[frame="12 98"]
كثيرا تكلمت وندمت أما عن الصمت فلم أندم
(الأب ارساني)
5 هكَذَا اللِّسَانُ أَيْضًا، هُوَ عُضْوٌ صَغِيرٌ وَيَفْتَخِرُ مُتَعَظِّمًا. هُوَذَا نَارٌ قَلِيلَةٌ، أَيَّ وُقُودٍ تُحْرِقُ؟ 6 فَاللِّسَانُ نَارٌ! عَالَمُ الإِثْمِ. هكَذَا جُعِلَ فِي أَعْضَائِنَا اللِّسَانُ، الَّذِي يُدَنِّسُ الْجِسْمَ كُلَّهُ، وَيُضْرِمُ دَائِرَةَ الْكَوْنِ، وَيُضْرَمُ مِنْ جَهَنَّمَ 8 وَأَمَّا اللِّسَانُ، فَلاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ مِنَ النَّاسِ أَنْ يُذَلِّلَهُ. هُوَ شَرٌّ لاَ يُضْبَطُ، مَمْلُوٌّ سُمًّا مُمِيتًا. 9 بِهِ نُبَارِكُ اللهَ الآبَ، وَبِهِ نَلْعَنُ النَّاسَ الَّذِينَ قَدْ تَكَوَّنُوا عَلَى شِبْهِ اللهِ.
(رسالة يعقوب3: 5-6-8-9)
[/frame]
[frame="12 98"]
إنها ضرورة قسوى أن نضبط لساننا ونلجمه ، فمحرك اللسان هو القلب وما يملأ القلب هو الذي يخرج إلى الخارج بواسطة اللسان. وعلى العكس فالمشاعر التي تخرج من القلب عن طريق اللسان من شأنها أن تتمتن وتتجذر بالقلب. وهكذا فالقلب هو عامل أساسي في استعدادنا الداخلي. الأحاسيس الطيبة الحسنة هي على الدوام صامتة أما تلك التي تبحث عن تجسيد، بالكلمات فكثيرا ماتكون أنانية وذاتية فهي تبغي التعبير عما يطري محبتنا لذواتنا كثيرا ما تتولد الثرثرة من المجد الفارغ بحيث نتوهم معرفة الكثير وهكذا نسعى غلى زخرفة راينا في موضوع النقاش كي يلقى استحسانا أكثر من رأي الآخرين .. بهذا نحن نتلمس بالخبرة شرا لاقدرة لنا على مقاومته فنتشدق بسيل من الكلام بلجاجة وتكرار كي نعبر عن رأينا ذاته مقحمين أنفسنا في قلوب الآخرين كمعلمين وكثيرا ما نحلم أن نجعل الناس تلامذة لنا في موضوع يفقهونه أكثر من معلم وهذا على أية حال يشير إلى الأوضاع التي تكون فيها موضوعات الحديث جديرة بكل انتباه كثيرا ماتكون الثرثرة رديفا للكلام الباطل عندها لايعود هناك من كلام يكفي للتعبير عن الشرور التي تتولد من هذه العادة الذميمة . والثرثرة عموما قادرة أن تشرع أبواب النفس فيفرغ القلب من الحرارة والتقوى . أما الأحاديث التافهة فلها نفس المفعول إنما بصورة أكثر فعلا وثأثيرا . فمن شأن الثرثرة أن تشتت انتباه المرء لنفسه وأن تجعل القلب مجردا من كل غطاء وحماية وهكذا تسرع الميول الشهوانية والأهواء بالانسلال إلى النفس وكثيرا مايكون ذلك بنجاح بحيث أن القلب بعد حديث تافه لايعود يرضى الإ بالنزوع إلى ارتكاب الأعمال الشهوانية . الأحاديث التافهة هي باب الاغتياب والوقيعة ومروجة الإشاعات المغرضة المختلفة ، والآراء المزيفة من شأنها أيضا أن تغرس بذار المشاحنة والنزاع فتخنق العمل الذهني الداخلي إنها غطاء الجهل وعلامة لانتفاء المعرفة الرصينة بعد حديث كهذا يرتفع هضاب عشق الذات ليعم أرجاء النفس فيخلف بعد ذهابه إحساسا بالبلادة والفشل ، أليس في هذا دليل أن النفس سرقت قسرا؟ ولكي أبين كيف يصعب على الثرثار النجاة من الأخطاء والأذى أسوق قولا ليعقوب الرسول يرى فيه أن حفظ اللسان في الحدود اللائقة به ، هو من سمات الكاملين : "إن كان احد لايعثر في الكلام ، فهو إنسان كامل قادر أيضا أن يلجم كل الجسد" (يعقوب2:3) ما إن يبدأ الإنسان بالكلام بدافع الشهوة حتى ينطلق كالفرس الجامح الملجوم فيغشى ليس فقط أعماله الصالحة إنما الضارة أيضا هذا ما جعل الرسول يدعو اللسان "شرا لايضبط مملوءا سما ميتا " (يعقوب8:3) وقبله بكثير قال سليمان " كثرة الكلام لا تخلو من المعصية " (أمثال 19:1) ليكن كلامنا على العموم على غرار الجامعة في أن الثرثار يبدي حماقة والجاهل يكثر الكلام (جامعة 14:10) لايطل حديثك لإنسان لايسمع بقلب سليم وذلك كي لا تضايقه فيغضبك كما جاء في الكتاب "من يزيد الكلام مرذول" (سيراخ 8:20) حذار من الكلام بسلطان أو قسوة فهذان لا يليقان ومن شأنهما أن يجعلا الناس تشك بك وبفكرتك عن ذاتك لاتتكلم عن نفسك أو شأنك أو أبسبائك إلا عند الضرورة وباختصار وبكلام قليل قدر الإمكان أما إذا رأيت من يتحدثون عن ذواتهم بإسهاب فجاهد كي لاتحذو حذوهم حتى ولو بدت كلماتهم متمسكنة وتوحي بتقارب فكري أما عن جارك وأحواله فتكلم لكن على قدر ما تستطيع من الاختصار حتى لو كان كلامك في هذه الأمور لخيره ومنفعته أثناء الكلام لاتنسى نصيحة القديس ثلاسيوس وهي :هناك خمسة أوضاع للحديث إلى الآخرين اعمد إلى ثلاثة بتمييز ودونما خوف . ليكن استخدامك للرابع ، قليلا لكن حذار من استعمال الخامس . لقد فهم البعض أن الثلاثة أمور هي: نعم، لا، أو وفهم أن الرابع يتعلق بالأمور غير المتيقنة. أما الخامس فهو عن الأمور التي لا تعرفها أبدا مامعنى هذا الكلام ؟ معناه انك من جهة الأمور التي تتيقن من صحتها أو خطئها أو وضوحها ، ليكن كلامك باقتناع على أن هذا صحيح ، خطأ، أو واضح . أما من جهة الأمور المشكوك بصحتها فلازم الصمت لكن عند الضرورة ، صرح إنها غير أكيدة وذلك كي يأتي حكمك صائبا وما تجهله لا تنطق به أبدا ويقول آخر : لدينا خمس صيغ من الكلام : واحد للنداء وعندما تخاطب إنسانا، وأخرى للاستفهام عندما تطرح سؤالا ، وثالثة لالتماس العطف لدى التعبير عن أمنية أو رجاء وأخرى للجزم عندما نتكلم على نحو قاطع في أمر من الأمور وأخرى للأمر عندما نتكلم عن شأن ما بقوة وسلطان من هذه الخمس استعمل الثلاث الأولى بدون تحفظ ، والرابع فنادرا ، أما الأخير فلا تعمد إلى استعماله أبدا ليكن كلامك عن الله بوقار ولاسيما عن حبه وخيريته لكن انتبه أن لا تخطئ فتسيء إليه وتسبب عثرة لدى السامعين البسطاء لذا يليق بك سماع الآخرين في هذا الموضوع فتجعل كلماتهم في بيت كنزك الخفي (القلب) أما عندما يكون الكلام في غير شأن الله فاسمح لنبرات الصوت فقط أن تدخل مسمعك دون أن ينسل الفكر إلى ذهنك الذي ينبغي أن يكون موجها نحو الله بثبات وإن كانت الضرورة تدعوك إلى الاستماع كي تفهم مايقال أو كي تجيب برد مناسب لاتنسى في سماعك وكلامك أن ترفع عيني ذهنك إلى الله فكر في عظمته وأنه لا يكف النظر إليك سواء برضى أو امتعاض وذلك حسب فكر قلبك وأفكارك وحركاتك عندما تتهيأ للكلام بادر إلى فحص أفكارك جيدا لاسيما التي تروم التلفظ بها وهكذا تجد أمورا كان من الأفضل التكتم عنها فثمة أمور نظن انه يحسن التعبير عنها لكن من الأجدى أن ندفنها في قبر السكوت أحيانا ستدرك هذا الأمر عندها بادر إلى التوقف عن الكلام الصمت قوة عظيمة في الحرب الروحية إنه رجاء أكيد بنيل النصرة يحبه ذاك الذي لايثق بنفسه بل يتكل على الله الصمت حارس للصلاة المقدسة إنه عون كبير في التدريب على الفضائل الصمت هو علامة الحكمة الروحية ويقول القديس اسحاق السرياني : (حراسة اللسان لاترفع الذهن إلى الله وحسب إنما تعطي دفعا داخليا قويا لإتمام الأعمال المنظورة التي يؤديها الجسد الصمت بمعرفة استنارة في الإعمال الخفية) وفي موضع آخر نراه يمدح الصمت قائلا (إن جعلت كل أعمال النسك في كفة وجعلت الصمت في الأخرى لرجحت كفة الأخيرة على الأولى) وأيضا (الصمت سر الدهر الآتي أما الكلام فهو وسيلة لهذا العالم ) إلا أن القديس برصنوفيوس يجعل الصمت في مرتبة تسمو على التعليم بكلمة الله فيقول (إن كنت كاملا في كل ما يتعلق بالتعليم فاعلم أن الصمت أجدر وأنه أكثر مجدا وفخرا)
يمكن للمرء أن يكون صامتا عندما لايمتلك شيئا يجيب به كما ويمكن أن يصمت آخر لأنه عارف بالوقت (سيراخ 6:20) ويضيف القديس اسحق السرياني دواعي أخرى للصمت فيقول : (قد يصمت المرء من أجل مجد بشري أو طمعا في فضيلة السكوت ، أو أنه يصمت ليشترك مع الله في قلبه في الخفاء ) وعلى العموم حافظ على الصمت عاقل وحكيم ومرهف الإحساس (سيراخ 20: 1-5)
سأبين لك سبيلا بسيطا مستقيما يجود عليك بالصمت واظب على هذا التدريب وهو كفيل أن يلقنك ماينبغي عمله ويمنحك عونا للمضي فيه بحرارة متزايدة فكر جيدا قدر المستطاع في الأضرار والنتائج الوخيمة المترتبة على الثرثرة والكلام بدون تمييز فكر في الثمار البهية التي تجنيها من الصمت بحكمة وما إن تذوق ثمرة الصمت الطيبة لن تكون بعد ذلك بحاجة المزيد من الدروس عنه
من كتاب الحرب اللامنظورة
[/frame]
