متى 18: 23-35

18: 23 لذلك يشبه ملكوت السماوات انسانا ملكا اراد ان يحاسب عبيده
18: 24 فلما ابتدا في المحاسبة قدم اليه واحد مديون بعشرة الاف وزنة
18: 25 و اذ لم يكن له ما يوفي امر سيده ان يباع هو و امراته و اولاده و كل ما له و يوفي الدين
18: 26 فخر العبد و سجد له قائلا يا سيد تمهل علي فاوفيك الجميع
18: 27 فتحنن سيد ذلك العبد و اطلقه و ترك له الدين
18: 28 و لما خرج ذلك العبد وجد واحدا من العبيد رفقائه كان مديونا له بمئة دينار فامسكه و اخذ بعنقه قائلا اوفني ما لي عليك
18: 29 فخر العبد رفيقه على قدميه و طلب اليه قائلا تمهل علي فاوفيك الجميع
18: 30 فلم يرد بل مضى و القاه في سجن حتى يوفي الدين
18: 31 فلما راى العبيد رفقاؤه ما كان حزنوا جدا و اتوا و قصوا على سيدهم كل ما جرى
18: 32 فدعاه حينئذ سيده و قال له ايها العبد الشرير كل ذلك الدين تركته لك لانك طلبت الي
18: 33 افما كان ينبغي انك انت ايضا ترحم العبد رفيقك كما رحمتك انا
18: 34 و غضب سيده و سلمه الى المعذبين حتى يوفي كل ما كان له عليه
18: 35 فهكذا ابي السماوي يفعل بكم ان لم تتركوا من قلوبكم كل واحد لاخيه زلاته

*ورد هذا المثل عند الإنجيلي متى حيث يتكلم عن حياة الكنيسة ونظامها ( الأكبر في ملكوت السموات, الخروف الضال, النصح الأخوي, الصفح عن القريب). ويبدأ المثل بسؤال بطرس ليسوع:"يارب كم مرة يخطئ الي أخي وأنا أغفر له, هل الى سبع مرات؟".طبيعة السؤال تفترض وجود مشكلة في اليهودية آنذاك حول عدد الغفرانات المسموح بها لأخينا المخطئ إلينا أي حول حدود المسامحة. هنا بطرس يتجاوز بقوله :"هل الى سبع مرات؟" العدد السائد عند اليهود وربما يمثل وجهة نظر أكثر مسامحة,ومع ذلك بقيت بعيدة عن روح تعليم المسيح الذي يجيب:" الى سبعين مرة سبع مرات" لا ليحدد عدد الغفرانات المسموح بها بل ليشير الى اللامحدود وكأنه يقول:" في كل مرة يخطئ اليك أخوك ويتوب عليك أن تسامحه". هكذا يدفعنا هذا المثل الى أن نكون سموحين عطوفين. يريد الانجيلي أن يركز على الضمير الخلاصي الذي يوجب على الانسان اتخاذ موقف وداعة ومسامحة تجاه أخيه. إن علاقة المسيحي مع الله لا يمكن أن تكون مستقلة عن تصرفه أمام بقية الناس. في موقف معاكس بتصرف المسيحي بطريقة غير شكورة أمام الله المحسن إليه الذي كما عرف الشفقة سوف يعرف أيضا الغضب. المسامحة نتيجة لتحنن الله .هنا صورة الملك الذي يحاسب عبيده وقيمة الدين الباهظة استعارة من حياة الشرق القديم حيث يطلب الملك حسابا في الوقت المناسب من وكلائه على المقاطعات الادارية. على كل حال ما يهمنا في هذه الصورة هو تحنن الله نحو العبد الذي" لم يكن له ما يوفي أمر سيده".وبعد توسل العبد أمام الملك "تحنن" السيد فترك له الدين وأ"لقه. العبد الشرير ينكر الجميل بتصرفه, التقى أحد العبيد كان مديونا له بمائة دينار ( أي مبلغ بسيط نسبة للمبلغ الأول) فطالبه للحال بأن يوفي الدين كله. وعند توسل المديون بالعبارات نفسها التي استخدمها العبد الأول "تمهل علي فأوفيك الجميع"أمام الملك أجابه بقسوة وسجنه حتى يوفي الدين . عندنا إذا, من جهة "سيد عطوف محب للبشر" ومن جهة ثانية " عبد شرير غير شكور لا شفقة له". هذا الحدث أحزن العبيد الآخرين فأخبروا سيدهم بذلك. فدعا الملك العبد الشرير " وقال له:" كان عليك أن ترحم رفيقك كما رحمتك أنا" وبعدها يغضب عليه ويسلمه إلى المعذبين إلى أن يوفي الدين كله.تنتهي رواية المثل بتنبيه يقول: "هكذا أبي السماوي يفعل بكم إن لم تتركوا من قلوبكم كل واحد لأخيه زلاته". تذكرنا هذه الأقوال بكلمات الرب يسوع على الجبل: " فإنه إن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أبوكم أيضا زلاتكم". وهي تفصيل لما ورد في الصلاة الربانية " واترك لنا ما علينا كما نترك نحن امن لنا عليه". المديون تجاه الله هو كل انسان لأن الخطيئة في الكتاب المقدس تعتبر دينا الى الله, الدين الناتج عن عدم اتباع مشيئته. إن محبة الله يعبر عنها عن طريق محو الدين (أي غفران الخطايا) مما يخلق عند كل واحد منا حافزا لكي ينقل المسامحة لأخيه. إن غياب مثل هذه المسامحة يعني عدم شكر أي إنكار النعمة تجاه الله. لأن تصرف المسيحي أمام الناس لا يكون مستقلا عن علاقته بالله. إن استجابته للمحبة الالهية تكون بمحبته للناس ووداعته أمام الناس. الانسان الذي يحد معنى خلاصه بعلاقته بالله دون أن يربطها بعلاقته تجاه الإخوة هذا يكون يملك مفهوما خاطئا لمحبة الله أو أنه يحد بإرادته واجباته نحو الله ويصبح مرائيا. المثل وارد في اصحاح يتكلم عن الكنيسة مما يشير الى أن الكنيسة لها رسالة محبة الله السموحة.والانسان العائش داخل الكنيسة عليه أن يستجيب دائما للمحبة الالهية ويظهر شكرانه عن طريق مسامحة الإخوة المسيئين إليه. وإلا يعتبر غير شكور وينتظر تحول شفقة الله الى غضب عادل.