عظات لـ القديس لاون الكبير بابا رومية

(العظة 95، 1-2: PL 54، 461-462)

أجعل شريعتي في بواطنهم

أخذ ربّنا يسوع المسيح يعظ بإنجيل الملكوت في الجليل كلّه، ويشفي الكثيرين من أمراضهم. فانتشر صيت معجزاته في جميع أنحاء سوريا. وتوافدت الجموع الكثيرة من جميع أنحاء اليهودية على الطبيب السماوي. فلأنّ الإنسان لجهله بطيء في الإيمان بما لا يراه، وفي رجاء ما لا يعرفه، كان لا بدّ من تقويته بالتعليم الإلهيّ، وبفوائد جسدية، وبمعحزات ملموسة. فإذا اختبروا قدرة الله وإحساناته لم يبق لديهم شكّ في أنّ تعليمه يؤدّي إلى الخلاص.
ولكي يحوّل العلاج الخارجيّ إلى علاج داخليّ، ولكي يشفي النفوس بعد أن شفى الأجساد، اعتزل الجموع المحيطة به، وصعد جبلا على انفراد، ودعا رسله، ليلقّنهم تعاليمه السامية من هذا المكان الرامز إلى أمور سابقة. فبالمكان الذي اختاره، وبالتعليم الذي ألقاه، أراد أن يرمز إلى أنّه هو نفسه الذي تنازل مرّة وخاطب موسى. خاطبه في ذلك اليوم في مظهر العدل الرهيب، وأما هنا ففي أقدس مظهر للرأفة، ليتمّ ما كان الله قد وعد به، بحسب قول إرميا النبي: "تأتي أيّام، يقول الرّبّ، أقطع فيها مع بيت إسرائيل وبيت يهوذا عهدا جديدا، لا كالعهد الّذي قطعْته مع آبائهم. وهو أنّي أجعل شريعتي في بواطنهم وأكتبها في قلوبهم" (إرميا 31: 31 و33).
فالذي كلّم موسى كلّم الرسل، ومثل كاتب سريع كتبتْ يد الكلمة وصايا العهد الجديد في قلوب الرسل. ولم تحطْ بهم الغيوم المظلمة، ولا دويّ الرعود المرعبة والبروق، التي أبقتْ الشعب بعيدا مرتعبا لا يجرؤ على الدنوّ من الجبل. بل كان ذلك بحديث بسيط هادئ بلغ آذان المحيطين به. كذلك تزال قسوة الشريعة بلين النعمة، ويزال خوف العبودية بروح التبنّي.
وما هو تعليم المسيح؟ كلماته المقدّسة تبيّنه. تبيّن لمن يريد بلوغ السعادة الأبديّة كيف يرتقي درجات الصعود السعيد. قال: "طوبى لفقراء الرّوح، فإنّ لهم ملكوت السّماوات" (متى 5: 3). عن أيّ فقراء يتكلّم الحقّ سبحانه؟ قد يكون في كلامه لبس لو لم يضف بعد "طوبى للفقراء" كيف يجب أن يفهم الفقر، وأنّه لا يكفي لاستحقاق ملكوت السماوات أن يكون الإنسان في حالة عوز أو ضرورة قصوى. أضاف وقال: "طوبى لفقراء الروح"، مبيّنا أنّ ملكوت السماوات يعطى للذين تواضعتْ أنفسهم وليس للذين قلّتْ أموالهم.

(العظة 3 في عيد ظهور الرب، 1-3 و 5: PL 54، 240-244)

أظهر الله مجده للعالم كله

شاء الله بعنايته الرحيمة أن يأتي لمساعدة العالم الهالك عندما تم الزمان، فحدد أن يكون الخلاص لجميع الشعوب في المسيح.
وكان الله قد وعد أبانا إبراهيم في قديم الزمان، بأنه سيكون له نسلٌ عديد، ليس بحسب الجسد، بل بحسب خصوبة الإيمان. ولهذا شبهه بعدد كواكب السماء، لكي لا ينتظر أبو جميع الشعوب نسلا
أرضيا، بل نسلا يكون بحسب سنن السماء.
لتدخلْ، لتدخل الشعوب كلها في أسرة الآباء. ولْيتباركْ أبناء الوعد ببركة نسل إبراهيم، بينما تركها أبناؤه بحسب الجسد. لتسجدْ جميع الشعوب مع المجوس الثلاثة لخالق الكائنات، ولْيكن الله معروفا ليس فقط في اليهودية، بل وفي المسكونة كلها، ليكون اسم الرب عظيما في كل الأمم (ر. مزمور 75: 2).
معلمين بأسرار النعمة الإلهية هذه، فلْنحتفلْ، أيها الأحباء، في فرح الروح، بيوم ولادتنا، وبدء دعوة الشعوب إلى الإيمان. ولْنشكر الله الرحيم، لأنه، بحسب قول الرسول "جعلنا أهلا لأن نشاطر القديسين ميراثهم في النور. هو الذي نجانا من سلطان الظلمات ونقلنا إلى ملكوت ابن محبته" (ر. قولسي 1: 12-13). وكما قال أشعيا النبي: "الشعب السائر في الظلمة أبصر نورا عظيما، والمقيمون في بقعة ظلام الموت أشرق عليهم نورٌ" (أشعيا 9: 1) وقال أيضا موجها كلامه إلى الله: "ها إنك تدعو أمة لم تكنْ تعرفها، وإليك تسعى أمةٌ لم تكنْ تعرفك" (أشعيا 55: 5).
رأى إبراهيم هذا اليوم وفرح (ر. يوحنا 8: 56)، لما عرف أن أبناء عهده سوف يتباركون في نسله أي في المسيح، ولما رأى أنه سـيكون أبا لجميع الشـعوب عن طريـق الإيمان به، "فمجد الله متيقنا
أن الله قادرٌ على إنجاز وعده" (روما 4: 21).
ترنم داود أيضا بهذا اليوم في المزامير قال: "جميع الأمم التي
صنعْتها تأتي وتسجد أمامك، أيها السيد، وتمجد اسمك" (مزمور 85: 9). وقال أيضا: "كشف الرب خلاصه، لعيون الأمم كشف بره" (مزمور 97: 2).
ونعرف أن هذا كله تم لما جاء المجوس الثلاثة، وقد دعاهم الله من بلادهم البعيدة، وقادهم بالنجم، ليعرفوا ويسجدوا لملك السماء والأرض. ويحملنا النجم نحن أيضا على الطاعة نفسها، أي أن نصغي بقدر ما نستطيع إلى النعمة التي تدعو الجميع إلى المسيح.
وفي هذا الجهد، أيها الأحباء، يجب أن تعضدوا بعضكم بعضا،
لتضيئوا مثل أبناء النور في ملكوت الله، الذي نبلغ إليه بالإيمان القويم وبالأعمال الصالحة. بربنا يسوع المسيح الذي يحيا ويملك مع الله الآب ومع الروح القدس، إلى أبد الدهور. آمين.

(العظة 8 في آلام الرب، 6-8: PL 54، 340-342)

صليب المسيح هو ينبوع جميع البركات

أما وقد أنار الروح القدس ذهننا، فلْنقبلْ بقلب نقي حر مجد الصليب المشع في السماء والأرض، ولنتفحصْ بعين القلب ما قاله الرب لما كان يتكلم على آلامه الوشيكة: "أتت الساعة التي يمجد فيها ابن الإنسان" (يوحنا 12: 23). ثم أضاف: "إن نفسي مضطربة، فماذا أقول؟ يا أبت نجني من تلك الساعة، وما أتيْت إلا لتلك الساعة. يا أبت، مجد اسمك" (يوحنا 12: 27-28). ثم سمع صوت الآب من السماء يقول: "قد مجدْته وسأمجده أيضا" (يوحنا 12: 28). وأجاب يسوع الحضور فقال لهم: "لم يكنْ هذا الصوت لأجلي، بل لأجلكم. اليوم دينونة هذا العالم، اليوم يطرد سيد هذا العالم إلى الخارج، وأنا إذا رفعْت من الأرض جذبْت إلي الناس أجمعين" (يوحنا 12: 30-32).
يا لقدرة الصليب العجيبة. يا لمجد الآلام الذي لا يوصف، حيث اجتمع محكمة الرب والحكم على العالم وقدرة الصليب.
جذبْت الجميع إليك، يا رب. وما كان يتم في هيكل واحد في اليهودية بطريقة الصورة والرمز، تحتفل به اليوم تقوى جميع الشعوب في السر الكامل والمعروض للجميع.
لرتبة اللاويين اليوم مجد أكبر، وللشيوخ كرامة أوفر، ومسحة الكهنة أكثر قداسة. لأن صليبك هو مصدر جميع البركات، وسبب جميع النعم، بها يمنح المؤمنون القوة في الضعف، والمجد في المهانة، والحياة في الموت. لقد توقف التعدد والتنوع في الذبائح الجسدية. وجميع القرابين المختلفة حل محلها قربان دمك، لأنك أنت الحمل الحقيقي الذي ترفع خطايا العالم. فتتم في ذاتك جميع الأسرار. وبما أن الذبيحة هي الآن واحدة بدل جميع الذبائح القديمة، كذلك هناك ملكوت واحد يجمع جميع الشعوب.
لنعترفْ إذا، أيها الأحباء، بما اعترف به بصوت جهير معلم الأمم، بولس الرسول حيث قال: "إنه لقول صدق، جدير بالتصديق على الإطلاق. وهو أن المسيح يسوع جاء إلى العالم ليخلص الخاطئين" ( 1 طيموتاوس 1: 15).
ومن ثم فإن رحمة الله لنا عجيبة وتزداد عجبا في نظرنا لأن المسيح لم يأت للأبرار ولا للقديسين بل للخطأة والكفار. وبما أنه لم يكنْ بمقدور شوكة الموت أن تصيب الطبيعة الإلهية، فقد ولد بحسب طبيعتنا، وتحمل كل ما يقدر أن يتحمله لكي يقدمه لله من أجلنا.
كان العدو القديم يهدد موتنا بقوة موته، فقال على فم هوشع النبي: "يا موت سأكون موتك، وسأكون شوكتك، يا مثوى الأموات" (ر. هوشع 13: 14). فبموته خضع لشريعة مثوى الأموات. ولكنه بقيامته فك قيود تلك الشريعة. ومن ثم حد من شريعة الموت الأبدية. فبعد أن كان الموت أبديا جعله أمرا موقتا. "كما يموت جميع الناس في آدم، فكذلك سيحيوْن جميعا في المسيح" ( 1قورنتس 15: 22).

(العظة الأولى في ميلاد الرب، 1-3: PL 54، 190-193)

اعرف أيها المسيحي كرامتك

أيها الإخوة الأحباء، اليوم ولد مخلصنا، فلْنفرحْ ولْنتهللْ! لا مكان للحزن حيث ولدت الحياة، فأزالت الخوف من الموت، وغمرتْنا بفرح الأبدية التي وعدْنا بها.
لا يمنع أحد عن المشاركة في هذا الفرح. واحد هو سبب سرورنا جميعا: وهو أن الرب يسوع المسيح، مبيد الخطيئة والموت، إذ لم يجدْ أحدا خاليا من الخطيئة، جاء ليحرر كل البشر. ليتهلل القديس، لأنه قريب من الظفر. ولْيفرح الخاطىء، لأنه مدعو إلى الغفران. ولْيتشدد الوثني، لأنه مدعو إلى الحياة.
لما تم ملء الزمان الذي حددتْه مشيئة الله في عميق سرها الذي لا يستقصى، اتخذ ابن الله الطبيعة البشرية ليصالحها مع خالقها، وليهزم إبليس مبدع الموت بالطبيعة نفسها التي بها هزم الإنسان.
ولد الرب، فتهلل الملائكة، وأنشدوا: "المجد لله في العلى"، وبشروا "بالسلام في الأرض لذوي الإرادة الصالحة". وقد رأوْا أورشليم السماوية تمتلئ بجميع الأمم. فإذا فرح الملائكة في السماء كل هذا الفرح، لما صنع الله بعظيم حبه، فكم بالأحرى يجب أن يفرح الإنسان في تواضعه!
وعليه، أيها الإخوة الأحباء، فلْنشكر الله الآب بابنه في الروح القدس، لأنه رحمنا برحمته العظيمة التي أحبنا بها. "فمع أننا كنا أمواتا بزلاتنا أحيانا مع المسيح" (أفسس 2: 5)، لنكون فيه خليقة جديدة، وصورة جديدة.
لنضعْ عنا إذا الإنسان القديم وأعماله (ر. أفسس 4: 22)، ولْنقلعْ عن أعمال الجسد بما أننا صرْنا شركاء في سر ميلاد المسيح.
اعرفْ، أيها المسيحي، كرامتك. صرْت مشاركا في الطبيعة الإلهية، فلا تعدْ بعد إلى ضلال سلوكك القديم. بل تذكرْ من هو رأْسك، وفي أي جسد صرْت عضوا. تذكرْ أنك انتشلْت من سلطان الظلمات ونقلْت إلى نور الله وملكوته.
بسر المعمودية أصبحْت هيكلا للروح القدس. فلا تحملْ هذا الضيف الكبير على الهرب بسبب أعمالك السيئة، فتعود مرة ثانية إلى عبودية الشيطان. ثمنك هو دم المسيح.

(العظة الأولى في ميلاد الرب، 2 و3: PL 54، 191-192)

حملتْه في روحها أولا قبل جسدها

اختار الله بتولا من نسل داود الملك، لتحمل وتلد ابنا إلها وإنسانا، فحملتْه في روحها أولا قبل جسدها. ولأنها كانتْ تجهل التدبير الإلهي وحتى لا تخاف من الأمور الخارقة التي ستتم فيها، علمتْ من كلام الملاك ما سيتم فيها بالروح القدس. وآمنتْ أن طهارتها ستبقى بتمامها إذا ما غدتْ والدة الإله. ولماذا تضطرب وتخاف من هذا الجديد في الحمْل، فقد وعدتْ بأن الأمر سيتم بقوة العلي. وثبت الله إيمانها بشهادة أعجوبة سابقة، فأليصابات أصبحتْ حاملا على غير رجاء: فالذي وهب الحمْل للعاقر لا شك أنه قادر أن يهبه للبتول.
فكلمة الله، الله وابن الله الذي كان "منذ البدء لدى الله، والذي به كل شيء كون، والذي بدونه لم يكونْ شيء مما كون" (ر. يوحنا 1: 3) صار إنسانا لينجي الإنسان من الموت الأبدي. ولما تنازل فاتخذ تواضعنا من غير أن يلحق نقص بجلاله، بقي على ما كان، واتخذ ما لم يكنْه، فأضاف حقا صورة العبد إلى صورته، التي هو بها مساو للآب، وجمع بينهما. جمع بين الطبيعتيْن بحيث إن مجد الطبيعة العليا لم يزلْ الطبيعة الدنيا، ولا باتخاذه الدنيا أحدث نقصا في العليا.
فمع الاحتفاظ بخاصية كل من الجوهريْن، ومع الجمع بينهما في شخص واحد، اتخذ جلاله تواضعنا، وقدرته ضعفنا، وجذبتْ الأبدية من كان قابلا للموت. وليؤدى دين طبيعتنا، اتحدت الطبيعة التي لا تتبدل بالطبيعة المتبدلة، إلها حقا وإنسانا حقا في الرب الواحد. وليتم الشفاء بحسب ما يلائم طبيعتنا، استطاع الله الواحد نفسه، "الوسيط بين الله والناس" (1 طيموتاوس 2: 5)، أن يموت بحسب الطبيعة الإنسانية وأن يقوم من الموت بحسب الطبيعة الإلهية. فميلاد الخلاص حقا لم يسببْ أي مساس بالكمال البتولي، بل إن ولادة الحق سبحانه كان حافظا لتمام البتولية.
هذه هي الولادة التي كانتْ تليق بالمسيح، "قدرة الله وحكمة الله" (1 قورنتس 1: 24)، بها تساوى مع طبيعتنا الإنسانية مع بقائه متميزا بطبيعته الإلهية. لو لم يكنْ إلها حقا لما أتى بالعلاج، ولو لم يكنْ إنسانا حقا لما كان لنا مثالا.
لهذا ترنم الملائكة متهللين بولادة الرب وأنشدوا: "المجد لله في العلى"، وبشروا "بالسلام في الأرض للناس أهل رضاه" (لوقا 2: 14). فقد رأوْا أن أورشليم السماوية تتكون من جميع شعوب العالم. وكم يجب أن يفرح الإنسان في تواضعه بعمل حب الله الذي لا يوصف كما تهلل وفرح الملائكة في العلى.

(PL 54: 340-341)

يا لقوة الصليب العجيبة
يا لمجد الآلام الذي لا يوصف

أيها الإخوة، عندما ننظر إلى المسيح المرتفع على الصليب، لا نفكرْ فقط في الصورة التي ظهرتْ لعيون الخطأة الذين قيل لهم على فم موسى: "وتكون حياتك أمام عينيْك، ويملأك الرعب ليل نهار، ولاتأمن على حياتك". لم يقدرْ هؤلاء أن يروْا شيئا في صليب المسيح، سوى خطاياهم. وقد ملأهم الرعب والخوف، لا لأن الإنسان يجب أن يبرر بالإيمان، بل لأن ضمير الخاطئ سوف يبقى دائما عرضة للعذاب. وأما نحن فلْنستقبلْ بعقلنا الذي ينيره روح الحق، وبقلب حر نقي، مجد الصليب المالئ بنوره السماء والأرض. ولْننظرْ بعين الروح لنفهم معنى كلام يسوع، لما تكلم على آلامه الوشيكة فقال: "اليوم دينونة هذا العالم. اليوم يطرد سيد هذا العالم إلى الخارج. وأنا إذا رفعْت عن الأرض جذبْت إلي الناس أجمعين" (يوحنا 12: 31-32).
يا لقدرة الصليب العجيبة. يا لمجد الآلام الذي لا يوصف: إذ تتجلى فيه محكمة المسيح، والحكم على العالم وقدرة المصلوب. لقد جذبْت كل شيء إليك، يا رب، لما فتحْت ذراعيْك النهار كله إلى شعب غير مؤمن مخاصم، فقبلك العالم كله وعرف جلالك واعترف بك. لقد جذبْت كل شيء إليك، يا رب، لما حكمت العناصر كلها حكما واحدا على خطيئة منْ صلبك، فأظلم نور السماء، وتحول النهار ليلا، واهتزت الأرض على غير عادة، وأنكر الكون كله ما صنع الأثمة. جذبْت كل شيء إليك، يا رب، لما انشق حجاب الهيكل، وتباعد قدس الأقداس عن الأحبار غير المستحقين: لما صار الرمز حقيقة، والنبؤة ظهرتْ، والإنجيل حل محل الشريعة.
جذبْت كل شيء إليك، يا رب: فبعد أن كانت العبادة تتم في هيكل واحد في اليهودية بالصور والرموز، صار يحتفل علنا وصراحة بالسر في الشعوب والأمم كلها. الآن، زادتْ رتبة اللاويين مجدا، وكرامة الشيوخ مهابة، ومسحة الكهنة قداسة. لأن صليبك هو مصدر جميع البركات وسبب جميع النعم. به تعطى للمؤمنين القوة في الضعف، والمجد في المهانة، والحياة في الموت. الآن كفتْ جميع أنواع الذبائح الجسدية، وغدتْ كل أنواع القرابين قربانا واحدا، هو قربان جسدك ودمك. لأنك أنت الحمل الحقيقي الذي تحمل خطايا العالم. ولهذا فيك تمتْ جميع الأسرار. وكما أن الذبيحة واحدة لجميع الأضاحي، كذلك سيكون الملك واحدا لجميع الشعوب.

(العظة في ميلاد المسيح 7، 2 و6: PL 54، 217-218 و220-221)
اعرف كرامة طبيعتك

أيها الأحباء، إن مخلصنا ولد اليوم، فلْنفرحْ ولْنبتهجْ. لا يجدر بنا أن نجعل للكآبة موضعا، إذ ولدت الحياة التي نفتْ عنا خوف الموت، وملأتْنا سرورا بوعد الأبدية السعيدة. ولا يستثنى أحد من هزة هذا الطرب. كلنا مدعوون إلى السرور، لأن ربنا الذي أزال الخطيئة والموت قد أتى لخلاص جميع الناس، إذ ليس أحد بريئا من الخطيئة. ليتهلل القديس، لأنه يقترب من نخلة الانتصار. ليبتهج الخاطئ، لأنه يدعى إلى المغفرة. ليتشجع الوثني، لأنه يدعى إلى الحياة.
فإن ابن الله، لما تم ملء الزمان، الذي عينتْه الأحكام الربانية العميقة، التي لا تستقصى، قد اتخذ طبيعة الجنس البشري، ليصالحها مع خالقها، ويغلب إبليس مبدع الموت، بتلك الطبيعة عينها، التي كان قبلا قد غلبها.
ولد الرب، فتهلل الملائكة وأنشدوا: المجد لله في العلى، وأعلنوا: على الأرض السلام للناس الذين بهم المسرة. وهم يشاهدون أورشليم السماوية تجيش بكل أمم العالم. وهل ما بين أعمال الرحمة الإلهية، التي لا وصف ولا إحصاء لها، عمل كهذا، على البشر أن يبتهجوا به في ضعتهم، وقد ابتهج به الملائكة في عليائهم ؟
فلْنؤد إذا، أيها الأحباء، الشكر لله الآب، بابنه الحبيب يسوع، وبالروح القدس: لأنه تحنن علينا، لمحبته العظيمة. فإنه بعد أن كنا أمواتا بالخطيئة، قد أحيانا بالمسيح، لكي نكون فيه خليقة جديدة، وطبيعة مجددة. فلْنلق عنا الإنسان العتيق وأعماله، ولْنكفرْ بنـزعات الجسد، بعد أن اشتركْنا في نعمة ميلاد المسيح.
ألا اعرفْ، أيها المسيحي، كرامتك. وبما أنك صرْت شريكا للمسيح في الطبيعة الإلهية، لا ترجعْ إلى سيرتك القديمة. تذكرْ ما أشرف الرأس والجسد، اللذيْن صرْت لهما عضوا. تذكرْ أنك قد أنقذْت من سلطان الظلمات، ونقلْت إلى نور الله وملكوته.
لقد صرْت بسر العماد هيكلا للروح القدس. فلا تبعدْ عنك هذا الضيف العظيم بأعمال الشر، ولا تعدْ إلى عبودية الشيطان: إن ثمن نفسك هو دم المسيح.

(العظة السادسة في ميلاد الرب، 2-3 و5 : PL 54، 213-216)

ميلاد الرب هو ميلاد السلام

لم يأنف ابن الله في جلاله أن يمر بمرحلة الطفولة، ثم ينمو ويتقدم في السن حتى يبلغ قامة الإنسان الكامل. وبعد ذلك تحمل الآلام وقام منتصرا. كل هذه الأعمال تمتْ في طبيعتنا المتواضعة التي اتخذها من أجلنا، وقد أصبحتْ الآن من شؤون الماضي. إلا أن الاحتفال بعيد ميلاد يسوع المسيح من مريم البتول اليوم يعيدنا إلى مبادئنا المقدسة. ففيما نسجد لمجيء مخلصنا نحن نحتفل برأسنا.
ميلاد المسيح هو مبدأ الشعب المسيحي، لأن ميلاد الرأس هو ميلاد الجسد.
كل واحد من أبناء الكنيسة قبل دعوته الخاصة به بحسب نظام محدد وفي أزمنة متعاقبة. إلا أن جماعة المؤمنين صعدتْ معا من جرن المعمودية. وكما صلبتْ مع المسيح في آلامه وقامتْ معه بقيامته، وجلستْ عن يمين الآب مع صعوده، كذلك ولدتْ كلها معه بهذا الميلاد.
كل إنسان مؤمن، في أي جزء من العالم، يولد ولادة ثانية في المسيح، فيتحول بهذه الولادة الجديدة إلى إنسان جديد، ويتحرر من الخطيئة الأصلية القديمة. ولا يبقى بعد ذلك منتسبا إلى نسل والده بحسب الجسد، بل إلى نسل المخلص الذي صار ابن الإنسان لكي نقدر أن نكون أبناء الله.
وفي الواقع، لو لم يتنازلْ هو متواضعا ويأت إلينا، لما قدر أحد أن يصل إليه باستحقاقه.
ومن ثم فإن عظمة الهبة المعطاة لنا تقتضي منا تكريما يليق بجلالها. يقول القديس بولس إننا لم نأخذْ روح هذا العالم، بل روح الله لنميز المواهب التي أعطانا إياها الله. ولا نقدر أن نعبده العبادة اللازمة، إلا إذا قدمْنا له كل ما وهبنا إياه هو نفسه.
وماذا يمكننا أن نجد في كنـز الكرم الإلهي ما يليق بكرامة العيد الحاضر سوى السلام الذي بشر به الملائكة، وكان أول رسالة لميلاد المسيح؟
هو السلام الذي يلد أبناء الله، ويغذي المحبة ويلد الوحدة. هو مسكن الطوباويين ومقر الخلود. وميزته الخاصة وفائدته المميزة هي أن يصل بالله كل من فصلهم عن العالم.
فالذين لم يولدوا "من دم ولا من رغبة لحم ولا من رغبة رجل بل من الله" (يوحنا 1: 13) عليهم أن يقدموا لله الآب الوحدة والوفاق بين الأبناء. ويجب أن يسارع جميع أبناء التبني لاستقبال بكر الخليقة الجديدة، الذي جاء، لا ليتمم مشيئته، بل مشيئة الذي أرسله. لأن نعمة الله تبنتْ ورثة محبين بعضهم بعضا ومتفقين في الرأي، لا متخاصمين ولا متنازعين. فالذين خلقوا خلقا جديدا بصورة واحدة، يجب أن يكونوا أيضا ذوي نفس واحدة.
ميلاد الرب هو ميلاد السلام. قال الرسول: "هو سلامنا الذي جعل من الجماعتيْن جماعة واحدة" (ر. أفسس 2: 14)، "لأن لنا به جميعا سبيلا إلى الآب في روح واحد" ( أفسس 2: 18)، وذلك سواء لليهودي أو اليوناني.