въведението

 Ще обсъдите темата за брака и семейството:

В началото на шейсетте години студентите на Запад обсъждаха на срещите си актуалната тема за брака и семейството с известен сарказъм. Те си представяха и повтаряха идеи, в които обикновеният човек беше трудно да повярва или да обмисли, например: споделено жилище, идеалисти или традиционалисти, хомосексуализъм, свобода на развод... И всеки ден се натрупваха признаци за влошаване на семейното положение, сякаш това беше създание на ръба на изчезване.

Много институции обаче бяха в много по-слаба позиция от семейството. Например, бащата ходеше сутрин на работа, където започна професионалния си живот и където се надяваше да завърши живота си. Майката си оставаше вкъщи и се занимаваше с много и различни домакински работи без никакво оплакване или протест. Ако момчето работи усърдно в училище и успее, то несъмнено ще получи място в университета, последвано от видна позиция в обществото. След известно време и след като младият мъж започва да се чувства сигурен и бъдещето започва да изглежда обнадеждаващо, той започва да мисли за брак и създаване на семейство.

Семейната атмосфера беше доста спокойна. Но малко по малко животът на градовете започна да се променя. Семейството е център и цел на обществената структура. Не беше перфектно, но беше приемливо.

След войната във Виетнам и завръщането на хиляди войници от войната, наркотиците се разпространяват по улиците на градовете, след като са били разпространени само по улиците и бедните райони. Депресията, която следва бойните войници след края на службата им, се е превърнала в норма сред повечето млади хора. Почти всеки млад мъж носеше лек за депресия и проповядваше нови принципи за секса. Тези хора се разбунтуваха срещу традициите и принципите на епохата. Някои от тези протести бяха необходими, но повечето бяха разрушителни. След като идеята за „секс без търсене“ се разпространи, един мъж издаде книга, озаглавена „КОМФОРТ“. Скоро тя се превърна в основна справка за тези движения, в която той обясни как да се занимаваме с групов секс, да си разменяме съпруги и да се наслаждаваме на физическото удоволствията като цяло брачната изневяра и хомосексуалността се приемат като израз на лична свобода. Появиха се СПИН и други болести, предавани по полов път. Книгата помогна на производителите на контрацептиви, които преди това бяха започнали да затварят вратите си в резултат на личната свобода на младите хора, да съживят продажбите си. В същото време забелязваме, че бракът и семейството продължават да се плъзгат в бездната.

От време на време, сред тази суматоха, се появяваха някои признаци на разум. Епископ Ян Спонг пише в известната си книга „Живот в грях“: „Содомията, разводът, изневярата и изневярата са приемливи, дори морални действия за нашето време.“ От друга страна, презвитерианската църква гласува против „пола“. закон извън брака. Ако бракът и семейството са достигнали позицията, до която са достигнали, това не е защото Църквата е изоставила своята отговорност да защитава библейското учение и съпружеската вярност. Причината е, че някои влиятелни християни са взели решения, които отхвърлят ученията на Библията в името на други принципи, които са по-възвишени за тях, „лична автономия“, „прави каквото искаш“ и други.

Лесно е да отхвърлите тези мисли като мимолетни. Но ако вземем предвид, че процентът на разводите е петдесет процента и че по-малко от двадесет и пет процента от семействата живеят в семейство в традиционния му смисъл (съпруг, съпруга и естествени или осиновени деца), ние сме сигурни, че „институцията“ на брака е изправен пред голяма дилема. Дилема, пред която ние, православните, трябва да се изправим и да се справим в името на бъдещето на нашата духовност и нашето свидетелство, към което сме призовани и което трябва да носим в едно бурно и объркано общество. Защо православните отхвърлят принципа „Прави каквото ти е угодно и каквото искаш?“ Как можем да обясним на нашите деца и нашите съседи защо Църквата набляга на секса само в брака и брака само веднъж, в служба, благословена от Църквата? Ако технологията ни позволява да имаме деца без секс и секс без деца, тогава каква е логиката да определяме пола само в брака?

Отговорът на тези въпроси се намира, както и на различни морални въпроси, в литургията и другите църковни служби. В Посланието до (Ефесяни 5: 20-33) намираме най-ясния отговор: „Благодарете на Бог Отец по всяко време... подчинявайте се един на друг от благоговение пред Христос... Съпругът е глава на жена, точно както Христос е глава на църквата, която е Неговото тяло и той е нейният Спасител... Съпрузи, обичайте жените си, както той обича Христос Църквата...) Апостол Павел ни обяснява в това писмо, че бракът е вечна „заветна връзка“, в която единството на „тялото се постига по тайнствен начин с тялото на Христос, което е Църквата“.

Тези пасажи са били тълкувани погрешно от различни групи, някои недобросъвестно, а други добросъвестно. Повечето тълкуватели считат изявлението на Пратеника за „патриархална“ или сексуална система или за абсолютно подчинение на жените на мъжете. Но тълкуването на тези пасажи трябва да се разглежда от гледна точка на „светлината на кръста“. Тайната на връзката на Христос с Неговата Църква е връзка на смирение и себеотдаване, „пречиствайки я от всяко петно и бръчка“. Това е постигнато от майката, която я е хранила и се е грижила за него като за негова собственост и негово тяло. Чрез смъртта и възкресението на Този, който остава вечно „разпнат“ (Матей 28:5), „Бог изпълни обещанието на Стария завет в новия Израел, Божието обещание беше изпълнено и традиционното семейство стана възможно според ученията от Новия завет, която Златоуст нарича „малката църква“. В този църковен микрокосмос мъжът и жената стават „едно тяло“, предавайки живота си един на друг във вечно посвещение и в същото време доброволно приемайки да участват в делото на сътворението. Древните са казали: Бракът постига две цели: първо, установяване на любовна връзка между двойката и второ, внасяне на нов живот в света.

Апостол Павел добавя в (1 Коринтяни 7:16), че има и друга цел. Тоест, освен любовта и съзиданието, съпрузите работят заедно за собственото си спасение и за спасението на своите деца. Това е най-важната и висша цел на брака.

Защо не се отдадем на това, което е известно като „свободен секс“? Защо избираме трудния път за получаване на почтен и неопетнен брак? Къде е стойността да се лишаваме от „естественото“ удоволствие от секса, когато искаме и с когото искаме? Ако сексът е свещена тайна според Библията, тогава защо работим толкова усърдно, за да поддържаме чистота в свят, известен със своите извращения?

Отговорът на тези въпроси няма да бъде намерен в уроците по етика: „Не го прави, защото…“, но ще го намерим в обещанието на завета, брачното преживяване, където най-пълната пълнота и най-голямата радост се основават на вярност и вяра . Свети Йоан Златоуст казва: „Нашият живот на земята е кратък и мимолетен. Но ако вършим Божията воля и заменим този живот със следващия, (съпругът и съпругата) винаги ще бъдат с Христос и един с друг.

Тази надежда е това, което запазва Църквата в нейния труден път към Царството, тя също така запазва брака и с времето произвежда това, което трябва да бъде: икона на божествената любов и разпятие, където любовта се обновява постоянно. амин

Развитието на брака през византийската епоха

В това изследване се позовах на препратките към Синтагмата на правния историк Бластарий през четиринадесети век, тоест преди падането на Византийската империя. Ще разгледам връзката на брака с литургията и другите свещени църковни тайнства. Що се отнася до синтагмата, тя е енциклопедията на светските закони, приети в църквата по това време. Енциклопедията разглежда предимно брака. То оказва силно влияние върху православното богословско и правно мислене и до дванадесети век остава близък и единствен източник за всички брачни закони.

Писателят събира църковни закони, а империята и нейните светски институции подпомагат църквата в прилагането на законите с всички средства, с които разполага.

Енциклопедията включва двадесет и четири глави: Глави 1-13 обсъждат брака и неговите закони. Бластарий казва: „Църковният брак първо е бил установен чрез даване на „благословия“, след това „коронясване“, след това „договор“.

Благословията означава годеж, а годежът не може законно да се осъществи преди навършване на дванадесет години за мъжете и края на четиринадесет години за жените. Същото важи и за брака. Що се отнася до унищожаването на годежа, то става по същия начин като унищожаването на брака и съответно трябва да се основава на конкретни и законови основания.

Според законодателството на император Алексий Камнос (1018-1118) проповедта се извършва с благословия, тоест със специална и специфична молитва. Целта на молитвата е да призове благодатта на Светия Дух, за да изпълни годежа и да го направи неразделен. С тази молитва годежът се смяташе за брак. Защото бракът е завършен и постигнат чрез завършване на годежа. Годежът не включва всички брачни задължения, което означава, че не обединява съпрузите с един човек.

Що се отнася до думата „toj“, тя означава основната молитва за брак. Молитвата-проповед и молитвата за коронясване са двете стъпки към пълното единство.

Има различни теории, свързани с третия раздел, т.е. „договора“, и неговата връзка с брака. Най-приетата теория е, че - 1- Тъй като годежът и бракът са били постигнати чрез добавяне на благословия, може да се каже, че „. договор” важи за брака на еретици, които не са имали право да се женят в църквата - 2- Тъй като бракът и годежът се извършват от ръкоположен свещеник, договорът се сключва от лице, упълномощено от държавата. Що се отнася до завършването му, то ще бъде така:

Преди да се проведе службата, двойката и техните семейства ще дойдат и ще подпишат това, което е известно като „Кръстоносния договор“. Защото подписът е направен с химикал във формата на кръст. Споразумението означава, че двете страни са се съгласили да се обединят и са изразили съгласието си, като са докоснали родителите си с върха на химикала, с който и двете страни са се подписали. След това и двете страни могат да направят подаръци и да прехвърлят земите на името на другия съпруг. След като представителят на държавата се съгласи със случилото се преди него, всички отиват в църквата, за да извършат църковната служба.

Брак, литургия и раздаване на благословия

„Балсамон“, най-важният и известен правен справочник, казва: „Бракът се сключва чрез благословия и причастие“.

Ръкописите от четиринадесети век потвърждават същото нещо. От горното можем да разберем връзката между причастието и брака, след като ги сравним с темата за „отлъчването“. Има два вида лишаване от причастие: Първият възниква в резултат на „греха на причастието“. Отлъчването тук е временно и се коригира с покаяние. Що се отнася до втория вид, то е постоянно и води до пълното отделяне на лишените от църквата.

Църквата смята брака на двама души за свещен. Що се отнася до участието им в Причастие, то изразява изпълнението на техния брак и заслуженото от тях това, което са получили (т.е. брак в църквата). Причастието означава също, че църквата е одобрила и благословила брака и че съюзът е завършен чрез изкупителното дело на Христос.

Бластар смята, че литургията е изпълнението на символичната роля на двойката и тяхната годност за брак. Знаейки, че участието в литургията не е задължително условие за брак. Що се отнася до молитвата, която призовава Светия Дух да слезе върху съпрузите и да ги обедини, това е основната същност на „благословията“, тоест годежната служба и след това „коронясването“. Историците описват „благословията“ като предоставяне на духовна и свещена благодат. Що се отнася до свещеника, той работеше като посредник между човечеството и божественото и беше съдът, на който Светият Дух даде благодатта на освещението. Това благословение, което излиза от съда, за да слезе върху брачната двойка и да ги освети. Така се постига единство между съпрузите.

Балсамон казва: „Благословията, която свещеникът дава на семейните двойки, е същата и продължение на тази благословия, която Господ даде на моята невяста в Кана Галилейска.“

Думите „благословя“, „увенчавам“, „и държа“ са описание на трите стъпки на брака, всяка от които носи в себе си част от брака и всички те заедно постигат пълен брак. Думата „благослови“ означава, че е извършен официален годеж и този годеж налага негативна отговорност върху брака, имам предвид отговорността за абсолютна вярност и ангажираност към двамата съпрузи, които ще станат съпруг и съпруга в бъдеще. „Коронясването“ е службата, която допълва единството, заложено в годежа и показва положителната страна на двойката. Що се отнася до „договора“, той е декларация за писмено споразумение със светско значение, което може да включва прехвърляне на средства за препитание, пари и други въпроси след одобрението на брака от родителите. Първите две стъпки станаха в църквата и от църквата. Третата стъпка е свързана с гражданското право и църквата няма намеса в него.

Властар смята, че литургията е съвършенството на брачната служба и показва важността на събитието.

Митрополит Павел Салиба
2006 26 септември
На уебсайта на архиепископията на Австралия и Нова Зеландия