كيف نفهم العهد القديم؟

[John of the Ladder]

يبدو أنك لا تقف عند النقاط التي أريد أن أوصلها، كما أنك تشعر أني لا أقف عند النقاط التي تريد أن توصلها. إقتباسك الأخير من العهد الجديد يعني أنك تحكم على العهد القديم بناءً على العهد الجديد، وهذا خلاف أيضاً، الله مختلف في العهدين بسبب إختلاف البشر. إن الله يتفاعل مع الزمان. والأب الكاهن في الفيديو أعلاه يوضح هذا الأمر بطريقة جيدة. كيف نفهم هذا النص المباشر؟

نصّ كتابي: 1 صموئيل15: 1-4

و قال صموئيل لشاول اياي ارسل الرب لمسحك ملكا على شعبه اسرائيل والان فاسمع صوت كلام الرب.هكذا يقول رب الجنود اني قد افتقدت ما عمل عماليق باسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر. فالان اذهب واضرب عماليق و حرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامراة طفلا ورضيعا بقرا و غنما جملا وحمارا. فاستحضر شاول الشعب وعده في طلايم مئتي الف راجل و عشرة الاف رجل من يهوذا.

[Mayda]

الله مختلف في العهدين بسبب إختلاف البشر. [/BIBLE]

أخالفك الرأي أخي الحبيب... الله غير متغيير بين العهدين ولا يختلف بحسب اختلاف البشر! ولو اختلف بحسب اختلاف البشر فإننا نصنع منه إله بخصائص بشرية! أي أنه يتقلب ويتغير على حسب طبيعة البشر! فهل الله يتغير بحسب اللاهوت الأورثوذكسي؟ ليس على حد علمي!

كوننا وصلنا لحدٍ نناقش فيه أن الله مختلف بطبيعته بين العهدين فلا شك أن هناك عدم فهم أساسي لما يعلنه لنا الكتاب المقدس بعهديه عن طبيعة الله وصفاته! كثيرون يرون أن الله في العهد القديم هو إله غضب وبطش وانتقام أما في العهد الجديد هو إله محبة وعطف وحنان! وهذه الرؤية خاطئة! إذ لا يجب علينا أن نقارن جزء ما مكتوب في العهد القديم بجزء ما مكتوب في العهد الجديد! هذا أسلوب خاطئ في التعرف على الله أو في قراءة الكتاب المقدس!

يجب علينا قراءة وفهم العهدين القديم والجديد بصورة كلية ووقتها فقط سوف نستنتج كيف أن الله يعلن عن نفسه لنا بطريقة تدريجية مع علاقاته بالبشر وبأحداث تاريخية متسلسلة ووقتها فقط سوف نستنتج أن الله هو نفسه إله العهد القديم وهو نفسه إله العهد الجديد وصفاته متطابقة ومماثلة إن كانت تعبر عن غضب أو عن محبة!

صلواتك

[Mayda]

كيف نفهم هذا النص المباشر؟

نصّ كتابي: 1 صموئيل15: 1-4

و قال صموئيل لشاول اياي ارسل الرب لمسحك ملكا على شعبه اسرائيل والان فاسمع صوت كلام الرب.هكذا يقول رب الجنود اني قد افتقدت ما عمل عماليق باسرائيل حين وقف له في الطريق عند صعوده من مصر. فالان اذهب واضرب عماليق و حرموا كل ما له ولا تعف عنهم بل اقتل رجلا وامراة طفلا ورضيعا بقرا و غنما جملا وحمارا. فاستحضر شاول الشعب وعده في طلايم مئتي الف راجل و عشرة الاف رجل من يهوذا.

حسب تفسر النص من هنا:

مضت سنوات طويلة بين ما حدث في الأصحاح السابق وما يتم الآن في هذا الأصحاح، فبعد أن كان قوام جيش شاول ستمائة رجل صار الآن له جيش عظيم تحت قيادة ابنير بن نير عمه، قوامه 200.000 رجل من إسرائيل و10.000 نسمة من يهوذا، وقد تمتع بنصرات متوالية على موآب وبني عمون في الشرق، وآدوم في الجنوب، وملوك صوبة في الشمال الخ...

خلال هذه الفترة يبدو أن تصرفات شاول كان يشوبها الانحراف عن وصية الله وعصيانًا، وأن صموئيل النبي كرجل الله وماسح له كان ينذره، والآن يقدم الله فرصة أخيرة لشاول، واهبًا إياه النصرة على عماليق على أن يحرم كل إنسان وحيوان.

"قال صموئيل لشاول: إياي أرسل الرب لمسحك ملكًا على شعبه إسرائيل، والآن فاسمع صوت كلام الرب". كأن صموئيل النبي يؤكد له أنه هو الذي مسحه بأمر إلهي، لذا وجب أن يقبل نصيحته ويطيع صوت كلام الرب ولا يعيش في العصيان... كان هذا في الواقع إنذار له.

لقد طلب منه أن يُحارب عماليق ويحرم كل ماله، لأن النصرة التي ينالها ليست من ذاته بل هي هبة من الله الذي سبق فأعلنها منذ حوالي 400 عام: "للرب الحرب مع عماليق من دور إلى دور" (خر 17: 8-16). إنه لن ينسى وعوده، إنما يُحققها في الوقت المناسب. منح الله شاول هذه النصرة، طالبًا منه تحريم كل ما لعماليق... قد يبدو أن في التحريم نوعًا من القسوة على الإنسان وتبديدًا للممتلكات والموارد، لكن عماليق كان قد فسد تمامًا، إذ كانوا جماعة لصوص متوحشين، يرتكبون الجرائم ويمارسون الرجاسات.

كثيرًا ما يُثار التساؤل: لماذا سمح الله بقتل الوثنين في العهد القديم وإبادة الحيوانات أحيانًا؟ بلا شك هذا الأمر يتعب فكر الكثيرين، لكنهم إن أدركوا مفهوم المجد الأبدي والميراث الذي أعده الله لمؤمنيه مع فهم مدى بشاعة الخطية لكان الأولى بهم أن يحزنوا على تصرفات البشرية واندفاعها نحو الرجسات التي تدفعهم إلى هلاك أبدي. سيموت كل البشر وسينحل العالم كله، عندئذ ندرك أن موت الجسد وإبادة الممتلكات والموارد أمور وقتية ليست بذات قيمة بجوار خلود الإنسان وتمتعه بشركة الأمجاد السماوية.

نفذ شاول طلبة صموئيل النبي، وجمع الشعب وعدّه في طلايم. ربما قُصد بها طالم المذكورة في (يش 15: 24)، في جنوب يهوذا،. "طلايم" تعني "حملانًا صغارًا".

[John of the Ladder]

تماماً مايدا، فهذه الشعوب كانت شعوب مائتة في الخطيئة، وبالتالي القول بأن قتلهم كان قسوة هو القول بأن عيشهم في الخطيئة كان أفضل. وعلى الرغم من ذلك، فالله فعل ذلك مع الشعوب التي هي حول شعبه حتى يهيء له مكاناً، ولم يفعل هذا بشكل عشوائي أينما كان، إلا ربما في الطوفان، وأيضاً لم يضع قوانين وقواعد تشرع قتل الآخرين في كل الأوقات. وأيضاً الله غفر على الصليب لكل هؤلاء للذين يقبلون به. فغضب الله صادر من محبته ورحمته.

وبالنسبة لتغيير الله، هل نحن متفقان أن الله يغضب ويحب ويريد بشكل عام أم أنه غير متفاعل مع هذه الأمور؟

[Mayda]

أوضِح السؤال لو سمحت..

[John of the Ladder]

بمعنى هل الله يغضب على الأشرار لكي يعودوا عن الشر ويحيوا ويرضى من الأبرار ويريد أن جميع الناس يخلصون؟

[Mayda]

حسب معرفتي، الله يغضب ويكره الخطيئة ولكن ليس الخاطىء! وطبعاً الله يُحب عودة الخاطئ ودائماً يعطينا الفرص كي نعود ونتوب ونخلص..

أخي يوحنا، ولو أني أتكهن ما تريد أن تقوله لي فأجيبك مسبقاً بأنه لا يجب علينا النظر لتصرف الله بغضب وكأنه "ردة فعل"! انتبه! هذه نتيجة لتصرفات البشر وليست ردة فعل من الله!

الله أعطى الوصية ومن خالف الوصية نال النتيجة، أي نتيجة مخالفة الوصية!

مثلاً: عندما تحدث الرب الإله مع آدم قال له: لا تأكل من هذه الشجرة، لأن عندما تأكل منها موتاً تموت.

فالرب هنا أعطى الوصية وأيضاً أعطى نتيجة مخالفة الوصية. الله لا يتغير على حسب تصرفات ومزاج الإنسان!

[John of the Ladder]

أخي يوحنا، ولو أني أتكهن ما تريد أن تقوله لي فأجيبك مسبقاً بأنه لا يجب علينا النظر لتصرف الله بغضب وكأنه "ردة فعل"! انتبه! هذه نتيجة لتصرفات البشر وليست ردة فعل من الله!

ما فهمت. كيف يعني؟ يعني الله ما عنده ردة فعل؟ آدم أخطأ، والله كردة فعل طرده من الفردوس. الأعمى آمن والله شفاه، وكذلك المخلع، وهكذا. الآن كما قلت في موضوع سابق عن علم الله، هذا لا يعني أن الله يتخذ قراره في الزمان ماذا يفعل، لأنه في الله لا يوجد زمان.

ما في خلاف أن الله يحب الخاطيء بمعنى أنه يريد خلاصه، ولكن هذا لا يعني أن الله يتهاون مع الخاطيء لأنه يحبه: "من يحبه الرب يؤدبه". إذا كان الله لا يتغير، بمعنى أنه لا يتفاعل بما يناسب البشرية، أو بمعنى آخر ما تفهمه البشرية وتتأثر به، فهو إذا إله لا يكترث للبشرية، وليس هذا ما حدث ويحدث. يعني عندما أخطأ اليهود وموسى على جبل حوريب غضب الله، وتطلب الأمر تدخل موسى لكي لا يهلك الشعب. وهنا ايضاً تأتيني قصة الأشخاص الذين بخروا ولم يكونوا من أولاد هارون، ففتحت الأرض فاها وبلعتهم. هذا تعبير عن غضب الله. الله هو في ذاته فوق هذه الأمور، ولكن ما نختبره هو ما نعبر عنه. يعني عندما أرسل الله ابنه الوحيد قلنا أن الله محب، فتصرف الله الخارجي جعلنا نعبر عن هذا الأمر بالمحبة، مع أن الله فوق هذه الصفات والأمور.

هو الموضوع كله في الأصل وبإختصار: هل الله يقتل أو يأمر بالقتل؟ جوابي أنا الشخصي، المستقى من عدة تعليقات ومحاضرات لآباء أرثوذكسيين هو: يمكن، ولكن ليس بلا سبب أو بشكل عشوائي، وإنما لغاية، ولا سيما في العهد القديم السحيق، لأن الشعوب كانت تعيش بهذه الطريقة، فلم يكن عندهم لا أمم متحدة ولا جمعية حقوق الإنسان، وإنما الكل يقتل الكل.

أنا أتذكر قصة مات فيها أخوان، فأرادت الأم أن تعرف لماذا الله فعل هذا، فأجابها أحد القديسين الذين كشف له الله الأمر بأنه لو عاشا لقتلا بعضهما البعض من أجل فتاة يحبها الإثنان. هل هذا يعني أن الله دائماً هو من يتدخل ويميت؟ لا أعتقد. بإختصار: هناك مسيرة لهذا العالم يمشيها بحريته الإنسان، ولكن الله يتدخل في بعض الأحيان من أجل حكمة قد نعرفها بعد حين وقد لا نعرفها. في النهاية الله صالح ويحب أن البشرية كلها تتوب عن أعمالها الشريرة، ولكن للأسف ليس هذا ما يحدث. وهذا لا يرضي الله، بل يغضب الله.

كما اقتبستي أختي مايدا، علينا أن ننتقل من النمودج (أي القصة الحقيقية) إلى المعنى الرمزي الروحي لها. ولكن هدف الموضوع كان من الأصل للأشخاص الذي يعثرون بالكلام الذي في العهد القديم عن القتل والجنس والكذب، وأعتقد أننا أوضحنا أن الله لا تسره هذه الأمور، ولا سيما الزنى والكذب، ولكن قتل الشعوب قد يُستخدم لضرورة نابعة من شرورهم، ومن أجل حماية شعب الله منهم. ولو تقدمنا قليلاً في العهد القديم على زمن داؤد النبي، لرأينا كيف أن الله منعه من بناء الهيكل لأن يديه ملطخة بدماء كثيرة.

هل هناك فرق بين هذا الكلام وبين الذين يشرعون القتل ضد من هم ليس منهم؟ أعتقد أن هذا قد يرد خلدنا. الجواب: طبعاً: فهنا لا يوجد تشريع بالقتل أو التعذيب، فكما قلنا، هي تدخلات طارئة إن جاز التعبير، من أجل تحقيق الأمر الأعظم، وهو المسيح، الذي به ستتبارك الخليقة كلها. ماذا بعد المسيح؟ هل يوجد ضرورة لخوض حروب من أجل المسيح؟ لا أعتقد، ولكن أعتقد أنه من حقنا الدفاع عن أنفسنا إذا ما هوجمنا، أو في مواقف تهدد الحياة.