الكنيسة الأورشليمية الأرثوذكسية والمسيحيون العرب

الكنيسة الأورشليمية الأرثوذكسية
والمسيحيون العرب

".. من دون القدس تاريخنا مبتور ، القدس مشوهة طعنة في صحة ايماننا، القدس هي مكان حيث نرى بابا من ابواب السماء"
(البطريرك اغناطيوس الرابع هزيم)

" ..كل ما في القدس مقدسا. " (المطران جورج خضر)

القدس من منظور مسيحي هي ام الكنائس لانها المدينة التي شهدت الاحداث المثيرة في حياة السيد المسيح وقيامته وهي عاصمة العقيدة المسيحية ولا تزال الطقوس والشعائر والتقاليد المسيحية ذات جذور وتواصل فيها بين المسيحيين في القدس وفي كل مكان .
وتنظر المسيحية بمختلف مذاهبها إلى القدس على أنها "مدينة الرب". و نالت حظًا أوفر من التقديس لدى المسيحيين، ففي مجمع نيقية سنة 336م اعترف المسيحيون بأورشليم أو إيلياء كمدينة مقدسة تأتى في المرتبة الرابعة ، بعد روما و الإسكندرية و أنطاكية، وظلت القدس لهذا العهد أسقفية لا ترقى إلى درجة كرسي بطريركي، لكنهم استدركوا ذلك في المجمع المسكوني في خلقدونيا سنة 451 م، فأسسوا بطريركيّة في القدس وأخرى في القسطنطينية. وترتبط القدس بمحطات حياة يسوع بالمدينة المقدسة وبالمعبد، فقد أخذ والدا يسوع الطفل إلى المعبد المقدسي "ليقدّماه إلى الرب". وتحادث يسوع الطفل ذو الاثني عشر عاما مع علماء الدين في المعبد كما أن المسيح كان يزور القدس في المناسبات الدينية خلال دعوته التي دامت ثلاث سنوات، وبها ترتبط محطات آلامه الكبرى. والقدس هي مسرح تكوّن أول كنيسة مسيحية، ومحل أولى دعوات الرسل واستشهاد أول مسيحي.في الفكر المسيحي ما عادت القدس مدينة أرضية، بل سماوية، فأصبحت أورشليم العليا (السماوية) أم المؤمنين. وفى كتاب رؤيا يوحنا نجد وصفا تفصيليا لأورشليم العليا: "وأنا يوحنا رأيت المدينة المقدسة أورشليم الجديدة نازلة من السماء " .
لقد أدى اعتناق "الإمبراطور قسطنطين" المسيحية في القرن الرابع الميلادي إلى تغيير جذري في تاريخ المدينة حيث أصدر قسطنطين سنة 313 م مرسوما يقضي بمنح المسيحيين حرية العبادة في جميع أنحاء الإمبراطورية الرومانية ، وأصبحت أورشليم مقدسة عند المسيحيين إذ حج إليها السيد المسيح منذ صباه .لقد اهتم قسطنطين بالمسيحيين والديانة الجديدة وكذلك استطاعت أمه الإمبراطورة "هيلانة" هي والمطران "مكاريوس " أن تقيم من الأمكنة التي ارتادها المسيح ،وان تقيم كنيسة القيامة وأصبح لأورشليم أهمية منذ ذلك التاريخ فسعى إليها الحجيج من كل مكان وكثرة الكنائس ولا سيما في عهد الإمبراطورة "ايودكا "441-46. م وأصبحت الامبراطورية الرومانية تدين بالمسيحية ، إلا أن تغييرا حدث بعد مرور حوالي ربع قرن من الزمن على وفاة قسطنطين وهو تولي الإمبراطور "جوليان " العرش الروماني سنة 361 م ، وقد سمي بالمرتد لانحرافه عن المسيحية ورجوعه إلى الوثنية ولكنه قتل في حملته على بلاد الفرس في حزيران 363 م .وبموت جوليان تم تقسيم الإمبراطورية الرومانية إلى قسمين غربي وشرقي وكانت فلسطين من القسم الشرقي البيزنطي لقد شهدت فلسطين بهذا التقسيم فترة استقرار دامت أكثر من مائتي عام، الأمر الذي ساعد على نمو وازدهار البلاد اقتصادياً وتجاريا وكذلك عمرانيا ، مما ساعد في ذلك مواسم الحج إلى الأماكن المقدسة، ولم تستمر هذه الفترة من الاستقرار ففي سنة 611 م دخل ملك الفرس "كسرى الثاني " (ابرويز ) في الفترة (59.-638 م ) على سوريا، وامتدت الفتوحات حتى تم احتلال القدس في 614 م ، فدمر الكنائس والأماكن المقدسة ولا سيما كنيسة "القبر المقدس "ويذكر أن من تبقى من اليهود انضموا إلى الفرس في حملتهم هذه رغبة منهم في الانتقام من المسيحيين، وهكذا فقد البيزنطيون سيطرتهم على البلاد ولم يدم ذلك طويلا، فقد أعاد الإمبراطور "هرقل " فتح فلسطين سنة 628 م ولحق بالفرس إلى بلادهم حيث استرجع الصليب المقدس ثم جاء الفتح العربي الإسلامي ليفتح المدينة، وكان ذلك في معركة اليرموك سنة 636 م ، وتبعتها الفتوحات العربية .
وبعد ظهور الاسلام‏,‏ دخل الخليفة عمر بن الخطاب القدس عام‏638‏ م وقدم له البطريرك صو فردنيوس مفاتيح المدينة المقدسة‏,‏ فسلمه عمر ميثاق العهد العمري الشهير الذي ينظم العلاقة بين الكنيسة والخلافة والتي اعترفت بالحقوق والامتيازات الخاصة لبطريرك الروم والأرثوذكس(المسيحيون الوطنيون)‏,‏ ولذلك فهذه الكنيسة بالذات لها أوضاع اكتسبتها عبر قرون طويلة جعلتها رمزا بأنها أقدم مؤسسة كنسية في العالم‏.‏ وفي عام‏1.99‏ عندما دخل الصليبيون القدس‏,‏ قاموا باضطهاد بطريرك الروم الأرثوذكس وصل إلي حد أن منعوه من الاقامة في فلسطين كلها ثم نصبوا بدلا منه بطريركا كاثوليكيا‏(‏ أي يتبع كنيسة روما‏)‏ وعندما قام صلاح الدين الأيوبي بتحرير القدس عام‏1187‏ م‏,‏ أرجع الأماكن المقدسة إلي بطريركية الروم الارثوذكس وهو ما يؤكد أن الحكم الاسلامي كان يحترم المقدسات المسيحية وقيادتها الدينية علي مر العصور‏.‏ وفي عام‏1517‏ عندما دخل الاتراك القدس‏,‏ أصدر السلطان العثماني فرمانات تؤكد حقوق بطريركية القدس للروم الارثوذكس في ادارة الأماكن المسيحية المقدسة‏.‏ ‏
وهنا تكمن كنيسة الروم الارثوذكس العربية الوطنية في أنها هي التي كانت ومازالت تدير الأماكن المسيحية المقدسة في بيت لحم والقدس وغيرها‏,‏ فقد أنشأ كل من الامبراطور قسطنطين وأمه الملكة هيلانه كنيسة المهد في مدينة بيت لحم كذلك كنيسة القيامة وهي أهم مزارات المسيحيين في العالم كله ولذا كانت هذه الطائفة الصغيرة موضع أهمية لدي كل أباطرة بيزنطة‏,‏ فكان لقبها المذهبي الأرثوذكس وصفتها الوطنية الروم وقد تميزوا بتفانيهم لدرجة الاستشهاد من أجل المحافظة علي الأماكن المقدسة‏(‏ يلاحظ القارئ أن مبدأ الاستشهاد موجود في المسيحية وقرين لمبدأ الجهاد بالنفس في الاسلام‏).‏
هكذا ارتبط مصير البطريركية الأورشليمية الارثوذكسية والوجود المسيحي في فلسطين بالأحداث السياسية· ففي العصر البيزنطي كانت الكنيسة الأورشليمية يونانية المظهر، ولكنها لم تتخلّ عن جذورها الشرقية· وفي الفتح العربي تعربت إكليروساً وشعباً ولغة· وفي العصر الصليبي حلّ النفور بين أبناء الكنيستين الشرقية والغربية، وغدا هناك كيانان بطريركيان: لاتيني صليبي وآخر أرثوذكسي نشأ في القسطنطينية، والكيان الأرثوذكسي غير متصل بالكرسي الرسولي · وبعد نهاية العصر الصليبي عاد البطاركة العرب المنتخبون من الإكليروس الوطني لرعاية القطيع المسيحي الصغير في فلسطين، الذي صار على مر العصور أقلية ضعيفة، بعد أن كان أكثرية ساحقة في العصر البيزنطي· وقعت البطريركيات الشرقية (الإسكندرية والأنطاكية والأورشليمية) مبكراً تحت الحكم العربي الإسلامي في الجيل السابع الميلادي، وتبعتها البطريركية المسكونية القسطنطينية،احتلها المسلمون العثمانيون سنة 1453م· والبطريركية الأورشليمية أضعف هذه البطريركيات وأقلها عدداً وأصغرها مساحة.

دخل العثمانيون فلسطين سنة 1516م، فحلّت فيها سياسياً السيادة التركية مكان المملوكية، ودينياً السيادة اليونانية بدل العربية· فعلى أثر الفتح العثماني للقسطنطينية صار البطريرك القسطنطيني رئيس الملّة الأرثوذكسية في السلطنة· ونظر إليه العثمانيون، الذين استخدموا نظام الملّة لحكم الشعوب غير الإسلامية، على أنه ممثل جميع الأرثوذكس في السلطنة، فسيطرت البطريركية القسطنطينية ومن خلالها الإكليروس اليوناني على جميع البطريركيات الأرثوذكسية الخاضعة للأستانة· فتمت يَوْنَنَة البطريركية الأورشليمية في الجيل السادس عشر الميلادي، وحلّ البطاركة اليونان مكان العرب في الأبرشية الأورشليمية· فاعتلى جرمانوس أحد رجال بطريركية القسطنطينية المسكونية العرش الأورشليمي، خليفة لآخر بطريرك عربي هو دروثاوس - عطا الله.
ويدعو الأرثوذكس العرب هذه الحقبة من تاريخ البطريركية الأورشليمية (العصر العثماني) بـ >دور الاغتصاب، أي اغتصاب اليونانيين المنصب البطريركي من العرب·
ولكن ما هو الأثر الذي خلّفه جرمانوس في الكنيسة الأورشليمية؟: "فهو أول بطاركة اليونان في القدس الذي طوّر بتصميم ودهاء عظيمين نظام الكنيسة الأورشليمية وطبيعتها، وجعلها نهائياً كياناً يونانياً"· والخطوات العملية التي اتّبعها جرمانوس في إحكام سيطرته على البطريركية هي: "الاستئثار بالمراكز الكنسية العليا والاستيلاء على الأماكن المقدسة من كنائس وأديرة وأملاك وتسليمها غنيمة باردة لبني جنسه اليونان" وصارت تُعرف جماعة الرهبان التي أوجدها جرمانوس وسلّمها مقاليد الأمور في الكنيسة الأورشليمية بأخوية القبر المقدس· وحكم جرمانوس البطريركية الأورشليمية مدة 45 سنة (1534 - 1579)، استطاع خلالها تمكين العنصر اليوناني في البطريركية من تنحية العرب، وقبل وفاته وضع قانوناً منعكساً لم يزل مرعي الإجراء حتى الآن، وهو أن لا يصير سيامة أسقف إلاّ من اليونان". ونتيجة يَوْنَنَة البطريركية تحوّل كثير من الأرثوذكس إلى الطائفة اللاتينية وخصوصاً في القرن التاسع عشر، وقام الصراع بين اللاتين واليونان على ملكية الأماكن المقدسة، والطرفان غريبان عن البلاد، ولو ظلت السلطة بيد الوطنيين لما تجاسر اللاتين على المطالبة بحقوق في الأماكن المقدسة· يدعو المؤرخون اليونان العرب الفلسطينيين "بالمتعربين"، حسب النظرية القائلة بأن أرثوذكس فلسطين أصلاً من الجنس اليوناني، الذي فقد قوميته بمرور الزمن وتعرّب·

ويجيب فريد كسّاب وهو معاصر لأحداث الصراع العربي اليوناني ويفترض صحة النظرية اليونانية:" ينتمي الانسان إلى عرق ما بإرادته وعواطفه أكثر ما ينتمي إليه بدمه"· فهنا يقول برترام(هو قاضي بريطاني عيّنته سُلطات الانتداب البريطاني للتحقيق في الخلاف الذي نشأ بين البطريرك ذميانوس والسنودس وبين العرب واليونان)،: إن بطاركة فلسطين قبل الفتح كانوا عرباً وليسوا متعربين أو أربوفون ومنهم عطا الله (15.5 - 1553م)، الذي تسميه المصادر اليونانية بدروثاوس، أي عطا الله بالعربية: "وما يبدو من سبب للشك في أن بطريركاً يحمل في ذلك اسماً عربياً كان هو نفسه من سلالة عربية".

فبدأ الصراع العربي اليوناني الذي ترقى جذوره إلى عصر جرمانوس، ولم يتخذ الشكل المتفجر الذي وصل إليه إلا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين ولكن تدريجاً تمت يَوْنَنَة البطريركية، وصار هناك فرق بين عربي ويوناني،وهكذا تمت يوننة البطريركية بأخوية القبر المقدس،التي منها ينتخب البطريرك والاساقفة وهي التي تتولى الاشراف على الكنائس والاماكن المقدسة .
لـقـد غـدت الأخوية في القرون الاربعة الأخيرة أكثر يونانية وتكاد تكون يونانية صرفاً، وإن كـان بـعض اعضائها عرباً، واعـتلــى بعضـهم العـرش البـطـريـركـي، كصفرونيوس (1771 - 1775) وانثيموس (1788 - 18.8)&#183; ويشير المؤرخون اليونان إلى أن جرمانوس ليس مؤسس الأخوية بل إنه أعاد تنظيمها فقط&#183; والأخوية ما هي إلاّ جماعة الرهبان القديمة التي كانت موجودة في الأماكن المقدسة منذ تأسيسها، وتدعى جماعة رهبان >Spoudaei< ومهمتها الأساسية الاشراف على الأماكن المقدسة وإرشاد الحجاج&#183; والـ >Spoudaei< هم مؤسسو أخوية القبر المقدس(23)&#183; قد تكون هناك علاقة ما بين جماعة الرهبان القديمة والأخوية، ولكن لا يجوز عدّها علاقة تأسيسية&#183; فما من شك أن جرمانوس هو المؤسّس الحقيقي للأخوية التي تحكم الأبرشية الأورشليمية اليوم&#183; وتضم الأخـوية بين أعـضائها أسـاقفة برتبـة مـتروبوليت(24)، وأســاقفة وأرشمندريتية(25) وشمامسة ورهبان، والبطريرك رئيسها، ومنها يتشكّل السنودس&#183; ودير الأخوية المـركـزي.

من أهم امتيازات الأخوية وحقوقها التي تقوم في ثلاثة عشر بنداً
البند الأول : يتبع القبر المقدس وجميع ملحقاته، وسائر مزارات فلسطين وأديارها، وكل المؤسسات الخيرية في فلسطين وخارجها للبطريرك رئيس الأخوية، وهي جميعها ملك للأمة اليونانية(28)&#183;
البند الرابع: بما أن القبر المقدس وتوابعه يتبع للبطريرك الأورشليمي اليوناني فإنه مُلك الأمة اليونانية، ومن هذه الأمة تختار الأخوية رهبانها حسب أنظمتها وقوانينها.
البند السادس: يخضع جميع الأرثوذكس المقيمين بصورة دائمة أو مؤقتة في البطريركية الأورشليمية لسُلطة بطريرك القدس اليوناني.
البند العاشر: للأخوية الحق في أن ترث أموال أعضائها المتوفين المنقولة وغير المنقولة، ويمنع كل تدخّل من قِبل أهل الرهبان أو أي شخص آخر&#183;
البند الثالث عشر: تقدم الأخوية في حدود إمكاناتها ومواردها وبكامل حريتها وبدافع من الالتزام الأدبي فقط، الأموال الضرورية لترميم الكنائس القائمة وبناء أخرى جديدة .

إذ تملك البطريركية الأرثوذكسية أوقافاً عديدة في فلسطين وخارجها وهي أغنى المؤسسات الكنسية في فلسطين، ويعود تاريخ اوقاف البطريركية خارج فلسطين لعام 1523 وتمتد صلاحيات البطريرك الأورشليمي على حدود فلسطين والأردن وجزء من شبه جزيرة سيناء&#183; وفي البطريركية الأورشليمية سبع أبرشيات، ولكنها ليست أبرشيات بالمعنى الحصري، لأن أساقفتها لا يقيمون فيها، ما عدا أسقف الناصرة وعكا، ويحكمها البطريرك مباشرة&#183; ويرأس هذه الأبرشيات متروبوليتية ورؤساء أساقفة وأساقفة فخريون، ويقيم أساقفة آخرون أو أرشمندريتية في ممتلكات البطريركية في الخارج&#183; وأسقف سيناء مستقل، ينتخبه رهبان دير القديسة كاترينا، ويثبته البطريرك ويمنحه الرسامة، وَيذكُر اسم البطريرك في القداس الإلهي، ولكنه يتمتع باستقلاله في إدارة الدير. وللبطريرك "سُلطة مالية غير محدودة"(35) ويتألف السنودس المقدس حسب قانون البطريركية الأساسي لسنة 1875 من ستة أساقفة وتسعة أرشمندريتية والعدد قابل للزيادة أو النقصان حسب الحاجة، وينتمي معظم أتباع الكرسي الأورشليمي إلى العِرق العربي، ما عدا رهبان أخوية القبر المقدس وبعض العائلات والتجار والحرفيين اليونان&#183;
المراكز الأرثوذكسية الكبيرة في فلسطين هي: القدس، بيت جالا، ورام الله،جفنة،كفر ياسيف،والناصرة وفي الأردن:عمان،عجلون،الحصن،سوف،عنجرة،السلط،رميمين،الف حيص،ومأدبا،ماعين،الكرك إربد،كفرابيل و شطنا.

لوحظ بعد توقيع على اتفاق اوسلو عمدت السلطات الاسرائبية إلى تأسيس خلق وقائع جديدة في مدينة القدس الشرقية في ما يسمى القدس الكبرى بالرغم من وجود 5. مؤسسة فلسطينية مستكملة مختلف الجوانب لشرعية وجودها . فعملت اسرائيل لتنفيذ عمليات المصادرة اساليب عدة منها استملاك بدعوى المصلحة العامة والمصادرة بالطرق غير مباشرة ( اسلوب الخرائط الهيكيلية) فمن المعروف أن الخرائط الهيكلية هو اسلوب حضاري لتطوير أي قرية أو مدينة ،حيث يأخذ بالحسبان مدى تطورها لعدد من السنوات القادمة . وبهذا الاسلوب تمت السيطرة على 49&#37; من مساحة القدس العربية لتصبح تحت الاحتلال الاسرائيلي 73% من مساحة القدس الفلسطينية سواء بطريقة مباشرة أو غير مباشرة .

سمعنا في الاعلام ما يجرح شعورنا الوطني والديني والقومي ،بان رئيس الطائفة الأرثوذكسية في القدس يبيع ممتلكات الطائفة في قرب باب الخليل في المدينة القديمة للقدس الشرقية ،وهو القسم الذي ضمته اسرائيل بعد احتلاله في حزيران 1967 ، أي من قرب مقر البطريركية الاورشليمية الأرثوذكسية . مما ادى إلى موجة استنكار عارمة في صفوف مسيحيين العرب الفلسطينيين ورفض مطلق بما يقوم به البطريرك الحالي (ايرينوس الأول) .
المسوؤلية تقع على العرب المسيحيين فان دورهم حيوي للتوصل إلى حل نهائي وجذري وهو تعريب البطريركية الاورشليمية الأرثوذكسية . انطلاقا من شرعة حقوق الإنسان وحق تحقيق المصير والعدالة بنشؤ مطارنة عرب للكنيسة الاورشليمية ،كما هو الحال في أغلبية الكنائس الشرقية الكاثوليكية والارثوذكسية .
أن مسوؤلية القدس وحقوق العرب المسيحيون ( الروم الأرثوذكس) في إدارة شؤونهم الكنسية والروحية في غاية الاهمية ،فكل قوانين الكنسية والمدنية وعهود الحقوق الثقافية والاجتماعية والسياسية واتفاق جينف الرابع لعام 1949 وحقوق الإنسان تؤكد على مشروعية أن تكون البطريركية الاورشليمية الأرثوذكسية في القدس لابنائها العرب . فاذا يقي الوضع على حاله فهناك الخطر إلى محو الوجود العربي المسيحي الفلسطيني من القدس ،وما هي الضمانة لوقف المسلسل الاجرامي في بيع أوقاف الروم الارثوذكس في القدس؟ بعد أن بيع قسم كبير من الاراضي التابعة للبطريركية الاورشليمية خلسة في جبل غنيم في القدس الشرقية في نهاية التسعينات لبناء حي يهودي الاستطاني الجديد .

وأيضا تشير الحائق على الأرض إلى نجاح التهويد العمراني والديمغرافي ، مما يشكل خطرا على الوجود العربي المسيحي والاسلامي فيها، حيث تشير الاحصاءات والدراسات إلى أن ما بقي في القدس الشرقية خارج دائرة التهويد يصل إلى 2.% فقط . كما تم تعديل التركيبة السكانية للمدينة القدس إلى حد المساواة بين العرب واليهود . ناهيك عن تغيير المعالم والهدم والطرد المستمر والتجشيع على الهجرة للسكان العرب في محاولة لاضعاف الموقف العربي ازاءها من جهة اخرى يحاول اليهود حصر حق المسلمين فيها بالحرم الشريف وحق المسيحيين بكنيسة القيامة فقط مع انه يوجد مقامات ومقدسات كثيرة للمسلمين والمسيحيين خارج البلدة القديمة للقدس ،ولذلك اتجهت الحلول الاسرائيلية المقترحة لمستقبل المدينة لتقديم الحل الديني أو الوظائفي مع استبعاد الحل السياسي وذلك حتى تبقى السيادة والامن اسرائيليين في مدينة القدس .

المطلوب هو التنسيق العربي المسيحي والاسلامي في القدس وفي عالم العربي على اساس أن المسيحيين والمسلمين هم ابناء واصحاب هذه الأرض المقدسة . حيث جمعهم التاريخ الواحد والمصير الواحد والرؤية الواحدة على قاعدة ديانتين مختلفتين في الشكل ولكن متطابقتين من حيث الجوهر إذ انهم يعبدون الله ،الاله الاوحد والوحيد والواحد ، لانه لا يكتمل حضور الله والسلام إلاّ بقاء المسيحيين والمسلمين معا في القدس المدينة المقدسة .

الأب باسيليوس محفوض
كوبَا - البترون
لبنان

شكراً ابونا على هالموضوع الرائع

صلواتكم

شكرا أبونا لمشاركتك الجميلة .

اقتباس:

---

ففي مجمع نيقية سنة 336م اعترف المسيحيون بأورشليم أو إيلياء كمدينة مقدسة تأتى في المرتبة الرابعة

---

ممكن أبونا توضح حول هذا المجمع إن لم يكن هو المجمع لمسكوني الأول 325م ؟؟؟

المقال جميل ويشرح تاريخ الكنيسة الأورشليمية بشكل كافٍ إلا أن هذه الفقرة استوقفتني

اقتباس:

---

سمعنا في الاعلام ما يجرح شعورنا الوطني والديني والقومي ،بان رئيس الطائفة الأرثوذكسية في القدس يبيع ممتلكات الطائفة في قرب باب الخليل في المدينة القديمة للقدس الشرقية ،وهو القسم الذي ضمته اسرائيل بعد احتلاله في حزيران 1967 ، أي من قرب مقر البطريركية الاورشليمية الأرثوذكسية . مما ادى إلى موجة استنكار عارمة في صفوف مسيحيين العرب الفلسطينيين ورفض مطلق بما يقوم به البطريرك الحالي (ايرينوس الأول) .

---

إذ قد قرأ الجميع في نشرة "نقاط على الحروف" التي يصدرها الأرشمندريت توما بيطار تقارير السلطة الفلسطينية والتي تفيد أن البطريرك السابق ايرنيموس الأول لم يكن له علاقة أو بالأحرى كان مخدوعاً وليس هو من وراء بيع الأراضي والممتلكات الفلسطينية...

وتجد المقالة على هذا الرابط

البطريرك إيريناوس الأول وحقيقة أزمة الكرسي الأورشليمي

أبونا بصراحة أنا لا أرى مشكلة إن كان بطريرك أنطاكية يونانياً أو روسياً... فالمهم أن يكون أرثوذكسياً حقيقياً وبالتالي ستكون الكنيسة بحال جيدة... ونفس الامر ينطبق على الكنيسة الأورشليمية
فما رأي قدسك بالمبدأ من أساسه؟ وليس بالتنفيذ..

صلواتك

أيها العزيز Alexius

ليس لدي مانع بان يكون أي شخص ارثوذكسي يحمل مسوؤلية ما في الكنيسة الارثوذكسية ، من حيث المبدأ . ولكن من حيث الناحية العملية والفعلية والواقعية يجب ان يكون المسوؤل من نسيج الاجتماعي للمؤمنين ، لكي يتفاعل معهم وبالعكس صحيح . ولكي ينتشط العمل الكنسي والروحي والرعائي والإداري أكثر استقامة وأكثر فعالية .

ان كرسينا المقدس الانطاكي الحبيب ناضل فيه ومنه الكثير من ابنائه الانطاكيين من الاساقفة والكهنة والرهبان والمؤمنين العرب في ان (تتحرر) كنيستنا الانطاكية من ( وصاية ) ونفوذ الكنيسة اليونانية .

انا لا اقدر ان اتصور بان يكون هناك بطريركا يونانيا او روسيا مكان صاحب الغبطة والقداسة اغناطيوس الرابع ( هزيم ) ، أطال الله بعمره، أو مطرانا غير عربي على جبل لبنان او على حلب أو اللاذقية ،

عندما صارت كنيستنا الانطاكية عربية بمعنى تعربنت إدارتها واتخاذ قراراتها بعيدا عن نفوذ الاخرين ، وبوجود بطريركا عربيا وأساقفة عرب بدأنا نلمس ونشاهد ونعاين التطور والتقدم الروحي في كنائسنا أكثر من أيام الخوالي .

خاصة اليوم ، ما يتمتع به مجمعنا المقدس من الاساقفة ورؤساء الاساقفة يتمتعون بميزات علمية ومواهب الروحية والرعائية ، لذا من الافضل ، برأي المتواضع جدا وبالمحبة ، اقول يجب ان يكون على رأس الكنسية ألاورشليمية المشرقية من أبناءها العرب ، هناك الكثير من العرب المسيحيين الفلسطينيين وألاردنيين الملتزمون بالكنيسة وهم أصحاب العلم والمعرفة في شؤون الكنيسة والدين بعيدون عن المناصب الكنسية وعن اتخاذ القرار في الكنيسة الأورشليمية المشرقية . واعرف الكثير من الشباب العرب من الكنسية ألأورشليمية درسوا اللاهوت وعلوم الدين وتخرجوا من معهد اللاهوتي الإنطاكي الأرثوذكسي في البلمند لم نسمع عنهم شيء، ولا يوجد أي مطرانا عربيا في مجمع الكنيسة الاورشليمية ، لماذا ؟ .


فنصلي جميعا من اجل كنيستنا ألارثوذكسية في العالم لاجل استمراية استقامة الايمان والعقيدة ، حتى نتوحد جمعيا في كنيسة واحدة ومجمع واحد وبطريركا واحدا . الى الرب نطلب ونسأل .

أيها الأخ الحبيب Beshara :

في ايام سبتيمس سفيرس كانت سورية قد انقسمت الى سورية الكبرى وسورية المجوَفة وفينيقية . وفي ايام ثيوذوسيوس قسمت سورية الكبرى وسورية المجوَفة الى سورية الأولى والثانية وسورية الفرات . وقسمت فينيقية الى فينيقية الساحلية وفينيقية لبنان . اما فلسطين فقسمت الى فلسطين الأولى والثانية والثالثة .

هذا التقسيم إداري للشرق كان يشمل في بداية القرن الخامس الميلادي على 10 أبرشية ، وعلى هذا التقسيم الإداري تشكلت الإدارة الكنسية في الشرق . فكان أسقف أنطاكية في البداية ، أسقفا بسيطا، مع الوقت اخذ مكانا إداريا بارزا بين باقي أساقفة المشرق كأسقف العاصمة .

ففي زمن المجمع المسكوني الأول كان الأسقف في أنطاكية يعتبر الأول بين المطارنة ( المتربوليتية) ، وذلك بحسب نص القانون السادس من المجمع المسكوني الاول. لكننا نعلم من شهادة ايرونيمس ان قيصرية فلسطين كان لها متربوليت تابع لمتربوليت أنطاكية( القانون السادس ) .

وهكذا تحددت حدود صلاحيات كنيسة انطاكية بحسب نص قوانين المجمعين الأول (القانون السادس )والثاني ( القانون الثاني ) ، ضمن حدود إدارة الشرق . ولهذا السبب يدعى أساقفتها أساقفة الشرق . ولكن مع الوقت انتزعت بعض المقاطعات من صلاحية كنيسة أنطاكية ، قبرص وأورشليم .

من بدء القرن الخامس بدأ قبرصيون ينادون باستقلال كنيستهم عن أنطاكية . في الجلسة السابعة من مجمع افسس 431 وبعد الدرس والتمحيص ثَبت المجمع استقلال كنيسة قرص بواسطة القانون العشرين من قوانينه .

وفي المجمع الثالث طلب أيضا جوفينال أسقف أورشليم استقلال كنيسته عن كنيسة أنطاكية ، ومعروف ان أسقفية ايليا أي أورشليم نالت تمييزا بين الأسقفيات الفلسطينية بواسطة المجمع المسكوني الأول ( في قانونه السابع ) ولكن أسقفها بقي خاضعا لأسقف قيصرية فلسطين التابعة لبطريركية أنطاكية ، ولكن نظرا الى إقامة الكنائس في القدس والأماكن المقدسة ونظرا الى بروز المدينة ، بدأ أسقفها يحتل مركزا إداريا بارزا .

راح يطالب بان يكون مستقلا عن أسقف أنطاكية وان تشتمل صلاحيته الروحية على كل فلسطين ، وليس هذا وحسب بل ان يحتل مركز أنطاكية نفسها بين رؤساء الكنائس الكبرى .

أخيرا في المجمع المسكوني الرابع (451) اتفق جوفينال مع مكسيموس بطريرك أنطاكية بان يكون لكرسي أورشليم الفلسطينيات الثلاث( فلسطين ) حتى البحر الأحمر .

لذا كانت كنيسة انطاكية تملك بين باقي كنائس العالم مركزا بارزا فهي ، كما قال القديس باسيليوس الكبير : " أجدى نفعا من كل كنائس المسكونة" .

كتب آباء المجمع المسكوني الثاني الى كنيسة انطاكية فقالوا: "الى الكنسية الرسولية فع كنيسة انطاكية سورية الجزيلة الاحترام التي فيها أولا استعمل اسم المسيحي " .

فتبارك الله إلهنا كل حين . امين

شكرا أبونا باسيل للتوضيح، ولكن ما قصدته في سؤالي هل هناك بالفعل مجمع عقد سنة 336م أم المقصود هو المنجمع المسكوني الأول في نيقية

سلام ومحبة للجميع
أنا بصراحة مع Alexius في رأيه بأنه لا مانع بأن يكون البطريرك ورئاسة الكنيسة من غير العرب وخصوصا اليونانيين لأنهم وحسب معرفتي المتواضعة هم الذين حافظوا على الكنيسة وعززوها بجهاداتهم الجسدية والروحية وكتاباتهم اللاهوتية، المهم أن تقوم بواجبها على أكمل وجه في متابعة أمور رعيتها وتوفير جميع متطلباتها من الناحية المادية والروحية.
أنا أرثوذكسي أعيش في فلسطين وأرى أن هناك كهنة ورهبان يونانيين لهم إنجازات وإنتماء لهذه الأرض المقدسة أكثر من العرب أنفسهم، فهم ينظرون إلي الأرض من باب القداسة فكيف يفرطون بها؟ حيث أن معظمهم ضحى بأهله ووطنه ليأتي إلى هنا، أبعد ذلك يبيع الأرض التي ضحى من أجلها؟!!!
أعتقد أن البطريركية اليونانية في هذا الوقت أقوى من الناحية السياسية ولكن أنا مع إدخال العنصر العربي في المجمع المقدس وتعريب البطريركية على المدى البعيد ولكن بالتدريج وليس بالتظاهرات والإتقلابات والإنقسمات التي لا تزيد الطين إلا بلة، وألا نسمح بأي كان أن يثير الخلافات بين أبناء الطائفة الواحدة، التي هي أساسها الشيطان هو الوحيد الذي يريد الخلافات والإنقسامات حتى تضعف الكنيسة وتهمل في رعيتها ويستفرد هو في عمله. فمشاكل الطائفة الآن كثيرة ولكنها لا تعالج لأن البطريركية في إنقسام ومشغولة في مشاكلها.
أما بالنسبة للقول بأنه لا يوجد هناك ولا مطران عربي في المجمع المقدس على حد علمي بأن هناك الآن مطرانين عرب في المجمع المقدس -أرجو من الأب إلياس خوري أن يصححني إذا أنا غلطان- وهذه خطوة نحو الأمام بالنسبة لتعريب الكنيسة إذا ما خانتني ذاكرتي في هذا الأمر.
صلواتكم

شكرا لك ابونا على هذه المعلومات . وانا اعطي جواب الى الاخ سائد داود انه لا يوجد حتى اليوم ولا اي مطران عربي في المجمع المقدس . اخيرا نصلي للكنيسة الاورشليمية بان يعم السلام ويظهر الحق ويطردوا الفاسقين الذين يعملون في تهويد الكنيسة الاورشليمية.
بصلوات آبائنا القديسين أيها الرب يسوع المسيح إلهنا ارحمنا وخلّصنا. آمين
بصلواتك

موضوع مهم ومشكور الأب باسيليوس وأيضاً جميع الأخوة الذين شاركوا في الردود ولتوضيح الصورة أكثر أرجو منكم قراءة مقالي
(بعد عام كفانا مهازل واكاذيب وتشرذم) تحت عنوان الكنيسة الأرثوذكسية المقدسية على
متن المنتدى وايضاً مرفق أدناه

شكرا لك ابونا

بجد كفيت و وفيت يا أبونا

ربنا يجعل هل معلومات بمثابة صلاة لنا جميعا

حتى نزور القدس و نصلي هناك كلام موزون كتير

و واقعي ربنا يعطيك حتى تعطينا و ما تحرمنا من معلوماتك و ابحاثك

أخوك الحقير لأجل إسم المسيح

ينتصر في العالم

إبراهيم إبن فلسطين