الصوم الكبير بين الأمس واليوم

الصوم الكبير في أورشليم عام 384م

بقلم السائحة الأسبانية

إيجيريا

عندما تقترب الأعياد الفصحية، يُحتفل بها كما يلي: فيما نتقيد عندنا بأربعين يوماً، قبل الفصح، فإنما تسبق العيد هنا ثمانية أسابيع. وإذا كانوا يتقيدون بثمانية أسابيع، فلأنهم لا يصومون في الآحاد والسبوت، ما عدا سبتاً واحداً، هو سبت الصلوات استعداداً للفصح، حيث الصوم واجب. وما عدا هذا اليوم، فإنهم لا يصومون البتّة هنا في أي يوم سبت من السنة كلها. وهكذا، إذا حذفنا من الأسابيع الثمانية أيام الآحاد الثمانية وأيام السبوت السبعة، بسبب الصيام الإلزامي، ذاك السبت، كما ذكرت أعلاه، يبقى واحد وأربعون يوماً يصومون فيها. وتدعى هنا (الأعياد) أو بعبارة أخرى الصوم.

أما بالنسبة إلى الأصوام فإليكن العادة المتبعة هنا مدّة الصوم: من الناس إذا تناولوا طعاماً يوم الأحد بعد الذبيحة الإلهية، في الساعة الخامسة أو السادسة (12 ظ)، لا يعودون يتناولون الطعام الأسبوع كله حتى السبت التالي، بعد أن يتم الانصراف من كنيسة القيامة. هؤلاء هم الذين يصومون أسابيع كاملة.

يوم السبت، إذا فطروا صباحاً لا يأكلون مساءً. ولكن في اليوم التالي، أي يوم الأحد، يتناولون طعام الغذاء بعد الانصراف من الكنيسة أي الساعة الخامسة أو في ما بعد، وينقطعون عن الطعام حتى يوم السبت التالي، كما قلت آنفاً.

وإليكن عادة صيام كل الذين يسمونهم هنا الزهّاد، رجالاً ونساءً: وهو أنهم إذا تناولوا طعاماً، ليس فقط أيام الصوم، ولكن طيلة السنة، لا يتناولون طعاماً إلا مرة واحدة في اليوم. وإذا كان من الزهّاد من لا يستطيعون الصوم، أسابيع كاملة – كما سبق وقلنا – مدّة الصوم كله، فيتناولون طعام العشاء وسط الأسبوع أي يوم الخميس. ومن لا يستطيع ذلك أيضاً يكتفي بيومين من الأسبوع مدّة الصوم كله. وأخيراً من لا يستطيع حتى القيام بهذا يتعشى كل مساء.
فلا أحد يفرض ما يجب عمله، بل كل واحد يعمل ما يستطيع. فلا يُمدَح المرء لأنه قام بالكثير، ولا يُلام لأنه قام بالقليل. تلك هي العادة هنا.




لابد لي أن أكتب إليكن هذا أيضاً: كيف يتم تثقيف الذين يعتمدون في عيد الفصح. من أراد تسجيل اسمه، يتقدم لذلك عشية بدء الصوم. فيسجّل كاهن أسماء الجميع، عشية الأسابيع الثمانية التي قلت إن الصوم يمارس فيها هنا.

عندما يكون الكاهن قد سجّل أسماء الجميع، ففي اليوم التالي الذي تبدأ فيه أسابيع الصوم الثمانية، يوضع للأسقف كرسي في وسط الكنيسة الكبرى، أي المرتيريوم، ويجلس الكهنة على كراسي إلى جانبيه، فيما يقف جميع الإكليريكيين. حينئذ يؤتى بالمرشّحين واحداً فواحداً: يصحبهم عرّابُهم (كفيلهم) إذا كانوا رجالاً، وعرّابتهن (كفيلتهن) إذا كن نساءً.

وكل مرّة يسأل الأسقف جيران المتقدم قائلاً: "هل يسير سيرة حسنة؟ هل يحترم والديه؟ هل هو مدمن على السكر أو كذوب؟" ويستقصى أيضاً عن كل عيوبه، أقله عن تلك التي هي الأثقل عند الرجل.

وإذا كان يُشهد للمرشح بالسيرة الحسنة في كل ما سأل عنه الأسقف الشهود الحاضرين، يدوّن اسمه بيده. ولكن إذا أُلصقت به أيّة تهمة، يدعوه الأسقف إلى الخروج قائلاً: "فليُصلح نفسه أولاً، وإذا اصطلح، فحينئذ يستطيع التقدم إلى العماد".
ويُجري الأسقف التحقيق نفسه، أرجلاً كان المرشح أم امرأة. وإذا كان الطالب غريباً، فلا يُقبل بسهولة للعماد، ما لم يوجد شهود يعرفون عنه.
واجب علي أن أكتب إليكن، أيتها السيدات أخواتي، لئلا تعتقدان أن العماد يتم بدون شرح (للأسرار). فهذه هي العادة المتّبعة: أولاً طيلة الأربعين يوماً التي يُصام فيها، في الصباح الباكر، حالاً بعد الانصراف الصباحي من كنيسة القيامة، يعزَّم (أي طرد وجحد الأرواح النجسة) الإكليريكيون المتقدمين إلى العماد. وحالاً بعد ذلك يوضع كرسي للأسقف في المرتيريوم، في الكنيسة الكبرى، فيتحلق جميع طالبي العماد، رجالاً ونساءً، ويجلسون إلى جانب الأسقف. ويحضر أيضاً العرّابون والعرّابات (أي الوكلاء أو الإشبين). وجميع من أرادوا الإستماع أيضاً من الشعب، أقلّه المؤمنون، يدخلون ويجلسون.
أما الموعوظون فلا يدخلون المكان فيما الأسقف يشرح الشريعة لطالبي العماد، متبعاً الطريقة التالية: إنطلاقاً من سفر التكوين، يتصفح الأسقف، طيلة الأربعين يوماً هذه الأسفار المقدسة كلها، فيشرح أولاً المعنى الحرفي، ثم يستخلص المعنى الروحي. ويشرح لهم أيضاً مدّة هذه الأيام كل ما يتعلق بالقيامة، وبالإيمان أيضاً وهذا ما يسمى التثقيف الديني.
وفي ختام خمسة أسابيع التثقيف، يعطون حينئذ قانون الإيمان، فيشرحه لهم الأسقف على غرار ما فعل للأسفار المقدسة، إذ شرح كل آية، أولاً حرفياً ثم روحيا: فهكذا يشرح أيضاً قانون الإيمان. وبهذه الطريقة، فإن جميع المؤمنين في هذه المناطق، يتابعون الأسفار المقدسة عندما تتلى عليهم في الكنيسة، أنهم كلهم تلقنوها طيلة الأربعين يوماً، من الساعة الأولى حتى الساعة الثالثة (من 6 إلى 9 ص) فالتثقيف الديني يدون في الواقع ثلاث ساعات.
وحالاً بعد التثقيف الديني، في الساعة الثالثة، يرافقون الأسقف على أنغام الترانيم، من هناك إلى كنيسة القيامة، ويقيمون رتبة الساعة الثالثة. وهكذا فإن التثقيف الديني يدوم ثلاث ساعات يوميا على مدى سبع أسابيع. وفي الأسبوع الثامن من الصوم، الذي يُدعى هنا الأسبوع العظيم، لا وقت للأسقف لمتابعة التثقيف لكي يتمكنوا من إحياء الحفلات التي سبق وتكلمت عنها.
بعد إنقضاء الأسابيع السبعة، وإذ لم يبق إلا الأسبوع الفصحي الذي يُدعى هنا الأسبوع العظيم، يفد الأسقف صباحاً إلى الكنيسة الكبرى المرتيريوم. فيوضع كرسي للأسقف. فيأتي طالبوا العماد واحداً فواحداً، ويتلون قانون الإيمان أمام الأسقف. وبعد تلاوة قانون الإيمان، يتوجه الأسقف إلى الجميع قائلاً: "لقد تعلمتم طيلة هذه الأسابيع السبعة، كل ما تنص عنه الشريعة في الكتاب المقدس، وسمعتم أيضاً الشرح عن الإيمان، وعن قيامة الجسد. واستمعتم أيضاً إلى شرح قانون الإيمان، على قدر ما استطعتم أن تسمعوا، طالما إنكم بعد موعوظون. أما عن السر الأعمق، أعني العماد نفسه، فلا تستطيعون سماع شرحه طالما إنكم بعد موعوظون. وحتى لا تظنوا أن أمراً أيَّا كان يؤتى بدون شرح، فعندما، باسم الله، تتقبلون العماد فلسوف تسمعون الكلام عنه، في كنيسة القيامة، في أثناء ثُمانية الفصح (إذ كان يُحتفل بعيد القيامة 8 أيام)، بعد صرف الجميع من الكنيسة. ولكن بما أنكم لا تزالون موعوظين فلا يمكن أن نكلمكم عن الأسرار الإلهية الأكثر عمقاً".
.... وفي يوم السبت (سبت النور) ... المعمدين الجدد، بعد قبولهم العماد وارتدائهم الثوب الأبيض، بعد خروجهم من أحواض العماد، يُقادون أولاً برفقة الأسقف إلى كنيسة القيامة..
Reference: THE PILGRIMAGE OF ETHERIA, By Etheria

النص العربي منقول من كتاب: إيجيريا يوميات رحلة، سلسلة أقدم النصوص المسيحية، منشورات مجلس كنائس الشرق الأوسط