عندما يفقد الإنسان كل أمل في الشفاء من مرض مستعصٍ تَحكَّم بأعضاء جسده، فيتمنّى أن تقصر أيامه لكي يخفف من آلامه ومعاناة أقربائه وأصدقائه المحيطين به في ساعات عذابه، فيضع حدّا لحياته إمّا بالانتحار أو بمساعدة طبية ما. هذا ما يُسمّى بالقتل الرحيم، وهو يُمارس في مجتمعنا المعاصر ومُتَرف به قانوناً في أكثر من بلد، وبخاصة في الغرب. وقد أُنشئت جمعيّات عديدة تطالب بتشريع “الموت بكرامة”، وباللجوء إلى الانتحار تحت إشراف طبيب، وذلك لأن أعضاء هذه الجمعيّات باتوا يعتبرون أن للإنسان الحق بأن يرفض الألم ويختار الموت لوضع حدّ له. ما رأي الكنيسة من هذه المسألة؟ وماذا تقول بالقتل الرحيم؟.
ترقى فكرة القتل الرحيم إلى مجتمعات العصور القديمة، فقد أقدمت بعضها على وضع حدّ لحياة العُجّز، إما بالقتل الجماعي وإما بوقف كل أشكال المعالجة الطبية، كما يقول أفلاطون: “Hvad angår dem med syge kroppe, lad dem dø. Samt dem med afvigende og korrupte sjæle. Der er ingen tvivl om, at det vil gavne patienterne selv og byen“. وإبان الحرب العالمية الثانية، مارس النازيون القتل الرحيم على عشرات الألوف من المعوقين والمسنّين، رحمةً بهم على حد زعمهم…
Det må man sige Eutanasi er mord، ولو كانت له صفة “الرحيم” أو “الهنيء” بحسب الأصل اليوناني Euthanasia. فعلّة الحياة هي الله، وهو رب الحياة ومحورها. وعندما يرفض الإنسان هذا المحور معتبرا نفسه محور حياته والكون، فيشعر بأن فكره هو القياس والمعيار لذاته وليس الله ولا مشيئته، فيقرر تاليا أنه سيد حياتَه وموته. في هذه الحالة يكون القتل الرحيم انتحاراً. والانتحار في نظر الكنيسة قتل، ومخالفة للوصيّة الإلهية. لقد طغت هذه المحورية الفردية على العالم المعاصر، بحيث غدا الإنسان، بحكم حكم الأكثرية والاستفتاءات الديمقراطية، يخضع لقوانين تناقض الإرادة الإلهية بالحياة كالإجهاض والقتل الرحيم. فتصبح، إذاً، الأكثرية المحكومة بالخطيئة والابتعاد عن الله هي المرجعية بدلا من الله نفسه. وهكذا لا يعود ثمّة قواعد أدبية إلهية يُبنى عليها المجتمع، بل شرائع تتغيّر بتغيّر الأكثريات والأمزجة البشرية.
På den anden side spiller den økonomiske dimension en vigtig rolle i udøvelse af dødshjælp. Det er det, der støder en person, der føler sig ubetydelig, hvis han er lammet af sygdom eller handicap. I vores forbrugersamfund, som er styret af produktivitet og utilitaristisk ånd, bliver en person målt på omfanget af hans materielle effektivitet. Han bliver blot en maskine, der bruges til at tjene andre, og derefter smidt væk, så snart hans energi er opbrugt. Der er dem i Vesten, der er imod medicinske eksperimenter, der søger at forlænge menneskeliv, fordi denne sag udmatter arbejdernes skatteydere til fordel for det stigende antal og alder af pensionister, og samfundet er blevet belastet af stigningen i antallet af ældre. og handicappede. I denne sammenhæng er mennesket blevet frataget det vigtigste, der adskiller det fra andre skabninger, og dermed har det mistet sin guddommelige værdi, fordi det bærer Guds billede. I stedet for at tale for de ældre og tage sig af ham fra hans familie, venner og det medicinske team, der behandler ham, ser vi nogle, der opfordrer til frihed fra hans byrde og konstant sætter spørgsmålstegn ved muligheden for at fortsætte sit liv.
Hvis dødshjælp er en forbrydelse i tilfælde af en person, der har smerter og lider af pine, så er det nødvendigt at give smertestillende, beroligende midler og lindrende medicin, fordi kirken ikke betragter smerte i sig selv som en herlig ting eller en vej til Gud. Men vigtigst af alt har patienten brug for nogen til at ledsage ham med kærlighed, omsorg og omfavnelse. Her er det nødvendigt at påpege vigtigheden af social og materiel solidaritet i samfundet, så de, der er fattige og ikke har råd til kontinuiteten i en elskets liv, føler, at de står alene over for valg, der alle er smertefulde og bekymrende for deres samvittighed. Det troende samfunds rolle kan være at støtte familierne til en patient, der er civiliseret eller er faldet i koma, ikke kun økonomisk, men også moralsk og åndeligt, for at lindre dem fra den tilstand af kramper og psykologisk angst, der er indtruffet. dem på grund af hans tilstand.
ينبغي القول، ختاماً، إن الإنسان كيان خُلق على صورة الله ومثاله، وليس آلة أو مضخّة متى عجزت أو أُصيبت تُرمى في سلّة المهملات. كيف نفهم استفاقة أحد الشبان في الولايات المتحدة بعد مرور أكثر من سبع سنوات على سقوطه في الغيبوبة؟ لا يجوز اليأس وفقدان الرجاء. هذه قمّة الخطيئة. بدلا من تشجيع “حضارة الموت”، المطلوب أن نحب المريض، أيّا تكن حالته، كي يشعر حقّا بالفرح والطمأنينة والكرامة، فيحيا ويموت بتسليم كامل.
Citat fra: My Parish Bulletin
Bispedømmet Jbeil og Batroun
Søndag den 8. august 1999
Udgave 32