، وليس إنسان يوجّهه لك بل الربّ نفسه قائلاً: " يا جاهل في هذه الليلة تؤخذ نفسك منك، وما كدّسته لمن يكون؟".
إنّ اختلاط الرأي هذا الناشئ عن غباوتك لأفظع من العذاب الأبديّ. فالذي سيساق عنوةً بماذا ينشغل؟ يقول سأهدم أهرائي وأبني أكبر منها. أمّا أنا فسأقول له: أصبْتَ، إنّ أهراء الظلم لجديرة بالهدم. إهدِم بيدك عمل خباثتك. إهدِم أهراءك التي ما خفّت يوماً لحاجة أحد. إحطم بيتك كلّه الذي يحفظ أعمال ظلمك. إقلب منه السقف وأسقط الجدران أرضاً وعرّض قمحك المعفّن للشمس وفُكَّ أسْر خيراتك واترك الناس يسخرون من مأوى إله المال العتم هذا.
يقول: " سأهدم أهرائي وأبني أكبر منها. لكن إن ملأت هذه أيضاً فماذا تعمل؟ هل تهدمها من جديد وتعود تبنيها. أَمِنْ حماقةٍ أشدَّ من هذه الورشة التي لا تنتهي؟ تبني بسرعة وتهدم بسرعة؟ لكن إن أردت أهراء إليك بمنزل الفقير. " اجمعوا لكم كنوزاً في السماء…" ( متى 6 : 2 ).
يقول: " حسناً، سأشاطر المساكين حالما أملأ مخازني الجديدة". إذن تُعطي لنفسك عمراً مديداً! احذرْ أن تؤخذ فجأة بانقضاء أجلك. فأقسامك لا تدلّ على محبتك بل على أنانيتك. إنّك لا تقطع الوعود لتعطي فيما بعد بل لتتهرّب اليوم ممّا يتوجّب عليك. ماذا يمنعك من التوزيع الآن؟ أليس الفقير ههنا؟ أليست الأهراء ملآنة؟ ألعلّ الثواب فيه شك؟ أم الوصيّة غامضة؟
ها إنّ الجائع يهلك. ها إن العريان يرتجف. ها إن المدين ينتحر. أمّا أنت، فكيف تؤجِّل إحسانك إلى غدٍ؟ اسمع سليمان يقول: " لا تقُل أعود غداً وأعطيك، لأنك لا تعرف ما يخبئ لك الغد "( أمثال 3 : 28 ). فبكم من الوصايا أنت مزدرٍ، يا من سدّ البخل أذنيك! وأيّ عرفان كان الأحرى بك إبداؤه حيال المحسن إليك! كم ينبغي لك التّهلل والابتهاج من الشرف الذي أسبغه عليكَ إذْ إنك لا تضطر إلى استمناح الآخرين، بل الآخرون يحدقون ببابك متسوِّلين!.
لكنك لا تزال متجهّم الوجه، عابساً وتتجنب لقاءهم خوفاً من أن تضطرَّ إلى التخلي عن قرش واحد. ليس على لسانك سوى كلمة: " أنا لا أملك شيئاً، عَدِّ عني إلى غيري، أنا فقير". حقاً إنك فقير ومُعدم من كلّ خير. فقير في الإنسانية وفقير في الإيمان وفقير في الرجاء الأبديّ. هلاّ تشارك إخوتك في غلاّت الحصاد. هلاّ تشاركهم جَناك لئلا يؤول إلى العفن غداً. يا لقساوة بخل يترك ما عنده يهترئ بدل أن يترك منه للبائس!

++++++++++++++++++++++++++++

يقول الغنيّ: إلى من أسيء إن احتفظت بما هو ملكي؟ لكن قل لي أرجوك: أيّ الأموال ملكك؟ من أين أتيت بها؟ إنك أشبه برجل يدخل المسرح ويريد أن يمنع الآخرين من الدّخول، ناوياً أن يتمتع وحده بالعرض الذي يحق للجميع أن يشاهدوه. هذه حال الأغنياء بعينها: يستولون على الأموال العامّة ويقيمون أنفسهم أرباباً عليها لأنهم اكتسبوها قبل غيرهم، فيما لو رضي كلّ واحد بما يقضي حاجته اليوميّة وترك ما فضَل عنه للمساكين لزال الفقر والغنى كلاهما. ألعلّك لم تخرج عرياناً من بطن أمّك؟ أوَلن تعود عرياناً إلى جوف الأرض. هذه الأموال الحاضرة من أين جاءتك؟ إن قلت لي من الصّدفة كنتَ كافراً بإيمانك ومنكراً باريكَ وجاحداً صنيعة من أجزل لك العطايا. أمّا إذا اعترفت بأنها هبات الله العليّ فأوضِحْ لنا سبب ثرائك. أيكون أن الله ظالم يوزع خيرات الأرض بغير تساوٍ؟ ولمَ أنت غنيّ وذاك فقير؟ أليس لكي تجد طيبة قلبك ونزاهتك في التدبير مكافأتها ويجد الفقير ثوابه في الجوائز الخلابّة التي وُعد بها إن أطال أناتَة؟
أنت يا من تغلّف جميع أموالك في طيّات بخلك الذي لا يرتوي، أتظنّك لا تنغّص عيش أحد بحرمانك البائس هذا الحرمان؟ مَن البخيل؟ هو من لا يكتفي بحاجته. من السارق؟ من يستولي على ما يملكه آخر. وأنت ألست بخيلاً؟ ألست سارقاً؟ ذلك أنك غنمتَ بالأموال التي إليك أوكلت إدارتها. من يختلس رداءَ غيره يُسَمَّ نشالاً. فماذا نسمّي إذاً مَن لا يستر عرية المعدم فيما يستطيع ذلك؟ فهذا الخبز الذي تحتكره للجائع. والمعطف الذي تخفيّه في خزانتك ملك العريان. والحذاء الذي يهترئ عندك ملك الحافي القدمين. للفقير المال الذي تخبّئه عندك. أنت إذاً مستبّد بكلّ الذين كان بإمكانك مساعدتهم.
تقول: ما أبلغَ هذه المواعظ! لكن الذهب أكثر رونقاً. فكأني بمن يتكلم مع الفاسقين بشأن العفة: كلّمَا قبّحتَ ذكر عشيقاتهم أوقدت فيهم ذكراهنّ وزدتهنَّ تولّعاً بهنّ.
كيف أصف لك معاناة الفقير حتى تعرف الأناّت التي تخنقها بثروتك؟ آه كم ستبدو لك قيّمة يوم الدينونة القولة الآتية: تعالوا يا مباركي أبي رثوا الملك المعدّ لكم منذ إنشاء العالم. لأني جعت فأطعمتموني وعطشت فسقيتموني وكنت عرياناً فكسوتموني" ( متى 25 : 34 و 39). القشعريرة والعرق البارد والظلمات ستعتريك عندما تسمع الحكم التالي: اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدّة لإبليس وملائكته. لأني جعت ولم تطعموني وعطشتُ ولم تسقوني وكنت عرياناً ولم تكسوني".
كلاّ، ليس ما تدانُ عليه جشعك، إنما رفضك للمشاركة.

+++++++++++++++++++++++++++++++++++



لقد بلّغتك ما بدا لي موافقاً لمصلحتك، فإن سمعتَ مني تبدو لك الخيرات التي وعدتَ بها جليّة بيّنه. وإلاّ ففي الكتاب وعيد يتوعّد أرجو ألاّ يتحقق على حسابك. فاختر الأوفق لك ولتُصبح أموالك ثمناً لخلاصك ولتصر بك إلى الخيرات السماويّة المعدّة لك.
بنعمة الذي دعانا جميعاً إلى ملكوته، له المجد والعزة إلى دهر الداهرين، آمين.