نقل الأسقف من كرسي لكرسي

نقل الأسقف


من كرسي لكرسي

الفهرس:
· نصائح أغناطيوس الأنطاكي إلى الأسقف والرعية
· مقدمة
· ملخص تاريخي
· رسالة أغابيوس إلى إيليا.
· رسالة ديمتريوس خوماتينوس إلى كاباسيلاس.
· القانون 14 من قوانين الرسل للقديس اكليمنضُس أسقف رومية.
· سؤال وجواب
1. ما تعليقك على القانون 15 للمجمع المسكوني الاول؟
2. ما تعليقك على القانون 21 لمجمع انطاكية؟
3. ما تعليقك على القانون 5 للمجمع المسكوني الرابع؟
4. ما تعليقك على القانون 1 لمجمع سرديكيا؟
· ملخص البحث
· صلاة

للمزيد...
http://habib.orthodoxonline.org/?p=203

صلواتكم

شكرا لك اخ حبيب لجهدك

سكراً اخي سيريان. لقد اخذ مني هذا البحث من 31/10 حتى 13/11 يوم عيد ذهبي الفم.
ساضع الموضوع في المنتدى ايضاً

صلواتك

نقل الأسقف

من كرسي لكرسي

الفهرس:
· نصائح أغناطيوس الأنطاكي إلى الأسقف والرعية
· مقدمة
· ملخص تاريخي
· رسالة أغابيوس إلى إيليا.
· رسالة ديمتريوس خوماتينوس إلى كاباسيلاس.
· القانون 14 من قوانين الرسل للقديس اكليمنضُس أسقف رومية.
· سؤال وجواب
1. ما تعليقك على القانون 15 للمجمع المسكوني الاول؟
2. ما تعليقك على القانون 21 لمجمع انطاكية؟
3. ما تعليقك على القانون 5 للمجمع المسكوني الرابع؟
4. ما تعليقك على القانون 1 لمجمع سرديكيا؟
· ملخص البحث
· صلاة

أيها المسيح ، يا من أنت ملء الحقيقة : أشرق حقيقتك في قلوبنا فنتمكن من السلوك في طريقك بحسب مشيئتك .

القديس اسحق السوري

نصائح بطريركنا المعظم أغناطيوس الأنطاكي إلى الأسقف والرعية
نصائح إلى أسقف
· أرجوك، بالنعمة التي تتوشحها، أن تسرع الجري لتحض الجميع لكي يصيروا مخلصين. برر سموك بنشاطك الجم جسدياً وروحياً، واهتم بالوحدة التي تسمو على كل الخيرات. احتمل الجميع كاحتمال الرب لك، واحملهم بمحبة كما تفعل. اشغل وقتك في الصلوات الدائمة، زد حكمتك واسهر بروح لا تعرف الرقاد… لا تهمل الأرامل، أنك مدعو بعد المخلص للاعتناء بهن. لا شيء يجب أن يتم بدونك، كما انك لا تفعل شيئاً بدون الله. كن ثابتاً. لتكن الاجتماعات متواصلة. أدع الجميع بأسمائهم… كن ثابتاً كالسندان تحت المطرقة. المصارع العظيم هو الذي برغم ثقل الضربات يغلب. يجب علينا أن نحتمل كل شيء من اجل الله حتى يحتملنا هو.
نصائح إلى الرعية
· عليكم أن تكونوا برأي واحد مع أسقفكم، الشيء الذي تفعلونه. إن مشيختكم المحترمة جديرة بالله ومرتبطة مع اسقفها ارتباط الأوتار بالقيثارة، لذلك، بتنافسكم وباتفاق المحبة، بيسوع المسيح، يرتفع المديح والتمجيد. ليدخل كل واحد منكم في هذا الجوق لكي تتوحد نغماتكم، فتأخذوا طابعاً إلهياً وترتلوا بصوت واحد بيسوع المسيح، المدائح للآب الذي سيسمعكم ويعرفكم من أعمالكم الصالحة إنكم اعضاء في ابنه. من المفيد أن تكونوا في وحدة لا تشوبها شائبة حتى تكونوا في وحدة دائمة مع الله… صلوا بلا انقطاع من اجل الآخرين لأنكم تقودونهم إلى الرب على رجاء التوبة. افسحوا لهم في المجال ليتثقفوا في مدارس أعمالكم. وجهوا غضبهم بالوداعة، وتبجحهم بالدعة، وشتائمهم بالصلاة، وضلالهم برسوخ الإيمان، وفظاظة أخلاقهم بدماثة الطبع. لا تردوا لهم شرهم بشر… حاولوا أن تكثفوا اجتماعاتكم لتقدموا شكركم وتمجيدكم لله. لأن قوى الشيطان تضمحل وقدرته تنحل أمام اتفاق إيمانكم!…

مقدمة:
لم يخطر في بالي يوماً أن أتكلم عن الإيمان الأرثوذكسي والتاريخ الكنسي، القوانين الكنسية… هذا كان ابعد من تصوري. ولكن اجد نفسي اتبع قول القديسين العظيمين باسيليوس الحكيم جداً: "لو شاء أولئك الذين يسمون أنفسهم مسيحيين أن يستمروا محافظين على الحقيقة الإنجيلية والتقليد الرسولي والإيمان البسيط، لما اضطررت أن أتكلم، ولبقيت صامتاً، ولكن عدو الحقيقة الشيطان الذي يضاعف الشر من الزؤان الذي زرع في كنيسة الله، والذين وجدوا أعضاء له، وأداة نكران للمسيح، جعلني أقف بينكم لا لأدحض فكرة الشيطان فقط، بل لأعيد إلى حقيقة المسيح من سخره ابليس ليكون له أداة طيعة". ويوحنا ذهبي الفم "ما بدأتُ عملي لذةً في الكلامِ أو تذوقاً لحماس الجماهير. إنما تكلمت لأهدي الضالين سبيل الحق."
وفي هذا البحث سنناقش موضوع نقل الأسقف. وكما يقول بطريركنا المعظم المطوب الذكر الياس الرابع وجدت القوانين للوقوف في وجه الخطيئة، ومنعها من الانتشار" لا بل وجدت لتكون مذكرة دائماً بالحقيقة، وموجهة نحو الخير والصلاح وأبواباً تسد طريق الجحيم، وتنفتح على الملكوت السماوي".
وما دفعني للبحث في هذا الموضوع، أني قد قمت بفتح موضوع في منتديات الشبكة الأرثوذكسية العربية الأنطاكية عن واقع تقسيم الكنائس اللاخلقيدونية[6]، إذ أن لديهم اكثر من بطريرك في نفس المنطقة، فكان تعليق احد ابناء الكنيسة الأرثوذكسية " كنائسنا الارثوذوكسية تسمح حاليا بنقل الأسقف الي كرسي آخر… لو تحدثنا عن مفهوم ضيق للقانون يمكن لاخوتنا الاقباط ان يتهموننا بمخالفة القانون الكنسي" لذلك هذا الموضوع هو دفاعاً عن كنيستنا المقدسة وتصحيحاً لمفاهيم ابناء الكنيسة الأرثوذكسية.
ولما انتهيت من البحث كان يوم 13 من تشرين الثاني، فتذكرت انه يوم عيد القديس يوحنا ذهبي الفم ومرور 16 قرن على رقاد ابن أنطاكية البار يا من أشرقت النعمة من فمك مثل النار، فأنارت المسكونة، ووضعت للعالم كنوز عدم حب الفضة، وأظهرت لنا سمو الاتضاع، يا أيها الأب المؤدب بأقوالك يوحنا الذهبي الفم، فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.

13 تشرين الثاني

عيد يوحنا الذهبي الفم ابن أنطاكية البار

ملخص تاريخي:
إن هذا الموضوع يعتبر من أكثر المواضيع صعوبة ويلخص احد العلماء هذه الصعوبة بجملة رائعة إذ يقول: "لم يتفق أن نظاماً من أنظمة الكنيسة انقلب رأساً على عقب كما حدث في النظام الذي حظر فيه انتقال أسقف من كرسي إلى كرسي آخر" ومن اول لحظة للمسيحية وهناك تنقلات من أبرشية لأبرشية (مثل الكسندروس من كبادوكية إلى أورشليم). وفي المجمع المسكوني الأولتم حظر نقل الأسقفولكنه رغم منع مجمع نيقية الأول نقل أسقف من كرسي لكرسي اخر فقد كان هناك تنقلات كثيرة وفي المجمع نفسه كان هناك عدد من الأساقفة المشهورين الذين تركوا اسقفيتهم وانتقلوا إلى غيرها مثل افسابيوس وبطريركنا المعظم أفستاتيوس وغيرهم… وبعد المجمع تنقل الكثير مثل غريغوريوس اللاهوتي و بطريركنا المعظمانذوكسيوس واوسابيوس وبطريركنا المعظم ملاتيو… ويقول اغابيوس بطريرك أنطاكيةان بطرس الرسول هو أول أسقف لأنطاكية ثم اصبح أسقفاً على رومية. ويعتبره هو الحجة الأولى في نقل الأسقف من أسقفيته إلى أسقفية اخرى إن دعا التدبير الإلهي ذلك واقتنع ايليا بابا الاسكندرية بهذه الحجة. واكليمنضُس أسقف رومية نفسه لا يرى مانع من نقل أسقف إلى كرسي اخر بشرط ان يكون هذا باجماع مجموعة من الأساقفة. وقد حاول الكتاب الباباويون أن يثبتوا أن نقل الأسقف من كرسي لكرسي اخر كان يحتاج موافقة البابا. ولكن توماسينوس الكاثوليكي يقر انه قد تم نقل أساقفة من كرسي لكرسي اخر حتى القرن التاسع في الغرب (فرنسا، اسبانيا وانكلترا) باتفاق الأساقفة والملوك وبدون استشارة البابا. ويظهر من قوانين بعض المجامع المكانية، ولا سيما مجمعي قرطاجة الثالث والرابع، أنه على الرغم من أوامر المجامع والبابوات قد تم انتقال عدة أساقفة برخصة من المجامع المكانية وبدون موافقة البابا.
ويقول توماسينوس : "قد جرت العادة في ان يختار أسقف أو رئيس أساقفة احد المدن لاعتلاء العرش البطريركي في عاصمة المملكة. وطالما استعمل ملوك انكلترا هذه السلطة نفسها في تعيينهم احد أساقفة الابرشيات ليملأ كرسي رئيس أساقفة كنتربري"
وما هو متفق عليه شرقاً وغرباً انه يمنع ان ينتقل الأسقف من كرسي لكرسي اخر بطموحه الشخصي. وهذا ما حصل مع انتيموس الذي كان أسقف ترابزون ثم انتقل إلى القسطنطينية بدون مجمع مكاني ينقله فاحتج الكهنة والبطاركة فخلعه الإمبراطور يوستانيوس.
ويقول الأرشمندريت حنانيا الياس كساب: "نرى من اللازم أن نبين هنا ان املاء الكراسي البطريركية الرئيسة وكراسي مطرانية الكنائس المستقلة لا يتم في هذه العصور الأخيرة إلا بانتخاب احد الأساقفة أو رؤساء الأساقفة العاملين في ابرشياتهم والذين يتألف منهم المجمع الذي يدبر شؤون ذلك الكرسي أو الكنيسة المستقلة حسب شرائع هذه البطريركيات والكنائس المستقلة وقوانينها، وهي صريخة في حصرها انتخاب بطريرك أو متروبوليت الكرسي الرئيس من احد اعضاء المجمع، أي من أساقفة ابرشيات تلك الكنيسة الذين مضى على كل منهم مدة معينة في الرعاية. وهكذا لا مندوحة بحسب هذا التدبير في نقل احد الأساقفة أو رؤساء الأساقفة من كرسيه لملء كرسي البطريركية أو المتروبوليت."

رسالة أغابيوس بطريرك أنطاكية

إلى

إيليا بابا الإسكندرية.

وكان باسيليوس الفسيلفس قد استدعى ثيودوروس الثاني البطريرك الأنطاكي فيبدء ثورة برداس. وأرسل إليه "شلندي" يقلّه إلى القسطنطينية بحراً. فسار البطريركولمّا بلغ طرسوس توفي فيها. فبعث أهل أنطاكية "يلتمسون بطريركاً يكون عليهم ويتولىتدبيرهم". فاستقر الأمر على أن يكتبوا إلى الفسيلفس بهم وطلبوا إلى اغابيوس أسقف حلب أن يحمل رسالتهم إلى الفسيلفس. فسألهم اغابيوس أن يضيفوا اسمه إلى جملةالأسماء. فأجابوه إلى ذلك. فشخص بالكتاب إلى حضرة الفسيلفس وأنهى إليه حال أنطاكية وتمسك أهلها بطاعته "وأعلمه أن الصواب يقضي بأن يكون لها بطريركاً يدبرها ويثبتأهلها على طاعته". فكتب الفسيلفس إلى الماجيسطرس في أنطاكية يستميله ويعده بالإحسانإليه ويضمن له ولاية أنطاكية مدة حياة وأنه إذا تم ما استقر بينهما يكون أغابيوسبطريركاً على أنطاكية.
وعاد اغابيوس إلى أنطاكية متنكراً بزي راهب. ولما وصلإليها اجتمع بالماجيسطروس وقدم له كتاب الفسيلفس فقبله ودعا وقطع اسم فوقاس الثائرواعترف باغابيوس بطريركاً على أنطاكية.
ولما استقر أمر أغابيوس كتب رسائل الجلوسوبعث بواحدة منها إلى إيليا البطريرك الإسكندري وقرن بها "أمانته" ليُعلم منها أنهيقول بما اتفق عليه أصحاب المجامع المسكونية السبعة وطلب إليه أن يذكر اسمه فيالذبتيخة. فأنكر إيليا الإسكندري عليه فعله لأنه ترك أبرشيته في حلب ليصير بطريركاًعلى أنطاكية فأصبح حاله "حال من تزوج ابنة ثم تركها وأخذ والدتها أو كمن طلّق زوجتهوتزوج بغيرها". وأكّد إيليا أن درجات الكهنوت مرتبة على مثال طغمات الملائكةوالنجوم والكواكب التي تلزم نظامها ومواضعها. وطلب محضراً من أهل أنطاكية وكهنتهاوشيوخها يذكرون فيه واقع الحال. فرد اغابيوس رداً طويلاً وفق فيه بين التقليدالرسولي وبين كيفية وصوله إلى كرسي الرسولين أنطاكية.

وإليك نصه بالحرف كما حفظهيحيى ابن سعيد الأنطاكي في تاريخه:

بسم الله الرحمن الرحيمكتابيأيهاالأب الروحاني الطاهر المشارك في الخدمة المساوي في الرتبة المتحد فيالروحانية من الكرسي السليحيبمدينة الله الفائزة بفخر اسمه المحفوظة بتلميذه وأولرسله يوم السبت السابع منكانون الأول عن سلامة بيع الله المقدسة وأولادها قبليوسلامتي من بعدهم والحمد للهعلى ما مَنَّ وأولى وهو المسؤول أن يتم اسبال ستره علىهذا الشعب وإكمال نعمته علىهذه الأمة قبلي وقبلك وقبل كل راعٍ استرعاه في كل موضعارتضاء بمنهوكرمه.
· وقد وصل كتابك أيها الأبالروحاني الطاهر على يد أنبا يوحناالراهب المنفذ من مسكنتنا إلى قدسك. وأحطت علماًبمشتمله وسررت بأخبار سلامتك ومااستدللت عليه من الإستقامة قبلك. ثم طار بعد ذلكفكري وتعسف ذهني وذهل عقلي وتقطعتخواطري متأملاً ما كتبته ومتبحراً ما أجبته. ولاأدري ما السبب الذي حملك على دفع غيرمدفوع وإنكار غير منكر والاحتجاج بما لا يسلغوفعل ما لا يليق. وقد كان ينبغي إذ عرفتموضوع ابتدائي وايثاري للتبارك بمشاركتكوانفاذي رسولي إليك في وقت كان يكاد أنيتعذر فيه عبور الطيور من جهتنا إلى جهتكمفضلاً عن الرسل والكتب ألا كنت تكتب بماكتبت به دون أن تتحقق أنك فيه على حق لاينحل وحجة لا تبطل وصواب لا ينكر وقاعدةلا ينسب أهلها إلى هوى ولا غي ولا قصد ولاحال من الأحوال التي قدسك متبرئ منهاومرتفع عنها.
·وأما أن تذكر أيها الأبالروحاني غمك بما صار إليه حالي وقلقكبما جرى عليه أمري وإيثارك الموت دون السماعبمثله فهذا ما كان يليق إذ كان لم يجرِبحمد الله ها هنا ارايسيس ولا فساد مقالةولا نقص سنة ولا حالة غير معروفة. والذيجرى هو أمر أصغر حالي عنه وبعد موضعي منهلارتفاعه عني وقلة قيامي به وتفاوت نقصاستحقاقي له. إلا أنه لم يكن مني ولا أتىبسمعي إلا ومنها يقتبس. وكيف يجوز أنينكر واحد ما تجتمع عليه هذه الطبقة وترضى بههذه الأمة. وهو أمر مشهور عندنا مستعملبيننا على قديم الزمان إلى حيث انتهيتا.
·والذي ذكرته أيها الأبالروحاني في هذا الباب أنا أعلم أنك لمتذكره إلا لبعد العهد بهذا الحال ببلدكولعدم الكتب التي تنبئ بمثله في ناحيتكولقلة من يستعملها ويقتبسها في موضعكللأحوال التي دفع إليها أهل تلك الديارمما نسأل الله المعونة عليه. وإذا أنت رجعتإلى الفحص عن ذلك وجدته أمراً لم يبدأمنا ولا يتناهى فينا. وذلك أنك تجد القديسافسطاثيوس بطريرك مدينتي هذه وقد نقلهالسينودس المقدس بنيقية من حلب إلى أنطاكية ووجدت القديس ملاتيوس منقولاً من لايصةإلى حلب ومن حلب إلى أنطاكية وقد حضرالسينودس الثانية في القسطنطينية ونقلالقديس غريغوريوس الثالوغس من نازينز وكرسهعلى كرسيها ووجدت اوذوكسيوس قد نقل منمرعش إلى أنطاكية ومنها إلى القسطنطينيةووجدت اوسابيوس قد نقل من بيروت إلىنيقوميذية ومنها إلى القسطنطينية ووجدت جماعةآخرين منقولين إلى مواضععدة.
·هذا بعد مار بطرس السليح الذيهو أساس البيعة ورأس الشريعة ومقامهاثنتي عشر سنة بأنطاكية وانتقاله بعد ذلك إلىرومية. وكفاك به من شاهد وتناهى بمنذكرناه قليلاً من كثير قدوة يقتدى بها وأصلاًيرجع إليه. وإذا كان ذلك كذلك فقد عرفتمنا أيها الأب الروحاني ما طلبته ووجدت ماابتغيته إذ كان التماسك في كتابك أنيوجد في هذا الباب أصل يرجع إليه وطريق تفسح لكفي قبول الكسس ورفع الاسم لا سيما مععلمك بأن هذا ليس هو ما تدعو إليه حاجة ضروريةوإنما يراد به اتحاد البيعة المقدسةبالروحانية. ومن طلب أن يتحد مع قدسك ويشاركخدمتك فليس يجوز أن تنفرد عنه بالحججالتي احتججت بها ويتضح حلها ويقوم البرهانبصحة غيرها.

يتبع>>>

·من ذلك تشبيه هذا الأمر بمنتزوج ابنة ثم تركها وأخذ والدتها. وقدارتفع الكهنوت الإلهي عن التشبيه بالتزويجالبشري. ولو لم يكن الأمر كذلك لكان إذاتوفي أسقف وكان له أخ يستحق رئاسة لا يجوزله أن يرجع موضعه كما لا يجوز للأخ أنيأخذ زوجة أخيه بعد وفاته. والتشبيه بمن طلقامرأة وأخذ غيرها يبعد أيضاً عما نحنفيه ولا يليق أن يشبه به وإلا لم يكن بالجائزللمدينة أن يصير غليها غير أسقفين كمالا يجوز للإمرأة أن تتزوج أكثر من زوجين. فأما قول السيد المسيح بأنه من طللقامرأته فقد جعلها أن تفجر ومن تزوج مطلقة فإنهيفجر فلم يكن مقولاً عن الكهنوت وإنماكان كلامه على اليهود لما حضروه مجربين لهفأراهم بعد طباعهم عما يوجبه ناموسالطبع اللطيف والعقل والحصيف من المحافظة علىالزوجة البشرية والتمسك بحبها لأجل أنالاثنين قد صارا جسداً واحداً كما قال الكتابحتى أظهر عيوبهم وأحوجهم إلى أن قالوالقد كان أخيراً للرجال أن لا يتزوج بالكلية. وإن كان كذلك فأية مناسبة بين هذاالمعنى وبين الكهنوت الإلهي التي هي درجات تتراقىمن الدون إلى التي فوقها. فأما تبشبيههذه الدرجات بطغمات الملائكة التي تحفظ كلطغمة منها موضعها ولا تتعداه إلى غيرهافهذا أيضاً مما لا يشبه في حال النقلة وإلالم يكن بالجائز للانغنسط أن يصيرابيوذياكون ولا للابيوذياكون أن يصير تاماً ولاللتام أن يصير قسيساً ولا للقسيس أنينتقل إلى ما فوق. فأما تشبيهها بالنجوم فإنالكواكب لازمة نظامها ومواضعها لا ينتقلأحدها إلى موضوع غيره فهذا أيضاً لا يليقلأن الكواكب أجرام غير ناطقة رتب الباريكل واحد منها في موضوعه وجعل طبيعته لاتتغير عن حالته. فأما الإنسان فإنه جعلهحيواناً ناطقاً متحركاً من حال إلى حال ومنأمر إلى أمر. والخليق به أن يكونانتقاله إلى ما هو أشرف وحركته إلى ما هو أعلى. فمن هذا جاز أن ينتقل من ذكرنا نقله. وقد قامت الشواهد بهذا الحال.
·فأما ما التمسته أيها الأبالروحاني من إحضار محضر المدينة الشريفةيذكر فيه كيف جرت هذه الحالة والرضى به فلكيجر بذلك رسم ولا فعل هذا من تقدمنيفأفعله أنا بعده. ولولا تعذر الطريق في هذاالوقت إلى ما هناك لقد كان ذلك سهلاً. فأما إنقاذ خطوط كهنة الكرسي وشيوخه بالرضىفهذا نريد أن يكون لو لم يتم الأمروحينئذ تكون الشبهة لاحقة في مثل هذا. فأما بعدتمامه ومضي سنة عليه فأنت تعلم أنه لولم يحصل في الأول خطوط ويقع إجماع ورضي قبلالتوجه إلى المدينة المتملكة لما كانتم.
·وكان بعد تمامه اضطراب ولم يقعبعده سكون. ونحن كنيستنا بحمد اللهواحدة والمشاركة فيها من كل جهة واقعة والمحبةبين أولادها تامة وكاملة وليس هاهنا خلفولا انفراد ولا انشقاق ولا حال فيها شبهةتحتاج إلى إنقاذ ما التمسته. وطلبة مثلهذه في غير موضعها تجري مجرى المعاياةوالإجابة إلى مثل ذلك نقص وإيقاع شبهة. فإما الحق بالمودة الإلهية والأليق بالأحوالالروحانية أن تدع التماس ما لم تجرالعادة بالتماسه والاحتجاج بما قد بطل وبمثلهالرجوع إلى الواجب في توكيد المودةوإتمام اتحاد الخدمة والمشاركة حتى يزول الشكويرتفع سبب الفساد ولا يقع في البيعةانشقاق.
·وأنت أيها الأب الروحاني تأتيفي ذلك الواجب. وقد أردت إنقاذ البركةعلى ما جرى به الرسم والعادة ولم تتأخر إلالبعد الطريق وصعوبة الوقت. وأنا أرصدالفرصة لإنفاذها وأراقب نفوذ من يصلح لحملهاوأنقذها وأتبارك بإصدارها وإني في ذلكعلى الرسم الذي أنا قلق لتأخره.
وأنت أيها الأب الروحاني تأتي في قبولهاعند وصولها ما جرت فيه العادة التي تتبعالروحانيات ولا ينقصها تأخرها ولا يزيدفيها تقدمها. مع إبهاجي بكتابك عاجلاًمتضمناً من أخبارك واستقامة أحوال منقبلك ما أسر به ومن حاجاتك ومهماتك ما أقومفيه بواجب المودة والأخوة الروحانيةوالمشاركة إن شاء الله.
·سلام ربنا وإلهنا يسوع المسيحيكون معك وعندك حافظاً ومواقياً وكافياً ومشدداًمن الآن وإلى كل أوان وإلى دهرالداهرين آمين.

ووصل هذاالكتاب إلى إيليا البطريرك الإسكندري ووافق على مضمونه وقبل اغابيوس في الشركةواعترف ببطركيته. ويلاحظ هنا أن البطريرك الأنطاكي رأى في اعتراف زميله واجباًروحياً "لتوكيد المودة واتمام اتحاد الخدمة والمشاركة حتى يرتفع سبب الفساد ولكي لايقع في الكنيسة انشقاق". ورأى هذا البطريرك أيضاً أن إرسال المحاضر بخطوط الكهنةوالشيوخ أمر لم يفعله من تقدمه من البطاركة. واكتفى بأن يكون إيمانه إيمان أصحابالمجامع المقدسة السبعة وأن يكون شعبه راضياً وأن يكون رؤساء الدولة قد وافقوا علىاختياره. ويلاحظ أيضاً أن لا إشارة البتة في هذا الجدل حول الاعتراف بالبطريركيةإلى موافقة روما وحبرها وأن البطريرك الأنطاكي الجديد اعتز بموافقة رؤساء الدولة فيالقسطنطينية "المدينة العظمى" وبعلم "علماء الملة" فيها.

رسالة ديمتريوس خوماتينوس رئيس أساقفة تسالونيكية (ق.12-13م)

إلى

كاباسيلاس رئيس أساقفة ذيراشييون.

إن الأسقف الذي تم انتخابه وثبّت وكان على اهبة أن يسام وينصب على أبرشية معينة قد يرغم بموجب أمر امبراطوري على استلام مهام أبرشية اخرى أهم وأكبر من الأبرشية التي انتخب لرعايتها إذ تكون خدمته في هذه اجزل نفعاً للشعب بما لا يقاس. وهكذا نقرأ في كتاب الشريعة الشرقية: "إذا رأى المتروبوليت مع مجمعه، رغبة منهم في خدمة مصلحة جديرة باهتمامهم ولسبب مشروع، أن يأذنوا في نقل أسقف فلا يتعدى ذلك حدود سلطتهم وذلك لخير النفوس وحسن تدبير مصالح الكنيسة". وهذا ما تقرّر في مجمع عقد برئاسة مانويل بطريرك القسطنطينية وبحضور نواب الامبراطور.

قوانين الرسل القديسين المشرفين

كما وضعها اكليمنضُس أسقف كنيسة رومة

القانون الرابع عشر:
لا يسمح لأسقف أن يترك رعيته وينتقل إلى رعية اخرى ولو ألح عليه كثيرون إلا عن اضطرار ولسبب مقبول، كأن يكون في استطاعته أن يؤدي منفعة أعظم لابناء تلك الرعية وعظاً وارشاداً إلى العباة الحسنة. وعلى كل لا يجوز أن يقوم بذلك من تلقاء نفسه بل بموجب حكم عدد من الأساقفة وبالحاح منهم.

سؤال وجواب

س:ما تعليقك على القانون 15 للمجمع المسكوني الأول؟
ملخص القانون: لايجوز لأسقف أو قس أو شماس الانتقال من مدينة إلى مدينة، بل يجب إرجاع كل واحد منهم، إذ حاول ذلك، إلى الكنيسة التي سيم لخدمتها.
ج: لكي لا يتهمني احد بأني اخلط الأمور سأدع علماء التاريخ والقوانين الكنسية يتكلمون. يقول أشهر مؤرخي المجامع Hefele: رغم منع المجمع المسكوني الأول لنقل أسقف من كرسي لكرسي اخر فقد جرت تنقلات عديدة حتى أنه في المجمع نفسه وجد عدد من الأساقفة المشهورين الذين تركوا ابرشياتهم وانتقلوا إلى غيرها مثل افسابيوس و افسطاثيوس وغيرهم. ويقول العالم هنري. ر برسيفال: "ومما يدعونا إلى التأمل أن قانون مجمع نيقية لا يمنع المجمع المكاني من نقل الأساقفة ولكنه يمنع الأساقفة من التنقل حسب أهوائهم".

س: ما تعليقك على القانون 21 لمجمع انطاكية؟
ملخص القانون: لا يجوز أن ينتقل الأسقف إلى أبرشية اخرى حتى ولو ارغمه الشعب أو الأساقفة.
ج: يقول العالم هنري. ر برسيفال: "ورغم ان مجمع أنطاكية كان اشد مجمع صرامة بمنع نقل الأسقف من اسقفيته إلى اسقفية اخرى ولكنه وافق على نقل احد الأساقفة".
ولو قرأنا سيرة بطريركنا المعظم القديس ملاتيوس أسقف انطاكيةسنجد انه قد أصبح اسقفاً لأنطاكية بعد عقدين من زمن عقد مجمع انطاكية. ونرى ان القديس ملاتيوس هو الذي ترأس المجمع المسكوني الثاني (القسطنطينية الأول) ورقد اثناء انعقاد المجمع. ولم يعترض أباء المجمع المسكوني الثاني عليه مما يعطينا أن المجمع المسكوني الثاني وافق على نقل الأسقف من أبرشية لأبرشية اخرى إن دعا التدبير الإلهي ذالك. لا بل زد على ذلك انه تم إعلان قداسته في نفس المجمع. مما يدل على أن قانون إنتقال الأساقفة كما علمه القديس بطرس عندما انتقل من أنطاكية إلى روما وكما علمنا تلميذه القديس اقليمنس.

س: ما تعليقك على القانون 5 للمجمع المسكوني الرابع؟
ملخص القانون: يكون المنتقلون من مدينة إلى مدينة عرضة للقانون في هذا الشأن
ج: هذا القانون يعتمد على القوانين السابقة لذلك الرد ستجده في التعليق على القوانين السابقة.

س:ما تعليقك على القانون 1 لمجمع سرديكيا؟
ملخص القانون: لا يجوز لأسقف ان ينتقل من مدينة صغيرة إلى مدينة اكبر. وإذا انتقل احد من كرسي حقير إلى كرسي كبير يجب ان يقطع من الشركة كل حياته لكبريائه وطمعه.
ج:يميز بطريركنا المعظم ثيوذوروس الرابع ، المتخصص بالقوانين الكنسية، بين ثلاثة أنواع من نقل الأساقفة أو انتقالهم.
الأول: إذا أرغم أسقف مشهور بالعلم والتقوى على الانتقال من أبرشية صغيرة إلى أبرشية كبيرة ليتمكن من تأدية خدمة اعظم واجلّ للكنيسة. ومن هذا النوع كان نقل غريغوريوس اللاهوتي من ساسيمة إلى القسطنطينية.
الثاني: عندما ينقل أسقف من أبرشية انحط شأنها على اثر الغزوات والحروب إلى أبرشية شاغرة.
الثالث: عندما يغتنم اسقف، صاحب أبرشية أو لا أبرشية له، وجود أبرشية شاغرة فينتقل إليها من عند نفسه. وهذا النوع هو الذي حظره مجمع سرديكيا وفرض على المخالف عقوبة صارمة.

ملخص البحث:
لقد اتضح من البحث أن المجامع والقديسين متتفقين انه يمنع نقل الأسقف من أبرشية لأبرشية إن لم يكن هناك مجمع مكاني يقوم بنقل الأسقف.

صلاة:

"أيها الرب وسيد حياتي اعتقني من روح البطالة والفضول، وحب الرئاسة والكلام البطال.وانعم علي أنا عبدك الخاطئ بروح العفة واتضاع الفكر والصبر والمحبة.نعم يا ملكي والهي هب لي أن أعرف ذنوبي وعيوبي وألا أدين إخوتي فانك مبارك إلى الأبد آمين."

القديس أفرام السوري

اقتباس:

---

قد اخذ مني هذا البحث من 31/10 حتى 13/11 يوم عيد ذهبي الفم.

---

شكرا أخ حبيب لجهدك في هذا البحث ، ربنا يعوض تعبك و شفاعة الذهبي الفم معك دائما

شكراً لك كثيراً اخي حبيب

شكراً لك اخي حبيب

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Beshara

شكرا أخ حبيب لجهدك في هذا البحث ، ربنا يعوض تعبك و شفاعة الذهبي الفم معك دائما

---

شكراً اخ بشارة على المرور

صلواتك

اقتباس:

---

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة Gaga

شكراً لك اخي حبيب

---

شكراً اخي الحبيب gaga

صلواتك

شكراً لتعبك اخي