المعمودية بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم

المعمودية بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم

مفهوم المعمودية:

المعمودية بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم هي بمثابة عرس يتم فيه زواج روحي بين النفس والمسيح، كما أنها بمثابة تجنّد رائع غير مألوف. وهذه التشابيه متطابقة مع قولي الرسول بولس في رسالتيه، إلى أهل كورنثوس (2كور 2:11) وأهل أفسس (أف 11:6) فالمسيح لم يشته هذه النفس لأنها جميلة وعذبة أو لأنها ناضرة الجسد، فهذه النفس كانت قبيحة مشوّهة وملطّخة كلها بدناءة ومتمرّغة بجملتها في حمأة خطاياها؛ بل لأنه هو جوّاد وجوده كان فائق الوصف، فولج بها على حالتها تلك إلى عتبة الخدر. وعلى النفس أن تنسى أهلها الذين ربّوها أي أن تنسى قبحها وجسامة شرورها وأن تسلّم نفسها للمسيح الملك الذي يتّحد بها بعد أن يطهّرها من كل خطاياها. وهنا يستشهد القديس يوحنا بقول النبي داوود: "إسمعي يا بنت وانظري واميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك حسنك" (مز11:44)
والقديس يوحنا يقول أن المعمودية هي دفن وقيامة: "يُدفن الإنسان العتيق مع الخطيئة ويقوم إنساناً جديداً على صورة خالقه" (كول 11:3) كما أنها انعتاق واكتساء: "نخلع الثوب العتيق المتسخ بجمٍ من الخطايا ونلبس الجديد المنقّى من كل لطخة". كما يشبه الذهبي الفم المعمودية بالخروج من مصر: الخروج من العبودية (عبودية الأهواء) إلى زمن التحرر من المسيح بالرب
كما أننا نحن نلبس المسيح نفسه في المعمودية، والذي أراق دمه متألماً على الصليب حتى ينقينا ويعطينا القداسة ويطهر نفوسنا من كل دنس وعيب
خدمة المعمودية وأقسامها:

-تقام خدمة المعمودية في فترة الفصح كما أنها لا تقام في فترة الصوم
-الوعظ المستمر للمتقدم إلى المعمودية:
"على المتقدم إلى المعمودية أن يعرف قيمة السلاح الذي سيحصل عليه لكي يتقدّم بإيمان عظيم وثقة تامة ويتمتع بسخاء إلهي أوفر، كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم: "لنتوجّه من جديد ببضع كلمات إلى المكتتبين في عداد الذين أضحوا ملكاً للمسيح... كي يتقدموا بإيمان عظيم وثقة تامة..."
-صلوات طرد الشياطين (الاستقسامات):
يقول الذهبي الفم: "إن الذين عيّنوا لهذه الرتبة الآنف ذكرها (الكهنة) سيستقبلونك، وكأناس يشعّون حبوراً في البيت الذي يحلّ فيه الملك، ينقّون روحك بهذا الكلام الرهيب الذي يقصي عنه أحابيل الشرير ويجعله أهلاً لمجيء الملك"
-العرّاب:
العراب بحسب القديس يوحنا الذهبي الفم هو أب روحي عليه أن يقود ابنه الروحي الذي تكفّل به إلى طريق الفضيلة محرٍّضاً إياه ناصحاً، ومقوّماً الاعوجاج بحنان أبوي كما أنه لا يجب أن يكون مهملاً لأن الخطر الذي سيهدده ليس بيسير أبداً.
-رفض الشيطان والانضواء تحت لواء المسيح:
إن الكلمات والالتزامات التي يتفوه بها الموعوظ ويجهر بها بلسانه تثبت راسخة في فكر السيد
أ*-الكاهن يطلب من الموعوظ أن ينحني على ركبتيه ويرفع يديه إلى السماء مناجياً بذلك ربّه
ب*-يستنطقه عن الالتزامات والارتباطات ويجعله يقول: "إني أرفضك أيها الشيطان وأرفض مباهجك وأعمالك"
ت*-بعد رفض الشيطان يحمله الكاهن على التصريح من جديد: "إني أتّحد بك أيها المسيح". فتصير هذه الكلمات بمثابة تحرير صك بين الموعوظ والمسيح الذي اكتفى بهذه الكلمات الوجيزة. والإيمان بالثالوث والاعتراف به يهبان نعمة التبني ومغفرة الخطايا
-مسحة الموعوظين وتعميدهم:
ينـزع الكاهن ثياب الموعوظ ويمسح الجسد كله بالزيت الروحي ويختمه معلناً: "يُمسح (فلان) باسم الآب والابن والروح القدس". فيتحصّن عندها الممسوح ضد الشيطان وينجو من حيله
-الإنزال في المياه المقدسة:
بعد المسحة ينـزل الكاهن الموعوظ إلى المياه المقدسة بعد أن كان قد تم بواسطة يد الكاهن وكلماته حلول الروح القدس على هذه المياه
أ*-عند التغطيس يهتف الكاهن: "يعمَّد (فلان) باسم الآب والابن والروح القدس". وهنا يجدر الإشارة إلى أن الكاهن لا يقول "أنا أعمّد فلاناً" بل "يعمّد فلان" وذلك ليبين أنه خادم النعمة. والذي يكمّل كل شيء هو الثالوث القدوس غير المنقسم الآب والابن والروح القدس
ب*-يغطّس الكاهن رأس المعتمد ثلاث مرات مشيراً بذلك على أن للآب والابن والروح القدس جوهراً واحداً
ت*-عند الخروج من المياه يُرمز بهذا الصعود إلى القيامة
-المناولة:
بعد خروجه إذن من المياه يقتاد المعتمد إلى المائدة الرهيبة ينبوع النعم الوفيرة، ليتناول جسد الرب ودمه ويصبح مسكناً للروح القدس.

خاتمة: الاهتمام بالنفس أولاً وترك الهموم المادية:
يقول القديس: "فلتقد ونحن الآن في حالة النعمة، بأولئك الأبرار الذين أحبوا تعاليم الطبيعة بدافع داخلي من ذواتهم، وقدّموها على الناموس، فتمكنوا من بلوغ هذه القمة العالية من الفضيلة ولنحصر كل اهمتمامنا في العناية بنفسنا، ولنبدل مهامنا ونوزع شواغلنا؛ ولنقبل على نفسنا نهتم بها، لأن ذلك الأمر الرئيسي فينا، ولندع لسيد الجميع أمر الاهتمام الكامل والعناية الكاملة بالجسد"