مجلدات الرعاية للقديس غريغوريوس الكبير أسقف رومية (لاول مرة على النت)

التجارب

بينما كان يعاني من المتاعب الداخلية كان يؤكد أن الحب يلزم أن يغلب الألم. فبالرغم من الضربات، لكن يبقى الله هو أب الإنسان. ما يبدو قسوة من الله بتحول على الأقل جزئيًا كضرورة لاختبار رحمته في تدريبه أولاده. جراحاته تعادل عطاياه وخبزه. يتقبلها المؤمن، مقدمًا الشكر مع الدموع. إنه مثل أيوب يواجه الموقف كما في صراع بين شعوره بالألم والتزامه به كضرورةٍ. أنه يصارع ليقبل تدبير الله حتى وسط الشدائد بكونها صادرة عن أبٍ محبٍ، لا قاضٍ عادلٍ.

تطابق حياته بحياة أيوب

في أكثر من موضع يسجل لنا البابا غريغوريوس تطابق حياته مع حياة أيوب من أجل كثرة ما كان يعانيه من متاعب في جسده كما من الظروف المحيطة به. فقد جاء في ختام تفسيره لسفر حزقيال: [لماذا اٌلزم كل يوم أن اشرب المرارة، بينما يمكنني أن أهرب إلى البرية، ماذا يتبقى سوى تقديم التشكرات بدموع وسط البلايا التي نعاني منها بسبب خطايانا؟ أن ذاك الذي خلقنا نفسه صار أبانا خلال روح التبني الذي أعطانا. أحيانًا يمد أبناءه بالخبز، وأحيانا أخرى يصلح من شأنهم بالمحن، حيث أنه بالأحزان والجراحات كما بالعطايا يدربهم لنوال ميراثهم الأبدي[1].]
يعلن الأب غريغوريوس أنه ملزم أن يشرب من المجاري المرة وهو يتوق أن يتمتع بعذوبة الله.

[1] Homilies on Ezekiel, Homily 2:10:24.

هزيمة الشيطان

تحدث كثير من الآباء الأوائل عن هزيمة إبليس الذي إذ رأى في يسوع الشخص الذي يبدو ضعيفاً فاضطهده وانقض عليه بالموت كما فعل بكل بني آدم، إذا به يتحطم بموت المسيح. كثيراً ما تحدث العلامة أوريجينوس عن ذلك، وقد شبه القديس مار أفرام السرياني الشيطان بالذئب الذي انقض على يسوع الحمل ليفترسه، وإذ ابتلعه الموت لم تحتمل معدته ذلك ففجَّرها، واخرج الذين سبق فأسرهم الموت في داخله. وشبه القديس غريغوريوس النيسي الشيطان بسمكة شرهة انقضت على الطٌعم، فأُمسكت السنارة بها[1]، ويشبهه غريغوريوس (الكبير) بالطائر الذي اجتذبته الحنطة، فسقط في الشبكة[2].

[1] J.Tixeront: History of Dogmas, vol.2, P.155.

[2] Moral 33:31.

لقب "الكبير"

مساهمة هذا الأب الفعالة وجهاده من أجل كنيسة روما لذا لقبته بالكبير. فقد بذل جهدًا مضنيًا من أجل مواطني روما، وقدم عظات كثيرة، أغلبها ألقاها وهو يعاني من مرض خطير، كما اتسم بقدرته الإدارية والتنظيمية، فكان ناسكًا متعبدًا وراعيًا مثاليًا.

كتابات البابا غريغوريوس

يرى بعض الدارسين أن البابا غريغوريوس أوغسطيني معتدل، مع أسلوب عملي واقعي، بجانب اهتمامه بالجانب التأملي والتفسير الرمزي. كتاباته تقليدية غير نقدية. كان يستخف بالدراسات الزمنية الكلاسيكية، لكنه كان بليغًا في وعظه، ولم يباره أحد في عصره في الغرب.

1. تفسير سفر أيوب Magna Moralia in Job

بدأ هذا العمل الضخم في القسطنطينية في شكل سلسلة دراسية كان يلقيها على زملائه الرهبان القادمين معه من روما، حين كان مندوبًا بابويًا. كتبه بناء على طلب ليندر Leander الذي صار أسقفًا لسيفيل Seville، ثم قام بتكملته بعد سيامته أسقفًا لروما.
يعتبر هذا التفسير المطول تفسيرًا للكتاب المقدس ككل، إذ نسج فيه تعليقات على كثير من نصوص واردة في أسفار أخرى.
يضم ثلاثة تفاسير لسفر أيوب: التفسير التاريخي أو الحرفي، والتفسير الرمزي، والتفسير الأخلاقي السلوكي. في الرسالة التي قدم فيها الكتاب كافتتاحية له شبَّه تفسيره للكتاب المقدس ببناء أساسه هو التفسير الحرفي، وأما التفسير الرمزي فهو الحوائط التي يقيمها على الأساسات كمبنى معماري للتعليم، والتفسير الأخلاقي ينتشر بكونه الألوان الجميلة التي يغطي بها البناء. هكذا لم يتجاهل الثلاثة أنواع من التفسير، بل حسبها تكمل بعضها البعض ليقوم المبنى الواحد بأساساته وهيكله وزينته.
عدم معرفته لليونانية والعبرية وللعادات الشرقية بالرغم من إقامته فترة ما بالقسطنطينية جعلته غير مؤهل لتقديم تفسيرٍ تاريخيٍ ولغويٍ.
ما كان يشغله بالأكثر التفسير الرمزي، فكان يقرأ ما وراء السطور ليرى شخص السيد المسيح معلمنا. يرى في أسماء الأشخاص والأشياء والأرقام في الأحداث مفاهيم سرية. يرى في أيوب رمزًا للسيد المسيح، وزوجته تمثل الطبيعة الجسدية وأبنائه السبعة رمزًا للرسل الكاملين، وبناته الثلاثة رمزًا للإيمان والرجاء والمحبة، أو للشعب المتعبد للثالوث القدوس، وفي أصدقائه رمزًا للهراطقة، والسبعة آلاف من الغنم المسيحيين الكاملين، والثلاثة آلاف جمل الوثنيين والسامريين، الخمسمائة نير للثيران وخمسمائة من الأتن رمزًا أيضًا للوثنيين كقول إشعياء النبي "الثور يعرف قانيه والحمار معلف سيده، أما إسرائيل فلا يعرف، شعبي لا يفهم"
أما التفسير الأخلاقي فهو شرح للسابق بطريقة وعظية للبنيان السلوكي.

2. الرعاية The Pastoral Care (Liber Reguloe Postoralis)

كتاب بديع نافع ليس فقط للقادة الكنسيين، بل لكل إنسانٍ روحيٍ في يده سلطة أو مسئولية، سواء كان مرشدًا أو والدًا أو رئيس عمل.
في هذا العمل الذي يضم أيضًا تفاسير رمزية لبعض نصوص من الكتاب المقدس يكشف الأب غريغوريوس عن خدمة الأسقف الفعالة، فمع حزن هذا الأب على تركه حياة السكون الرهبانية، لكن بقلبه الملتهب بحب الله الناري كرس كل طاقاته لخدمة النفوس.
كتب هذا العمل بعد سيامته أسقفا بفترة وجيزة، فقد أراد أن يضعه نصب عينيه كدستور لحياته وخدمته كراعٍ للنفوس. كيف يهتم بسلوكه وتقديم المشورات الروحية دون تخلي عن مسئوليته التنظيمية والإدارية. كيف يكون سفيرًا لله لا تفارقه كلمة الله، ومثالاً حيًا لإنجيل عملي مفتوح.
يضم أربعة أجزاء أو أبواب، يقدم في هذا العمل اللاهوت الرعوي، وها بين يديك الترجمة العربية للبابين الأولين، وبمشيئة الله تقوم الكنيسة بنشر البابين الأخيرين بعد تعريبهما.
ترجم إلى اليونانية بأمر من الإمبراطور موريس، وإلى الأنجلوساكسون Anglo Saxon بأمر الملك الفريد Alfred، وكان يُقدم للأساقفة في فرنسا عند سيامتهم مع كتاب القوانين كمرشد لهم في إتمام رسالتهم.

3. الحوارات The Dialogues

هذه الحوارات بين الأب غريغوريوس ورئيس الشمامسة الروماني بطرس، وضعها في أربعة كتب حيث يعدد سير وعجائب ورؤى القديسين والقديسات في إيطاليا، وعن خلود النفس، ويحوى الكثير من حروب الشياطين خاصة في الأديرة. لقد أشار إلى أنه عرف هذه القصص سماعًا، مدافعًا عن ذلك بأن مرقس ولوقا اللذين سجلا إنجيليهما سماعًا من شهود.
إذ قارن بعض الدارسين بين أعمال غريغوريوس الأخرى مثل كتاب الرعاية ورسائله وتفاسيره لكثير من أسفار الكتاب المقدس هذه التي تكشف عن شخصيته الرائدة الممكنة والإرادة الحازمة مع سمو فكري روحي كتابي وبين هذا العمل حسبوا وجود تناقض. فمع ما لهذا العمل من جاذبية، غالبًا ما يُقتبس كشهادة على انحطاط الحسية الدينية والتحول إلى الخرافات في القرن السادس في إيطاليا. يرى Adolf Harnack في القرن التاسع عشر أن غريغوريوس لجأ إلي ثقافة منحطة تسقط في خزعبلات وتؤمن بالسحر، وأنه خلق عملاً دينيًا غير ناضج[1].
يرى تكسيرونت J.Tixeront أن الأب غريغوريوس وجد تعزيته (تسليته) للتحول من ثقل أعباء المسئوليات والمتاعب التي تحيط به من كل جانب، فيهرب إلى هذه العجائب التي لم تكن موضع تساؤل بالنسبة له[2].
يتعجب شاف كيف يمكن لإنسان مثل غريغوريوس صاحب الفكر المتزن والقدرة العقلية الثاقبة أن يصدق عجائب غريبة طفولية. ويقول أن هذه الحوارات هي المصدر الرئيسي للمعتقدات الخرافية للاعتقاد بالمطهر في العصر الوسيط. وقد أمر الملك الفريد بترجمتها إلى الأنجلوساكسونية Anglo Saxon.
غير أنه قام بعض الدارسين بالدفاع عن هذا العمل، وكما يقول Boglion أن القارئ المعاصر يصعب عليه إدراك هذا العمل لأنه لم يعش في عالم غريغوريوس في ذلك الحين.
خلال الدراسات الحديثة ومقارنة ما ورد في هذا العمل بما جاء عن سير قديسين نساك في الشرق تغيرت الفكرة، وأدرك البعض أن ما ورد في العمل ليس بخرافات، وإنما خبرة عاشها قديسون وتمتعوا بالحضرة الإلهية وانعموا بقوة فائقة. فما ورد من معجزات خارقة ورؤى هي عطية صادقة لبعض القديسين.
يروى الكتاب الثاني من "الحوارات" حياة ومعجزات بندكت Benedict of Nursia مؤسس دير مونتي كاسينو Monte Cassino، مؤسس النظام البندكي وقد جمع ذلك من أشخاص عرفوا هذا الآب.

[1] History of Dogma, N.Y. 1961, vol. 5, p. 262

[2] J.Tixeront: History of Dogmas, Vol.3, 1916, P.306

4. سجل الرسائل

سجل يحوي أكثر من 850 رسالة. من أجل اهتمامه بالكنيسة كان على اتصال بالنبلاء والملوك والملكات وإرساليات في الغرب، والأباطرة والبطاركة في الشرق، وأشخاص آخرين في كل العالم المسيحي.
تقدم لنا أفضل فكرة عن شخصيته ووزناته الإدارية بفكرٍ روحي عملي، وعن تحول الأنجلو ساكسونيين. تعالج مواضيع لاهوتية وأخلاقية وسياسية ودبلوماسية ورهبانية وأسقفية وتدابير باباوية. تعطينا صورة حية عن التزاماته المتعددة واهتماماته ورقة مشاعره وعواطفه.

5. عظات على حزقيال Homilies on Ezekiel

عبارة عن 22 عظة أُلقيت في روما خلال حصار ِAgiluph، رُوجعت بعد ذلك.