introduktionen:
Kristi ord er lys og liv, et lys for vores sind, der skinner på os, der sidder i mørket og dødens skygge. Det er liv i vores hjerter, der er trætte af denne verdens opgaver og tørster efter liv og kærlighed. Mange smukke, værdifulde bøger, rige på ideer, er blevet udgivet og udgives hver dag. Men livets bog er én. Fra ham er kilden til udødelig liv, der udgår fra et hjerte i hjertet af enhver troende. Den trofaste "Hellige Bibel". Derfor er det bydende nødvendigt, at Det Nye Testamente og Kirken giver bogen fuld ære. Der er mange måder at ære ham på. I kirken går vi rundt om bogen, brænder den, røgelser den, kysser den og ser på den. Bibelen sidder i midten af bordet i templet i vores kirker.
وكل هذا كل الإكرام لأنه في نظرنا مقدس وموحى حسب قول الرسول بولس: «الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم…» (2 تي 3: 16 ). نحن نؤمن أن الكتاب مقدس لأن الروح القدس هو الذي ألهم الذين وضعوه، وهو الذي بمسحته القدوسة سيلهم أيضاً من يقرؤونه ويفسرونه.
الآباء القديسون كانوا خير حفظة للأمانة الرسولية، إذ أنهم دأبو عندما كثرت وتنوعت الكتب على تحديد ما يسمى بالكتب القانونية، وهي الأسفار التي قبلتها الكنيسة لأنها موحاة من الله. هذه العملية أخذت مراحل تطور تا ريخية امتدت خلال القرون الأربعة الأولى للمسيحية. البحث اللاحق يتابع هذه المراحل التاريخية في تكوين قانون كتب العهد الجديد، معتمداً على ما استطعت تحصيله من ترجمة في كتاب الأستاذ يوحنا كرافيذوبولوس (مدخل إلى العهد الجديد). مستمداً عوناً لا غنى عنه من آباء كن يستنا – كتبنا الناطقة – لكي أقدم بحثاً متواضعاً من أجل نيل العضوية في مدارس الأحد الأرثوذكسية.
العهد القديم ك “كتاب” للكنيسة الأولى:
قبل أن نرى المراحل التي مرت بها إجراءات تجميع كتب العهد الجديد ال«27 كتاباً» في جسم واحد ومعرفته من الكنيسة ك “كتاب مقدس”، أي تاريخ قانون العهد الجديد، يجب أولاً أن نجيب على السؤال التالي: أي كتابٍ كان للكنيسة الأولى؟
في كتب العهد الجديد عادةً نصادف العبارات: «الكتب، يقول الكتاب، المكتوب، على حسب الكتب… الخ» وبمقدار ما يذكر المسيح نفسه من هذه العبارات كذلك يذكرها كتاب الكنيسة الأولى الذي هو العهد القديم والمدعو كذلك «الناموس والأنبياء». يُظهر المسيح رأيه بالعهد القديم على أنه تصور وتخطيط مسبق لكل حياته وعمله وموته وقيامته وطبعاً يلخص رسالته المتعلقة بالعهد القديم بعبارته في العظة على الجبل: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل» (مت 5: 17). والرسل بعد ذلك استندوا في كرازتهم على العهد القديم معلنين في كل اتجاه الإيمان أنه بشخص يسوع المسيح تحققت كل النبؤات، وكذلك الآباء وناظمي التسابيح الكنسيون فقد فسروا العهد القديم بمفاهيم خريستولوجية.
بدايات العهد الجديد كـ” كتاب”:
كما أخذت كلمة الرب شكلاً مكتوباً في الأناجيل الأربعة فإنها قد سلمت بشكل متوازي شفوياً كـ “تقليد” وهذه الكلمة أخذت موقع اليقين والصحة بصورة رئيسية في ضمير المسيحيين.
Apostlen Paulus understøtter altid sine udtalelser i sine breve med sandheden og kraften i Herrens ord: "For vi fortæller jer dette ved Herrens ord" (Thessalonikerbrevet 4:15), "Jeg befaler jer, ikke jeg, men Herren" (Kolossenserne 7:10), "Dette er Herrens befaling, at de, der forkynder evangeliet, skal efterleve evangeliet" (Kolossenserne 9:14), "For jeg har modtaget fra Herren, hvad jeg har givet jer" (1 Korintherbrev 11:23): "I alt viste jeg jer, at sådan skulle det være." I arbejder og arbejder frem for de svage, idet I husker Herren Jesu ord« (ApG 20:35).
Efter apostlenes eksempel betragtede de apostoliske fædre Det Gamle Testamente og Herrens ord som sandheder, som de kun besad. Af disse ting udledes det, at Kirkens levende tradition i begyndelsen spillede en primær rolle i udbredelsen af den kristne sandhed.
Papias, biskop af Ierapolis Phrygia, i begyndelsen af det andet århundrede, selvom han kendte de skrevne evangelier, stolede han mere på levende traditioner end på dem tøv ikke med at forelægge dig min fortolkning.” Alt, hvad jeg omhyggeligt lærte af sheikerne (1) وكل ما أتذكره بحرص، ضامناً صحته………. لأنني لا أعتقد أن ما تحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلي من الصوت الحي، من الصوت الحي الدائم» (2).
Bøgerne, der udgjorde Det Nye Testamente, var den skrevne del af den kristne sandhed, der blev leveret mundtligt, men selv disse bøger var ikke kendt i den tid som Hellig Skrift, men de blev accepteret i de kristnes samvittighed på grund af deres apostoliske kilde og deres harmoni med den sandhed, som Kirken besad som en levende tradition "fra begyndelsen, øjenvidner og tjenere."
De første grupper af bøger i Det Nye Testamente:
Efter alt det, der tidligere blev nævnt om de apostoliske fædres citater af Herren, opstår spørgsmålet for os, om det er muligt at have mere specifikke skriftlige samlinger af Det Nye Testamentes bøger inden for Kirken, hvis svaret er positivt. hvornår blev disse første samlinger til?
Vi har klare vidnesbyrd om en første samling i år 140 e.Kr. af Marcio N. ateisten i Rom.
Dette er søn af en biskop i SINWPH TOU POUNTOU, som søgte tilflugt i Rom og grundlagde sin egen kirke og skrev en kanon bestående af evangeliet og brevet Apostlen Paulus og derfor havde Paulinske lære) og ti breve fra Paulus i rækkefølge:
(Gal, 1+2 Kor, Rom, 1+2 Thessaloniker, Laodikeere - sådan kaldte han Efesos -, Co, Fil, Vi) Fra Lukasevangeliet skar Marcion det, der ikke var i overensstemmelse med hans lære.
Men var Marcion den første til at bidrage til ideen om at samle Det Nye Testamentes bøger i én krop? Der er specifikke indikationer, der peger på ideen om, at en samling af apostlen Paulus' breve fandt sted før Marcion, som er følgende:
– رسالة بطرس الرسول الجامعة الثانية – لكي نبدأ من نصوص العهد الجديد نفسها – بقدر ما يكتب بشأن بولس الرسول «كما كتب إلينا أخونا الحبيب بولس أيضاً بحسب الكلمة المعطاة له كما في الرسائل كلها متكلماً عن هذه الأمور» (2 بط 3: 15-16). ويمكننا الافتراض بأن القراء المسيحيين كانوا يعرفون هذه الرسائل مجمّعة بهذا الشكل.
– كما أن أغناطيوس الأنطاكي (3) في بدايات القرن الثاني يذكر باستمرار عبارة «من بولس هذا الأمر» هذا يع ني أنه يعرف مجموعة ما من رسائله أنظر (رسالة أغناطيوس، إلى أفسس “12: 2″، “18: 1-1″، إلى أهل رومية “5: 1″، “9: 1″، إلى أهل أزمير “1: 1″، إلى أهل مغنيسية “1: 1″…إلخ).
– كذلك بوليكاربوس (4) Biskoppen af Smyrna citerer i sit brev til Filipperne kendskab til Paulus' breve, men efter måden han udtrykker det på, kan det antages, at selv Filipperne kendte dem, se (1:3), (3:3). , (4:1), (5:3), (6:2), (12:1) og beskriver Efeserbrevet som en del af Bibelen (4:26).
– يوستينوس (5) Han nævner ikke Paulus tydeligt nogen steder, men af hans udtryk fremgår det, at han kender Paulus' breve (Rom. 1 Korintherbrev, Gal, Ef. 2 Thessalonikerbrev, Titians, Hebr.).
Baseret på de tidligere beviser kan vi sige, at en samling af St. Pauls breve blev fundet i et legeme i slutningen af det første århundrede og begyndelsen af det andet århundrede, og det sted, hvor brevene blev indsamlet, kunne være. Korinth (6) Eller Efeserbrevet (7).
Kan det samme siges om de fire evangelier?
– قبل أواسط القرن الثاني لم يكن معترفاً بالأناجيل على أنها كتاب مقدس. في نصوص الآباء الرسوليين نلاحظ عدداً قليلاً جداً من أقوال الرب تُقدم كسفر مقدس.
Selvfølgelig finder vi i det ordet (Euaggelios evangelium) i ental, men dette udtryk refererer ikke til den eller de bøger, det indeholder, men henviser derimod til kirkens forkyndelse om Kristus.
– في أواسط القرن الثاني يذكر يوستينوس كلمة (إنجيل Euaggelio) بحالة الجمع التي يصفها كـ «مذكرات للرسل» ويخبرنا أنها كانت تقرأ في اجتماعات العبادات المسيحية مع مؤلفات الأنبياء.«إن الرسل أوجدوا مذكرات كانت تدعى الأناجيل»
– إذاً في النصف الثاني من القرن الثاني يمكن الحديث عن مجموعة تحوي الأناجيل الأربعة كما سيصبح بشكل واضح أدناه بفضل المعلومات التي وردتنا من إيريناوس (8) ومن كُتاب إنجيليين آخرين في نهايات القرن الثاني. فيكون السؤال متى أُثبتت الأناجيل والرسائل وباقي كتب العهد الجديد كأسفار أو ككتاب عهد جديد؟……… المقطع القادم كفيل بإعطاء العناصر الضرورية للإجابة على هذا السؤال.
Slutningen af det andet århundrede, en vigtig station i retshistorien:
Perioden i midten og slutningen af det andet århundrede var afgørende, som Efesus nævner (9) Udtrykket "ordet i Det Nye Testamentes evangelium" (10) Citeret fra mundingen af en af krigerne fra det montanistiske kætteri (11)، ممكن أن تعود هذه العبارة إلى بوليكراتس أسقف أفسس، بهذا يكون الاستعمال الأقدم لمصطلح «العهد الجديد» كتعبير عن كتب العهد الجديد، يعود إلى سنة 192م، ولكن إلى عشرين أو ثلاثين سن ة أقدم إن ميليتون أسقف سارذيون يتحدث عن “الكتب القديمة ” أو «كتب العهد القديم» (12) For at skelne det fra bøgerne i Det Nye Testamente, bruger det ikke udtrykket Ny Testamente, som vil sejre definitivt i det tredje århundrede og derefter.
I slutningen af det andet århundrede bruger Irenæus, biskop af Loghonno (i dag Lyon), bøgerne i Det Nye Testamente i sin kamp mod gnostikerne. (13) Mere end nogen anden kirkeskribent før ham brugte han i sin bog (Monitoring and Changing False Knowledge) cirka 1075 vers fra alle bøgerne i Det Nye Testamente undtagen (Fil., 2 Pet., 3 Johannes, Juda), og præciserer autoritet for de fire-cifrede evangelier, og forklarer betydningen af de fire symboler for de fire evangelister for at fremhæve eksistensen af fire evangelier (9-8, 11), og også i tillæg til bøgerne i Det Nye Testamente. evangelierne, Apostlenes Gerninger, Paulus' breve, Åbenbaringen og de katolske breve ( 1 Pet, 1 + 2 Johannes), hvortil han tilføjer "Hermas' hyrde" fra bogen.
I samme tidsalder nævnes Clement og Saint of Alexandria (14) Bogen er som følger: de fire evangelier, som klart adskiller sig fra de apokryfe (15)Han accepterer også de fire brev til Paulus sammen med brevet til hebræerne, Apostlenes Gerninger, de katolske breve (Hebr. 1 + 2 Johannes, Yeh) og Åbenbaringen (93, 13).
Muratoris lov:
I år 1740 fandt en munk ved navn Muratori en vigtig tekst om lovens tilstand i det andet århundrede. Den består af uddrag fra et manuskript i Ambrosiani-biblioteket i Milano teksten går tilbage til omkring år 200 e.Kr. Den er højst sandsynligt skrevet i Romerkirken. Denne tekst udtrykker ideerne om en kirke som helhed, ikke ideerne om en individuel person. Denne kanon nævner 23 bøger i Det Nye Testamente med korte oplysninger (poster). Dets latin er svært at forstå, hvilket får os til at antage, at det er dårligt oversat fra det originale græsk.
الكتب المنصوصة والمعدّدة في قانون موراتوري هي : الـ 4 أناجيل يذكر أن الإنجيل الرابع منها قد أتى من تلميذ المسيح يوحنا، أعمال الرس ل التي أتت من الإنجيلي لوقا، الرسائل الثلاثة عشر لبولس مع مقدمة الرسالة الأولى إلى كورنثوس (1 + 2 كو، أف، كو، غل،1 + 2 تس، رو، فل، تي، 1 + 2 تي) مع الملاحظة أنه كما يوحنا كتب إلى الكنائس السبعة (رؤ 2 – 3)، هكذا أيضاً بولس إلى كورنثوس، أفسس، فيليبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي ورومية أيضاً كذلك إلى فيلمون وتيموثاوس والـ 3 رسائل الجامعة (1 + 2 يو، يه) رؤيا يوحنا ورؤيا بطرس، ويشار إلى الثانية أن العديدين لم يرغبوا بأن تقرأ في الكنيسة. وتغيب رسالة العبرانيين ال تي حتى نهاية القرن الرابع لم تُدرج بين الكتب القانونية في الغرب. كما أن غياب رسالة بطرس الأولى من القانون غير مفسر على الرغم من أنها كانت تعتبر قانونية من قبل ايريناوس، ترتليانوس (16), Klemens af Alexandria og Hippolytus.
Vi kan kort sige, at i løbet af slutningen af det andet århundrede blev de fleste af de 27 bøger i Det Nye Testamente betragtet som kanoniske, det vil sige: de fire evangelier, Apostlenes Gerninger og de 13 breve fra apostlen Paulus (bortset fra brevet til Hebræerbreve af visse forfattere).
Diskussioner af specifikke lovbøger i det tredje århundrede:
I det tredje århundrede var der ingen diskussioner om kanoniteten af de fire evangelier, Apostlenes Gerninger, de 13 breve fra Paulus og de store breve, det vil sige de bøger, der var blevet påtvunget som hellige bøger siden slutningen af det forrige århundrede .
Forskelle mellem de lokale kirkers arrangementer er dog bemærket i de mindre katolske breve (2 Pet, 3 + 2 Johannes, Juda), såvel som i Hebræerbrevet (hovedsagelig afvist i Vesten) og Åbenbaringen (hovedsagelig afvist) i øst).
Retstilstanden i begyndelsen af det tredje århundrede har et ekko i Origenes' værker (17) Hans vidnesbyrd er også af stor betydning, fordi denne store kirkeskribent plejede at rejse til mange kirker (Grækenland, Lilleasien, Rom, Egypten, Palæstina), og han kendte de forskellige kirkers meninger om bøgerne i Det Nye Testamente. Ifølge Origenes er den væsentlige faktor for at anerkende en bogs kanoniske karakter således ikke kun den apostoliske kilde, men også hovedsageligt Kirkens vigtige aftale, som, da den ledes af Helligånden, er i stand til at skelne mellem inspirerede bøger og uinspirerede bøger, og Origenes bruger udtrykket "Det Nye Testamente", hvis brug var blevet bevist, og han arrangerede sine bøger i to grupper: de "anerkendte" eller "uanfægtelige" bøger og de "tvivlsomme" bøger. (18).
I den første kategori: de fire evangelier, St. Paulus' 13 breve og Hebræerbrevet (som har tvivl fra visse kirker, kun med hensyn til dets tilskrivning til apostlen Paulus), Apostelgerninger, Peters første brev, det første brev Johannesbrevet og synet.
I den anden kategori: som kaldes (tvivlsomt), fordi kirkerne ikke var enige om det enstemmigt, hvilket er Peters Andet Brev, Johannes Andet og Tredje Brev, Jakobsbrevet og Judasbrevet.
Origenes bruger også flere andre skrifter flere gange, som om de var meget originale, men han anser dem ikke for kanoniske eller inspirerede. Disse værker er: Hermas' hyrde, Klemens første brev, Paulus Gerninger, Barnabas brev, Apostlenes lære.
Endelig anses nogle af dem for falske, hvilket er de kætterske evangelier, såsom Thomasevangeliet, Vasilidis, Matthias og De Tolv, som ifølge egypterne.
I midten af det tredje århundrede, Dionysius, en elev af Origenes, som var ansvarlig for Alexandrian School of Education og senere en biskop af Alexandria, i sin kamp mod biskop Arsenius Nepota, ejeren af Millennium Heresy. (19) Den, der citerede Synets Bog, hævdede med sproglige beviser, at denne bog (dvs. Synet) ikke var skrevet af Kristi discipel Johannes, fordi den adskilte sig fra stilen i hans værker (evangeliet og brevene), men var skrevet. af en anden inspireret kirkeskribent, som også blev kaldt Johannes.
Imidlertid får disse hans ideer os ikke til at afvise lovligheden af denne bog, mens andre elever af Origenes og også Antiokia-skolen, som blev grundlagt af Lucian (20) De accepterer ikke Åbenbaringen som en bog i Det Nye Testamentes kanon.
Generelt blev Østen fundet at være meget konservativ med hensyn til Åbenbaringsbogen. Det, der afspejles i den liturgiske virkelighed, er, at Kirken ikke specificerede læsninger fra denne bog i liturgien. Derudover indeholder cirka 2/3 af Det Nye Testamentes manuskripter ikke denne bog.
Endelig formulering af loven i det fjerde århundrede:
– جاء أفسافيوس حوالي سنة 325 م، بعد قرن واحد تقريباً من أوريجانس في تاريخه الكنسي، مميزاً المجموعات التالية للكتب (21) :
– الأسفار المعترف بها : يذكر تباعاً الأناجيل الأربعة المقدسة، أعمال الرسل، رسائل القديس بولس (دون أن يميز الرسالة إلى العبرانيين )، رسالة يوحنا الأولى، رسالة بطرس الأولى، ويصنف معها أيضاً الرؤية. ولكن يشير إلى آراء معارضة لها.
ب – الأسفار غير المعترف بها : الرسائل المعروفة لكثيرين، يعقوب، يهوذا، بطرس الثانية، يوحنا الثانية والثالثة.
ج – الأسفار غير القانونية : أعمال بولس، الراعي لهرماس، رؤيا بطرس، رسالة برنابا، تعليم الأثني عشر، إنجيل العبرانيين، رؤيا يوحنا.
د – الأسفار الهرطوقية : إنجيل بطرس، إنجيل توما، إنجيل ميتاس وآخرون، أعمال أندراوس ويوحنا ورسل آخرون.
– الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين للقديس أثناسيوس (22) Året 367 e.Kr. blev betragtet som det sidste stop i udviklingen af "kanondannelsen", hvor de 27 bøger i Det Nye Testamente blev nævnt som kanoniske bøger i følgende rækkefølge: de fire evangelier, Apostlenes Gerninger, de syv katolske breve (Jakob, 1. og 2. Peter, 1. og 2. Johannes og 3. Judas), de 14. Paulus (for Hebræerbrevet blev det anbragt efter Thessalonikerbrevets andet brev og før pastoralbrevene. og Filemonsbrevet), og endelig Åbenbaringen.
Det bemærkes, at Sankt Athanasius den Store var den første til at bruge udtrykket "kanon" til at erklære samlingen af Bibelens bøger. Ordet "lov" betyder i fortiden en lineal eller et arkitekturniveau, og i overført betydning betyder det den standard, som vi sammenligner andre ting efter. Derudover betyder det en liste eller en liste, og i denne forstand bruges det i matematik. astronomi og historie.
De bøger, der er nævnt i loven, kaldes juridiske bøger, mens bogen "The Pastoralist" af Hermas beskrives som en af de bøger, "der ikke hører under loven." Således kaldes bøger, der hører til bogens kanon, "kanoniske", mens andre bøger kaldes "ikke-kanoniske" eller "ændrede".
Ny Testamentes Lov og Kirken:
Spørgsmålet er nu, hvordan var kirken instrueret til at kompilere de bøger, der indeholder de frelsende sandheder, det vil sige lovens struktur. Nogle forskere, som vi tidligere har bemærket, svarer, og hævder, at den kætterske Marcion i sin lovs struktur , som var sammensat af evangeliet ifølge Lukas og også uddrag af ti breve fra Paulus, som han hjalp kirken til at Der er mange inspirerende bøger, men vi har set, at Marcion ikke var den første, der indså ideen om lov. Før ham fandt man konnotationer fra Det Nye Testamente og fra kirkens forfattere i begyndelsen af det andet århundrede. For den første samling af Pauls bøger kan Marcion have hjulpet med at guide kirken hurtigere mod en endelig struktur af kanonen for hans inspirerede bøger.
Den anden faktor, der skal tages i betragtning, er populariteten af apokryfe værker i det andet århundrede. Kristne var på vagt over for den kætterske lære, der var indeholdt i nogle apokryfe værker, eller fra deres uovervejede imaginære informationer, og dette var hovedbekymringen for. kirken.
Derfor måtte kirken på den ene side konfrontere Marcion, som reducerede hovedbøgerne til ét evangelium og ti breve, og på den anden side skulle den konfrontere de forskellige kætterier og gnostiske bevægelser, der skabte mange tekster af falske skrifter . Den udvidede sin kanon mod Marcion ved at fremhæve de fire evangelier og Paulus' breve med resten af Det Nye Testamentes breve ud over visionen, og mod gnostikerne begrænsede den de apostoliske tekster inspireret af Gud og de oprindelige, som udgør sidste kanon i Det Nye Testamente.
Derfor er det, der skal understreges, at kirken eksisterede før loven og blev ledet af Helligånden, og adskilte de inspirerede bøger fra de uinspirerede. Det er muligt, at Marcion og gnostikernes apokryfe bøger påvirkede dannelsen af loven. men også og grundlæggende ønskede kirken at Hun etablerer grundlaget for sine historiske trosprincipper på Jesu Kristi person for hendes liturgiske og evangeliske liv.
وفي تحديد العلاقة بين الكتاب المقدس والكنيسة يُلاحظ أنه لا يكون صحيحاً في أن يُبَالغ في التركيز على سيادة الواحدة على حساب الأخرى. وطبعاً فإن الكنيسة بدون كتاب تشبه مركبة بدون عجلات، وكذلك فإن الكتاب المقدس بدون كنيسة فإنه يكون بدون فعالية وبدون تفسير، ولو كّنا نملك الكتاب المقدس فإننا نملك الكنيسة لأنها تضمنت فيه وفسرته، مُديّنةً التفاسير الهرطوقية. وبدون الموهبة التفسيرية للروح القدس والتي “تشكل أمر راسخ في الكنيسة “، الكتاب المقدس يبقى «مختوماً بختوم سبعة» ( رؤ 5 :1 ).
Oversat af: Amer Khamis
(1) Sådan hed kirkefædrene i tidligere tider
(2) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة،(3″39: 3-4).
(3) Antiochisk oprindelse, græsk kultur Han blev født som hedning omkring år 35 e.Kr. Han modtog martyrdøden i Rom mellem år 107 og 117 e.Kr.
(4) Han var en discipel af apostlen Johannes Evangelisten.
(5) Filosof, martyrdød i midten af det andet århundrede (150 e.Kr.).
(6) I øjeblikket det sydlige Grækenland.
(7) I øjeblikket det vestlige Tyrkiet.
(8) Han er biskop af Lyon. Han var en discipel af martyren Polycarp, biskop af Izmir og samtidig med martyren Josephus.
(9) En af de ældste historikere i kirkens historie Han levede mellem 264 og 340 e.Kr. Han afveg fra den lige tro, fordi han var påvirket af arianismen.
(10) Efesos fra Cæsarea, Kirkens historie, (5:16:3)
(11) Det blev grundlagt af Montanius i Frygien, og han underviste i mærkelige læresætninger, fordi han mente, at det åndelige og moralske liv for kirkens medlemmer var blevet forringet, så han ønskede at returnere det til den apostolske æra.
(12) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (4ً 26: 14).
(13) De er tilhængere af det gnostiske kætteri, og de tror på evnen til at forstå kristenlivets sandheder og dets hemmeligheder gennem fornuften. . Ægte kristendom.
(14) Han er af græsk oprindelse. Han underviste på den teologiske skole i Alexandria.
(15) وأیضاً تدعى “المنحولة” و ھي الكتابات المسیحیة التي لم تقبلھا الكنیسة ضمن الكتب القانونیة للعھد الجدید.
(16) Han blev født fra en hedensk familie, mellem år 106 og 155 e.Kr. i byen Kartago. Han konverterede til kristendommen og angreb hedenskab, jøder og kættere mange modsætninger i hans ideer.
(17) Han er en kristen lærd fra Alexandria. Han grundlagde sin skole der, men den ortodokse kirke har forbehold over for ham, da den ikke betragter ham som en af dens fædre, men snarere en af kategorien kirkeforfattere (185-250 e.Kr.).
(18) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (6ً 25).
(19) Et kætteri, der dukkede op i begyndelsen af kristendommen, tror på, at Kristus snart vil komme for at etablere et jordisk rige, hvor han vil regere med de retfærdige og vare i tusind år, baseret på en bogstavelig og overfladisk fortolkning af nogle vers i Bibelen. , hvoraf den vigtigste er synet (20:4-7).
(20) Han grundlagde sin skole i Antiokia og var dens første lærer.
(21) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (3ً 25).
(22) Han blev født i Alexandria i år 295 e.Kr. Efter at han var blevet ordineret til diakon, deltog han i koncilet i Alexandria. Han blev landsforvist af sine forfølgere 373 e.Kr.