1
Vigtigheden af hjertets renhed
لقد انتهينا في الكتاب الأول من الحديث عن “الرحمة” والآن نبدأ بالحديث عن “نقاوة القلب”
Hjertets renhed betyder øjets renhed, som vi ser Gud med, og der er ingen tvivl om, at vores interesse for hjertets renhed øges lige så meget, som det, vi ser med hjertet, er stor.
Hjertets renhed og ros af mennesker
Uanset hvor meget vi bekymrer os om hjertets renhed, vil vi ikke være i stand til at forhindre nogle urenheder i at krybe ind i det, såsom folk der roser os for vores gode gerninger. Hvis du opfører dig ondskabsfuldt, vil det være skadeligt for dig. Hvis du vil leve et retskaffent liv uden at nogen roser dig, bliver du ked af det, fordi der er ondskab i, at de ikke roser det retskaffent liv. Hvis de ikke roser dig, tager de fejl, og hvis du roser, er du i fare for at rose dem, medmindre dit hjerte er rent.
فقلبك يكون نقيًا متى سلكت باستقامة لا إرضاء للناس، بل رغبة في مدح الحق في ذاته. لذلك ستسلك باستقامة ولو لم يمدحك أحد، غير أنك تدرك أن مدحهم للحق يكون مفيدًا لهم، طالما لا يمدحونك أنت بل يمجدون الله الساكن فيك الذي أنت هيكله. وبذلك يتم قول النبي “بالربّ تفتخر نفسي. يسمع الودعاء فيفرحون”(1). فالعين النقية لا تتطلع إلى المديح عند صنعها للحق، ولا تهتم بنظرة الناس عند فعلها للخير، لأنها لا تفعله لأجل إرضائهم. فإن كنت لا تنظر إلا إلى مديحهم – هؤلاء الذين بسبب جهلهم ما بداخل قلب الإنسان يمدحون حتى الأعمال الباطلة – فستكون مستعدًا لأن تزيف أعمالك حتى تبدو صالحة، وبذلك يكون قلبك مزدوجًا. فالقلب لا يكون نقيًا ما لم يسمُ على مديح الناس مهتمًا بالله وحده، مجاهدًا في إرضاء فاحص القلوب وحده.
Jo mindre du længes efter, at folk skal rose dig, jo mere vil dit rene hjerte frembringe værker, der er værdige til større ros.
2
Pas på ikke at gøre din næstekærlighed (retfærdighed) over for mennesker, så de kan se dig.
أي احترزوا من السلوك بالبر لأجل هذا الهدف، فتتركز سعادتكم في نظرة الناس إليكم “وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السماوات”. وفقدانكم للأجر السماوي لا يكون بسبب نظرة الناس إليكم بل لسلوككم بهذا الهدف. لأنه ماذا يقصد بقوله في مقدمة الموعظة “أنتم نور العالم. لا يمكن أن تُخفَى مدينة موضوعة على جبل. ولا يوقدون سراجًا ويضعونهُ تحت المكيال بل على المنارة فيضيءُ لجميع الذين في البيت. فليضيءْ نوركم هكذا قدام الناس لكي يَرَوا أعمالكم الحسنة ويمجدوا أباكم الذي في السماوات”(2) Det vil sige, at målet ikke er at prise mennesker, men at prise vor himmelske Fader.
I dette kapitel forhindrede Herren os ikke i at gøre retfærdighed over for mennesker, men han advarede os mod at gøre det med det formål at vise sig for dem.
3
يقول الرسول “فلو كنت بعد أُرضي الناس لم أكن عبدًا للمسيح”(3)، بينما يطلب إرضاءهم في موضع آخر إذ يقول “كما أنا أيضًا أرضي الجميع في كل شيء”. وقد يحسب قليلو الفهم وجود تناقض بين القولين.
Han sagde, at han ikke behager mennesker, fordi han er vant til at gøre retfærdighed for at behage Gud, ikke mennesker, og som af sin kærlighed til Gud ønsker at ændre folks hjerter, og det kræver at behage dem, ikke som en belønning for vore gode gerninger, men fordi den, der ikke fremstiller sig selv som et eksempel på dem, han ønsker at blive frelst, ikke har tilfredsstillet Gud. Samtidig kan de ikke efterligne dem, der ikke behager dem.
إن هذا الأمر يشبه إنسانًا يبحث عن سفينة تصل بها إلى وطنه، ففي بحثه يقول إنه لا يطلب السفينة بل يطلب وطنه، وهو في قوله هذا لم يكذب لأنه لا يطلب السفينة في ذاتها، بل لأجل الوصول إلى وطنه. هكذا يليق بالرسول أن يقول “في إرضاء الناس لست أرضيهم بل أرضي الله، لأنني لا أهدف نحو إرضائهم في ذاته بل أرغب فيمن أطلب خلاصهم أن يقتدوا بي”.
وهذا يشبه قوله عن العطاء الذي جمع للقديسين “ليس لأني أطلب العطية بل أطلب الثمر المتكاثر لحسابكم” (في4: 17).فهو لا يطلب العطية لذاتها، بل لكونها ثمرتهم. فإذ قدموا بإرادتهم ما طلبه منهم، أعلن تقدمهم لا بحسب العطية التي أخذها بل بكونها دليل على محبتهم.
4
وعندما أكمل قوله “Ellers har du ingen belønning fra din Fader i himlen” لم يشر إلا إلى التحذير من طلب مديح الناس كجزاء لأعمالنا.
+ + +
Næstekærlighed og hjertets renhed
5
“فمتى صنعت صَدَقَة فلا تصوِّت قدامك بالبوق كما يفعل المراؤُون في المجامع وفي الأزقَّة لكي يُمَجَّدوا من الناس”.
يجب ألا نشتاق إلى الظهور بمظهر المرائين، هؤلاء الذين يظهرون للناس بغير ما في داخل قلوبهم. فهم، يتقمصون شخصيات الآخرين. فمن يقوم بدور Agamenom في مأساة… لا يتحول إلى نفس الشخصية بل يتقمص شخصيته، ولهذا يدعى مرائيًا. والأمر عينه في الكنيسة أو في أي وجه من أوجه الحياة، فمن يأخذ مظهرًا مختلفًا عما في داخله يكون مرائيًا. فيتظاهر بالبر، مخفيًا حقيقة نفسه، واضعًا كل جزاء أعماله في مديح الناس… فهؤلاء لا ينالون جزاء من الله فاحص القلوب، بل عقابًا على خداعهم. لقد نالوا جزاءهم من البشر. ولذلك يقول “قد استوفوا أجرهم”، كما يقول لهم “ابعدوا عني يا أيها المخادعين، فأنتم أخذتم اسمي ولم تعملوا أعمالي”.
Den, der giver sin næstekærlighed uden anden grund end for at opnå menneskelig ære, vil have modtaget hans belønning, ikke for at opnå menneskelig ære, men blot for at handle med dette mål. Hvad angår den, der gør retfærdighed og ikke ønsker folks ros, ros vil holde sig til ham, og mange vil nyde godt af ham, efter hans eksempel, uden selv at føle, at han har nydt godt af deres ros.
6-7
At give velgørenhed i hemmelighed
Hvad angår dig, når du giver velgørenhed, så lad ikke din venstre hånd vide, hvad din højre hånd gør.
“يناقش أغسطينوس ما يقصد بكلمة “شمالك” الذي يخبئ عنه الصدقة هل هو غير المؤمنين أم الأعداء أم الزوجة أم حب مديح الناس؟”.
1- Ikke-troende: إن فهمنا كلمة “شمالك” على أنه غير المؤمنين، كان معنى هذا أننا لا نخطئ إذا اهتممنا بإرضاء المؤمنين وحدهم، مع أن الرب يمنعنا من أن يكون هدفنا هو إرضاء الناس أيًا كانوا.
På den anden side kan den, der er glad for dig, efterligne dig, så vi må gøre det godt, ikke blot foran troende, men også foran ikke-troende, så de priser Gud med de gode gerninger, som vi fremlægger, og de tager imod frelse.
2- Fjender: لو كان “الشمال الذي لا نعرفه ما تصنعه يميننا” هو العدو، فلماذا كان الرب يشفي بمراحمه البشر، بينما كان اليهود “الأعداء” حوله؟! ولماذا جلب الرسول بطرس غضب الأعداء عليه وعلى بقية التلاميذ، بإبرائه المقعد الذي كان يطلب صدقة عند باب الجميل(4)?!
وإن كان من الضروري علينا ألا نعرف العدو ما نصنعه من صدقات فكيف ننفذ الوصية “إن جاع عدوك فأطعمه خبزًا”؟!
3- Hustruen: Lystfulde mennesker er vant til at betragte hustruen som venstre hånd, og vi ved ikke, hvad vores højre hånd gør. Dette er en falsk og latterlig udtalelse. Jeg ville ikke have ønsket at nævne det, hvis mange mennesker ikke var faldet i det. Det er kendt, at kvinder er mere nærige i at bruge på husholdningsbehov, så mænd skjuler for dem, hvad de giver i velgørenhed, så der ikke opstår familiestridigheder. Som om kun mænd var kristne, og som om buddet ikke eksisterede for kvinder. Hvad er kvindens venstre hånd, som hun skjuler sin næstekærlighed for?! Betragtes manden som konens venstre hånd?!
Denne fortolkning korrumperer teksten, da hver part mener, at den anden er overladt til ham, fordi hver af dem råder over familiens ejendom uden den anden parts vilje. Sådan et ægteskab er ikke kristent.
Hver af dem skal opfylde Herrens befaling om at give næstekærlighed. Hvis en af dem modsætter sig viljen, er han en vantro, og så er en af dem en troende, og den anden er en vantro. Den troende skal således gennemføre det bud, der kræver, at han vinder den ikke-troende, gennem rolig forståelse og god opførsel. Den troende må ikke skjule sine gode gerninger for den anden part, så han kan tiltrække ham til den kristne tros selskab. Tyveri bør ikke begås ved at give velgørenhed til den ene part uden den andens viden.
8
4- Ønsket om at rose folk: إذا قارنا حديث الرب عن البر عامة “احترزوا من أن تصنعوا بركم قدام الناس لكي ينظروكم وإلا فليس لكم أجر عند أبيكم الذي في السماوات” بحديثه الخاص عن الصدقة “فمتى صنعت صدقة فلا تصوت قدامك بالبوق كما يفعل المراؤون في المجامع وفي الأزقة لكي يمجدوا من الناس” تجد تطابقًا بينهما.
وبذلك ماذا يعني السيد من قوله “أما أنت فمتى صنعت صدقة فلا تعرف شمالك ما تفعله يمينك” سوى عدم السلوك مثل المرائين الذين يعرفون شمالهم ما تفعله يمينهم. فشمالهم هو “رغبتهم في المديح” واليمين هو تنفيذ الوصايا وعلى هذا فامتزاج الاثنين معًا يعني تعريف الشمال ما تفعله اليمين.
9
ماذا يقصد الرب بقوله “Så din velgørenhed kan være i hemmelighed” سوى الضمير الصالح لأنه لا تستطيع العيون البشرية أن تراه ولا يمكن أن يعبر عنه بلغة بشرية. فكثير من تصرفات البشر تختلف عما تكنه ضمائرهم. لهذا فتقديم الصدقة داخليًا يكون منتميًا لليد اليمنى، وأما المظهر الخارجي فينتمي لليد اليسرى. بمعنى آخر لتكن صدقتك نابعة من الداخل… لأن كثيرين يتصدقون بنية خالصة رغم عدم وجود إمكانيات الصدقة. وعلى العكس كثيرون يتصدقون ظاهريًا دون أن توجد النية الداخلية فهم يرغبون في الظهور بمظهر الرحماء لينالوا كرامة عالمية أو هدفًا زمنيًا. هؤلاء يتصدقون بشمالهم دون يمينهم.
Der er en tredje kategori, der står i midten mellem de to. De giver almisser med oprigtige hensigter, men de er præget af en kærlighed til ros eller et ønske om at opnå et midlertidigt, flygtigt mål. لهذا يمنعنا الرب من صنع الصدقة بالشمال، كما يمنعنا من خلط أعمال اليد اليمنى (النية الصادقة) باليد اليسرى (حب الظهور أو وجود هدف زمني)…
Når vi diskuterer hjertets renhed, siger vi, at det ikke kan være rent, medmindre det har ét mål. Dette vil ikke ske, så længe hjertet tjener to herrer. Det vil sige, at hvis hans hjertes renhed er skæmmet af hans kærlighed til timelige anliggender, stræber han ikke efter at rense det ved at rette det mod åndelige anliggender.
Bøn og hjertets renhed
10
Og når du beder, så vær ikke som hyklerne. De kan godt lide at bede stående i synagogerne og på gadehjørnerne for at blive set af folket.
لا أجد هنا داعيًا لتكرار نفس القاعدة التي ينبغي علينا مراعاتها. فقد كرر رب المجد في “الصلاة” ما قاله في الصدقة محذرًا إيانا من الجهاد لابتغاء هذا الأجر الذي يسر به الجهلاء.
11
Hvad dig angår, når du beder, så gå ind i dit værelse, luk din dør og bed til din Fader, som er i det skjulte.
أليست هذه المخادع هي قلوبنا التي جاءت في المزمور “ما تقولونه في قلوبكم إندموا عليه في مضاجعكم”(5) Det ville dog være trivielt at komme ind i rummet, hvis vi lod døren stå åben, da urenheder ville bryde ind og komme ind i os og angribe vores indre menneske. Det, der er udenfor, er synlige og flygtige ting, som kommer ind gennem døren, altså gennem sanserne, ind i vore tanker, og med deres fantasis larm hindrer dem, der beder. Derfor skal døren lukkes, det vil sige, at sanserne skal kontrolleres, da åndelig bøn vender sig til Faderen. Vi beder fra hjertets dyb til Faderen, som er i det skjulte.
Din Fader, som ser i det skjulte, vil belønne dig åbenlyst
Herlighedens Herre giver os en lektion ikke om vigtigheden af bøn, men hvordan man gør det. Dette er som han gjorde om emnet næstekærlighed, hvor han ikke talte om dets nødvendighed, men derimod i hvilken ånd vi giver det. Mens han lærer os om hjertets renhed, har hjertet brug for jihad med ét mål, det vil sige et, der sigter mod evigt liv.
12
Og når du beder, så gentag ikke forgæves ord som nationerne. De tror, at de vil blive besvaret for deres mange ord.
Ligesom det er en af hyklernes kendetegn at elske at dukke op, så er det også en af hedningenes kendetegn at gentage ord, idet de tænker, at de ved at gøre det vil blive besvaret. Denne overflod stammer ikke fra deres træning i hjertets renhed, men snarere deres træning af tungen. Med denne forgæves indsats forsøger de at ændre Guds vilje, idet de tror, at Gud ligesom mennesket bliver bedraget af overdreven snak.
Efterlig dem ikke. Fordi din Fader ved, hvad du har brug for, før du spørger ham.
Den uvidende har brug for mange ord for at lære og blive uddannet, men hvad har Gud brug for sådanne ord i bøn, når han ved alt?!.. Alle tidligere og fremtidige forhold forsvinder ikke fra hans viden og hans ord, men er snarere til stede foran ham .
13
Er der behov for at bede med tungen?
Hvis Herlighedens Herre lærer os at bede med få ord, så lærer os Fadervor, hvad er så behovet for det, så længe han ved alle ting, før de sker, og ved, hvad vi har brug for, før vi beder ham?
For at besvare dette spørgsmål husker vi, at vi skal holde ud i vores anmodninger fra Gud, ikke i ord, men ved at være optaget af dem og ved at lede vores tanker med ren kærlighed og oprigtig længsel. Grunden til, at Herren lærer os disse ideer gennem ord, der er talt i bøn, er for at genoprette idéerne under bøn.
14
Er der behov for bøn?
Hvad er behovet for bøn overhovedet, hvad enten det er i tanker eller tungemål, så længe Gud ved, hvad vi har brug for, før vi beder ham, medmindre der, ved blot at stå for at bede, er noget, der beroliger og renser vores hjerter og gør dem mere parate? at acceptere Guds åndelige gaver, der strømmer til os. Gud er altid klar til at give sit rationelle, åndelige lys, men vi er ikke altid klar til at acceptere dette lys, på grund af vores kærlighed til timelige ting, og på grund af vores mørke, der stammer fra vores ønske om timelige ting.
Derfor skal vi stræbe efter at bede, så vores hjerter rejser sig til Herren, som altid er klar til at give os, hvis vi vil modtage det, han giver os. At løfte hjertet mod Gud, virker på at rense det indre øje, lige så meget som det forestiller sig om disse timelige anliggender. Således kan hjertet bære det sande lys, den guddommelige stråle, uden ord eller udtryk. Således er han ikke blot beredt til at bære dette lys, men også til at forblive i det med uudsigelig glæde, uden nogen nød, og dermed fuldender vi virkelig og oprigtigt det velsignede liv.
+ + +
Fadervor
15
Lad os nu overveje, hvad Herren lærte os, og hvad vi bør bede til ham. Den, der har lært os at bede, er den, der reagerer på det. Han siger: “فصلُّوا أنتم هكذا. أبانا الذي في السماوات… الخ”.
Fadervor
فينبغي أن تتفق صلاتنا مع إرادة من نصلي إليه “الصالحة”، وذلك بتمجيده في افتتاحية الصلاة. لهذا أمرنا ألا نبدأ إلا بالقول “أبانا الذي في السماوات”.
حقًا تنتشر بين صفحات الكتاب المقدس كلمات كثيرة خاصة بتمجيد الله، لكننا لم نجد قط وصية لشعب اليهود أن يقولوا “أبانا”، أي لا يصلون إليه بكونهم أبناء بل كعبيدٍ، أي بكونهم ما زالوا يحيون حسب الجسد.
Jeg siger, at de ikke tog Gud som deres far, og det kunne de have gjort, hvis de ikke havde overtrådt loven, som de var befalet at holde, så følgende tekster kom:
“ربَّيت بنين ونشَّأْتُهم. أما هم فعصوا عليَّ” (إش 2:1).
“أنا قلت إنكم آلهة وبنو العليّ كلكم” (مز 6:82).
“فإن كنت أنا أبًا فأين كرامتي الخ.” (مل 6:1)
هذه النصوص تظهر عدم قبولهم كأبناء لله، كما أنها نبوة لما سيكون عليه المسيحيون الذين يتخذون الله أبًا لهم، وذلك كقول الإنجيلي: “فأعطاهم سلطانًا أن يصيروا أولاد الله” (يو 12:1). وقول الرسول بولس: “ما دام الوارث قاصرًا لا يفرق شيئًا عن العبد” (غل 1:4)، مشيرًا إلى روح التبني الذي أخذناه، والذي به نصرخ يا أبا الآب” (رو 15:8).
16
بالحقيقة دعينا لنشارك السيد المسيح في الميراث، ولنأخذ روح التبني، لا بحسب استحقاقنا، بل بنعمة الله. لذلك تتخذ هذه النعمة موضعها في إفتتاحية صلاتنا بقولنا “أبانا”. وتنبعث المحبة من دعوتنا له “أبانا” لأنه أي شيء أحب إلى الأبناء أكثر من أبيهم؟! كما يجد البشر في الصلاة بهذه الكلمة جرأة لأخذ ما قد أوشكوا أن يسألوه لأنهم نالوا عطية عظيمة كهذه، وهي أن يدعوا الله “أبًا لهم”. فإن كان الله قد وهبهم أن يكونوا أبناء له، فأي العطايا يحرمهم منها؟!..
وأخيرًا أي جزع ينتاب الفكر عندما ينادي الله “أبانا” دون أن يبرهن على جدارته كابن لأب عظيم كهذا؟! فلو سمح لرجل عامي أن يدعو أحد العظماء المتقدمين في السن أبًا له، أفلا يضطرب. ولا يجسر على دعوة ذلك العظيم أبًا له بسبب اتضاع أصله وفقره وأميته، فكم بالأكثر يكون حالنا عندما ندعو الله أبًا لنا؟!.. لنرتعب إن كان يشوب حياتنا عار عظيم وانحطاط شديد… الأمر الذي لا يمكن أن يوجد في أبينا، ناظرين إلى أن الرجل العظيم يخشى من انتساب الفقير له بسبب فقره. حقًا إن العظيم يزدري بما في الفقير من فقر، الأمر الذي يتعرض له العظيم نفسه، أما الله فلن يلتصق به العار والانحطاط قط. فشكرًا لمراحم الله التي تتطلب منا أن ندعوه “أبانا” تلك العلاقة التي ننالها دون أن ندفع ثمنًا ما من جانبنا بل أخذناها بإرادته الصالحة.
هنا نجد تعليمًا للأغنياء أيضًا، وذوي النسب الرفيع – الأمر الذي يهتم به العالم – وهو أنه ينبغي عليهم متى صاروا مسيحيين ألا يفتخروا على الفقراء وبسيطي النسب، لأن جميعهم يدعون الله “أبانا” اللقب الذي لا يمكنهم أن يتفوهوا به بصدق وتقوى ما لم يعلموا أنهم إخوة.
17
Hvem er i himlen
ليت المسيحيين الذين دعوا إلى الميراث الأبدي يفهمون تلك الكلمات “الذي في السماوات” على أنها “الذي في القديسين والأبرار”، لأن الله لا يحده مكان معين. فالسماوات هي الجزء المرتفع على الأجسام المادية في العالم ومع ذلك فهي مادية، لذلك فهي محدودة بحيز إلى حد ما. فإن إعتقدنا أن الله كائن بالجزء العلوي من العالم، فستكون الطيور أفضل منا لأنها تحيا بالقرب من الله. غير أنه لم يكتب “قريب هو الرب من طوال القامة أو سكان الجبال” بل “قريب هو الربّ من المنكسري القلوب”(6) إشارة إلى التواضع. فإن كان الأشرار قد دعوا “أرضًا”، هكذا يدعى الأبرار “سماءً”. وقد قيل عنهم “لأن هيكل الله مقدس الذي أنتم هو” (1 كو 17:3). فإن كان الله يسكن في هيكله وقد دعا القديسين هيكلاً له، لذلك فإن القول “الذي في السماوات” يعني “الذي في القديسين” إذ تليق المناظرة بين الأبرار والأشرار روحيًا بالسماء والأرض ماديًا.
18
Denne debat mellem det himmelske og det materielle dukker op, når vi står under bønnen, vendt mod øst, hvor solen står op, ikke kun fordi Gud bor der og afviser andre steder i verden, men fordi orienteringen af vores jordiske kroppe mod det mest det sublime legeme (solen) forbereder sindet til at vende sig mod Gud, som er højest i naturen.
Denne metode er meget passende på alle stadier af tilbedelse og er gavnlig i sin høje grad, da den forbereder voksnes og børns sind til at erkende Gud. De, der stadig opfatter synlig skønhed uden at være i stand til at forstå skønheden i de himmelske ting, er nødt til at skelne mellem himmel og jord, for at deres tænkning kan blive sund. Hvis de tror, at den Gud, de tænker på i en materiel form, er i himlen mere end på jorden, så vil de i fremtiden, når de lærer, at sjælen skal ud over himmellegemernes grænser, søge efter Gud i ånden og ikke i en synlig krop (himlen). Så kan de skelne mellem syndernes sjæle og de retfærdiges sjæle. Fordi de tidligere havde skelnet mellem himmel og jord. Således kan de søge Gud med sund tro eller fornuft, der er mere sandsynligt, at han er i de retfærdiges sjæle end i de ugudeliges sjæle.
على ذلك يفهم القول “الذي في السماوات” على أنه “قلوب الأبرار أي في هيكله”. فيرغب المصلي أن يسكن الله فيه أيضًا. فيجاهد لأجل سكنى الله في قلبه بصنعه البر، الأمر الذي يجذب الله ليسكن في روحه.
19
Efter at have gjort det klart, hvem vi når ud til, og hvor han bor, vil vi nu se på de anmodninger, vi spørger om, som er:
أولاً – ليتقدَّس اسمك
إننا نطلب هذه الطلبة لا لكون اسمه غير مقدس، بل لكي نراه مقدسًا، أي نطلب ألا نرى شيئًا أكثر قداسة منه، خائفين من معارضته. فقد قيل “الله معروف في يهوذا اسمه عظيم في إسرائيل” (مز 1:76). فلا يفهم هذا كما لو كان اسمه عظيمًا في مكان أكثر من آخر، بل يكون عظيمًا حيثما دعوناه عظيمًا. وهكذا يقال إن اسمه قدوس حيثما دعي بوقار وخشي من معارضته. وهذا ما نسعى لتحقيقه بالتبشير بالإنجيل ليدعى اسم الله الواحد بواسطة تدبير ابنه.
20
ثانيًا – ليأْتِ ملكوتك
Han lærer os, at dommedag kommer på det tidspunkt, hvor evangeliet forkyndes blandt nationerne(7)، هذا الذي فيه يتقدس اسم الله. على أن القول “ليأت ملكوتك” لا يعني عدم امتلاكه الآن.
قد يحسب البعض أن القول “ليأت” يقصد به أنه يأتي على الأرض كما لو لم يملك على الأرض منذ تأسيس العالم إلى الآن، غير أن المعنى الصحيح له هو أنه ليعلن ملكوتك للبشر، مثال ذلك النور الذي يبدو للأعمى والذي يغمض عينيه كما لو كان غير موجود. هكذا يبدو هذا الملكوت غير واضح لمن يجهلونه رغم عدم انفصال ملكوت السماوات قط من على الأرض؛ أما المجيء الثاني للابن الوحيد من السماء، فإنه لن يسمح لأحد أن يجهل ملكوت الله، فعند مجيئه لا يدرك البشر ملكوت الله بالطريقة التي يدركها الفاهمون الآن، لأنهم سينظرونه يدين الأحياء والأموات، فيحدث تمييزًا وانفصالاً بين الأبرار والأشرار ويسكن الله في الأبرار. عندئذ لا يحتاجون بعد إلى من يعلمهم، بل كما هو مكتوب. إن الجميع يكونون “متعلمين من الله” فكما أن أعظم الملائكة السمائيين القديسين المباركين هم حكماء ومطوبون الآن لأن الله وحده نورهم، هكذا في الأبدية تكمل حياة القديسين المطوبة من جميع نواحيها، إذ وعد الرب قائلاً “لأنهم في القيامة… يكونون كملائكة الله في السماءِ”(8).
21
ثالثًا – لتكن مشيئَتك كما في السماءِ كذلك على الأرض
أ – فكما تعمل إرادتك في الملائكة سكان السماء، حتى إنهم ملتصقون بك تمامًا ومتمتعون بك كلية، ولا تشوب حكمتهم خطأ، ولا يمس سعادتهم شقاء، هكذا لتكن إرادتك أيضًا في قديسيك قاطني الأرض. فرغم كون مسكنهم هو السماء، ورغم أنهم سيتغيرون إلى صورة سماوية إلا أنهم مأخوذون من الأرض. وقد أشارت الملائكة إلى هذا بقولها في تسبحتها “المجد لله في الأعالي وعلى الأرض السلام وبالناس المسرَّة”(9). Når vores vilje går i overensstemmelse med Guds vilje, så er hans vilje fuldkommen i os, som den er fuldkommen i de himmelske engle, så er der ingen modstand i vejen for vores lykke. Og dette er fred.
ب – يمكن أيضًا فهم هذه الطلبة على أننا نطلب أن تطاع وصايا الله كما في السماء كذلك على الأرض أي كما تطيع الملائكة وصايا الله هكذا فليطعها البشر أيضًا. فمشيئة الله تتم بتنفيذ وصاياه، ويؤكد رب المجد نفسه ذلك بقوله “طعامي أن أعمل مشيئَة الذي أرسلني”(10). كما كرر “لأني قد نزلت… ليس لأعمل مشيئَتي بل مشيئَة الذي أرسلني”(11). ويقول “ها أمّي وإخوتي. لأن مَنْ يصنع مشيئَة أبي الذي في السماوات هو أخي وأختي وأمّي”(12). Guds vilje sker i dem, der udfører det, ikke fordi de ved at gøre det får ham til at ønske det, men fordi de gør, hvad han ønsker, de skal gøre.
22
C- Der er en tredje fortolkning af denne anmodning, som er, at hans vilje ske blandt syndere såvel som blandt de hellige og de retfærdige. Denne fortolkning kan forstås på en af følgende to måder:
(1) أن نصلي من أجل أعدائنا الذين لا يشاءون نشر المسيحية والكنيسة الجامعة فكأننا نطلب قائلين “كما يصنع الأبرار مشيئتك هكذا ليت الأشرار (غير المؤمنين) يصنعونها برجوعهم إليك.
(2) Vi beder ham om, at enhver får, hvad han fortjener, og det vil ske på dommedag, hvor han vil belønne de retfærdige med straf og synderne med straf, når han skiller fårene fra bukkene.(13).
23
د – لا يعتبر تفسير السماء والأرض على أنها الروح والجسد تفسيرًا خاطئًا، بل يطابق إيماننا ورجاءنا تمامًا. فإذ يقول الرسول “إذًا أنا نفسي بذهني أخدم ناموس الله ولكن بالجسد ناموس الخطية”، لذلك نجد أن الروح (الذهن) يصنع مشيئة الله. ففي القيامة من الأموات يبتلع الموت في نصرة، ويأخذ هذا المائت عدم الموت، لهذا الذي وعد به الأبرار حسب نبوة الرسول بولس (1 كو 42:15، 45). فكما تتم مشيئته بالتمام في السماء (في القيامة من الأموات)، هكذا لتتم على الأرض أيضًا، وكما تتبع الروح الله وتصنع مشيئته دون أية مقاومة، ليته كذلك الجسد لا يقاوم الروح بصفاته وعاداته الجسدية.
ففي الحياة الأبدية لا تكون المشيئة حاضرة أمامنا فحسب. بل ونجد في تنفيذها سلامًا كاملاً. بينما في الحياة الحاضرة يقول الرسول “لأن الإرادة حاضرة عندي وأما أن أفعل الحُسنَى فلست أجد”(14) Fordi vi stadig ikke udfører Guds vilje fuldstændigt, som den er i himlen, det vil sige, at vi ikke gennemfører den fuldstændigt i kroppen som i ånden.
إن مشيئة الله تتم في شفائنا، لأننا نحتمله باستحقاق… لكننا نصلي لكي تنفذ مشيئته على الأرض كما في السماء أي كما نسر بناموس الله في قلوبنا بحسب الإنسان الباطن(15)Derfor beder vi om at ændre vores kroppe, så der ikke er noget i dem, der modsætter sig denne glæde ved Guds lov, uanset om vi er glade eller kede af det, der er i verden.
24
ه – يمكن أيضًا فهم هذه الطلبة على أنه لتكن مشيئته كما في ربنا يسوع المسيح نفسه هكذا، فلتكن في الكنيسة أيضًا. فكأننا نقول لتكن مشيئتك كما في الرجل الذي ينفذ مشيئة الرب هكذا فلتكن في المرأة التي خطبت له أيضًا، لأنه يليق بنا أن نفهم السماء والأرض، كما لو كان رجلاً وزوجته إذ الأرض تثمر بواسطة السماء.
25
رابعًا – خبزنا اليومي أَعطِنا اليوم
1- قد يقصد بالخبز اليومي الاحتياجات الضرورية لهذه الحياة، فقد أشارت هذه الطلبة إلى قول السيد “لا تهتموا للغد”، بقولها “أعطنا اليوم”.
2- Det kan betyde at tage del i vor Herre Jesu Kristi legeme, som vi tager dagligt.
3- وقد يقصد به الغذاء الروحي إذ قال الرب “اعملوا لا للطعام البائد”(16) وأيضًا “أنا هو الخبز الذي نزل من السماءِ”(17). ولكن السؤال موضع الاعتبار هو أي وجهات النظر الثلاث أصوب؟ لأن البعض يندهشون كيف نصلي من أجل الاحتياجات المادية اللازمة لهذه الحياة كالطعام والملبس مثلاً، بينما يقول الرب “لا تهتمُّوا لحياتكم بما تأكلون وبما تشربون”(18) فهو يطلب منا أن نقدم الصلاة الربانية بشغف عظيم حتى طلب منا غلق المخادع أثناء الصلاة بها، “اطلبوا ملكوت الله وبره وهذه كلها تزاد لكم”. فكيف يمكن لشخص ما أن يطلب الأمور الزمنية دون أن يهتم بما يطلبه في الصلاة؟!.
حقًا إنه لم يقل لنا أن نطلب ملكوت الله أولاً وعندئذ نطلب الأشياء الأخرى، بل قال “وهذه كلها تزاد لكم” أي تعطى لنا ولو لم نطلبها. ولكنني لست أعلم كيف يطلب منا عدم طلبنا للأمور الأخرى في الصلاة بينما في الصلاة الربانية نتوسل بشغف لكي ننالها؟!!.
26
أما عن فهم الخبز اليومي على أنه سر الإفخارستيا – أي جسد ربنا يسوع – فإننا نجد البعض يعترضون على ذلك بسبب عدم إشتراكهم يوميًا في العشاء الرباني. فلكي يدافعوا عن عدم اشتراكهم اليومي فيه، وقد ساعدهم المسئولون في الكنيسة على ذلك بعدم ردعهم، لذلك لا يفهمونه على أنه خبز يومي. لأنهم لو نظروا إليه كخبز يومي لاعتبروا أنفسهم مرتكبين خطأ عظيمًا بعد اشتراكهم فيه… غير أنه ليس الآن مجال لمناقشة هذه الجماعة.
Der er en overvejelse, der skal tages i betragtning af dem, der indser nødvendigheden af ikke at tilføje eller slette noget ord fra Fadervor, som er, at hvis nadver forstås som det daglige brød, hvordan kan vi så kun bede Fadervor. en gang om dagen, eller selv hvis vi beder det to eller tre gange. Nogle gange, før vi deltager i Herrens legeme og blod, kan vi ikke bede med det efter at have modtaget nadveren, ellers er det som om vi beder ham om at give os hvad? vi har modtaget, eller er der noget, der tvinger os til at udføre eukaristien i dagens sidste timer, så vi kan bede med den? Hele dagen?!
27
أما الآن فقد بقى لنا أن نفهم الخبز اليومي على أنه خبزًا روحيًا، أي تنفيذ الوصايا الإلهية. فكما يقول الرب “اعملوا لا للطعام البائد”، علاوة على هذا فإنه يدعى طعامًا يوميًا في هذا الزمان ما دامت هذه الحياة تقاس بالأيام. والحقيقة أنه طالما تجتاز الروح فترات تسمو فيها وأخرى تنحط فيها، أي تارة تشتهي الأمور الروحية وأخرى الأشياء الجسدية، فتكون الروح كما لو كانت تنتعش بالطعام تارة وتجوع تارة أخرى. فالخبز اليومي ضروري لإشباع الجائع وإقامة الساقط. فكما يشبع جسدنا في هذه الحياة بالطعام، لأنه يشعر بالفقدان. هكذا إذ تكابد الروح من الشهوات الزمنية يحدث لها ما يمكن أن يسمى فقدانًا أمام الله، لذلك تنتعش بطعام الوصايا. أضف إلى هذا أنه قيل “أعطنا اليوم” أي طالما يدعى اليوم أي ما دمنا في هذه الحياة، لأننا في الحياة الأبدية سننتعش بغزارة من الطعام دون أن يدعى خبزًا يوميًا، لأن الناجم عن تعاقب الأيام سوف ينتهي. “فاليوم” يقصد به الحياة الحاضرة، ذلك كما قيل “اليوم إن سمعتم صوته” مفسرًا الرسول ذلك في رسالته إلى العبرانيين ما دام الوقت يدعى اليوم.
Men hvis en person ønsker at forstå dagligt brød som den mad, der er nødvendig for kroppen eller nadverens sakramente, så bør han i dette tilfælde tage de tre betydninger sammen, det vil sige, vi beder om brødet, der er nødvendigt for livet, kroppen og Herrens blod og Guds usynlige ord.
28
Og overlad til os, hvad vi skylder, som vi overlader til dem, der skylder os skyldnere
بلا شك يقصد بالديون التي نطلب العفو عنها هي خطايانا. تلك التي قال الرب عنها “لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير”… فهو لا يتكلم هنا عن العفو عن دين نقدي بل عن غفران لجميع الأخطاء التي ارتكبها الآخرون ضدنا. لأنه سبق أن أمر بالتنازل عن ديوننا النقدية بوصية سابقة “وإن أراد أن يخاصمك ويأخذ ثوبك فأترك له الرداء أيضًا”. ونحن لسنا مجبرين على التنازل عن كل ما أقرضناه للآخرين بل لمن لا يرغب في الوفاء به إلى الدرجة التي يصل فيها إلى مقاضاته. فقد نبهنا الرسول “وعبد الرب لا يجب أن يخاصم”(19). Tilgiv derfor enhver, som ikke ønsker at opfylde sin pligt, hvad enten han udtrykker dette ønske hemmeligt eller åbenlyst. Fordi ønsket om ikke at betale er af en af to årsager: enten på grund af manglende evne til at betale eller på grund af hans grådighed og kærlighed til andre menneskers penge, og begge tilfælde betragtes som fattigdom. Det første tilfælde er materiel fattigdom, og det andet er fattigdom i kvaliteter. Den, der eftergiver en gæld til en sådan, har tilgivet en fattig og udfører dermed en kristen handling.
Det, der dog er vigtigt her, er, at personen er parat til at eftergive den gæld, han har udlånt. Hvis han roligt og nænsomt med alle midler søger at inddrive gælden uden kun at sigte efter at inddrive sin gæld så meget, som han ønsker at genoprette skyldneren til fornuft, for hvis skyldneren er i stand til at betale og ikke betaler, vil dette være skadeligt Ved at forsøge at inddrive gælden begår kreditoren ikke en synd, men yder derimod en stor tjeneste i sit forsøg på at forhindre den anden i at ødelægge sin tro på sin kærlighed til andres penge, hvilket er uden sidestykke. dens fare.
من هذا يفهم أن الطلبة الخامسة لا تخص الديون النقدية بل كل ما يرتكبه الآخرون ضدنا بما فيه عدم وفائهم عن القروض التي إقترضوها منا. لأن من يرفض الوفاء بما اقترضه منا، وهو قادر على السداد يخطئ إلينا. فإن لم نغفر هذه الخطية، فلن نستطيع القول “أترك لنا ما علينا كما نترك نحن”.
29
Faktisk, hvis vi beder denne anmodning uden at tilgive dem, der beder om tilgivelse fra os, vil vi have begået en fejl, fordi vi ønsker tilgivelse fra vores mest barmhjertige Fader uden at tilgive andre. På den anden side gør budet om at bede for fjender ikke befale os at bede for dem, der beder om tilgivelse fra os, men fra fjender, fordi den, der beder om tilgivelse fra os, betragtes ikke som vores fjende. Det er ikke passende for en person at betragte den, der beder om tilgivelse, som sin fjende, så han bør bede for ham uden at tilgive ham.
Derfor, hvis vi ønsker tilgivelse for de synder, vi begår mod vor Fader, så lad os tilgive alle de synder, der er begået mod os. Vi har allerede diskuteret emnet hævn nok(20).
30
سادسًا – ولا تدخلنا في تجربةٍ
وقد وردت في بعض المخطوطات “ولا تقودنا”، وهي تعادل “لا تدخلنا” لأن الكلمة اليونانية تحمل المعنيين. ويصلي البعض قائلين “لا تسمح لنا بالانقياد في تجربة”. فالله لا يقود الإنسان في تجربة، بل يسمح لمن حرم من معونته أن ينقاد إليها، وذلك بحسب حكمة الله الخفية، وبحسب استحقاقات من سمح له بالانقياد في تجربة.
والانقياد في تجربة يختلف عن تجريب (امتحان) الإنسان. لأنه بدون تجربة لا يزكى إنسان. وهو يجرب لتزكية نفسه كما هو مكتوب “الذي لم يمتحن ماذا يعلم”(21) أو يجرب لتزكية الآخرين كقول الرسول “تجربتكم(22) التي في جسدي لم تزدروا بها”(23) Fordi fra disse omstændigheder vidste apostlen, at de var standhaftige, fordi de ikke forlod kærligheden på grund af de lidelser, der ramte apostlen efter kødet. Hvad angår Gud, kender han os, før vi oplever, fordi han ved alle ting, før de eksisterer.
31
لذلك عندما قيل “الرب إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم” ذكر “لكي يعلم” بمعنى أن يعرفك حقيقة نفسك. وذلك كأن نتكلم عن يوم أنه بهيج لأنه يجعلنا نحن مبتهجين، أو أنه صقيع بليد لأننا نشعر بذلك. وهكذا يرد كثيرًا في الأحاديث العامة أو عن تعليم الآخرين أو ما يرد في الكتاب المقدس.
فإن كان الهراطقة أعداء العهد القديم يحسبون أن في القول “الرب إلهكم يمتحنكم” ما يوسم الله سبحانه بالجهل، فلينظروا ما جاء في الإنجيل عن الرب “وإنما قال هذا ليمتحنهُ (أي فيلبس) لأنهُ هو علم ما هو مزمع أن يفعل”(24). Hvis Herren kender hjertet af den, der prøver ham, hvorfor prøver han ham så? Sandheden er, at han tester ham, så eksaminatoren kender sandheden om sig selv, så han bebrejder sig selv for at tro, at der ikke er nok til at tilfredsstille publikum.
32
فالصلاة هنا ليست لكي لا نجرب، بل لكي لا ندخل (ننقاد) في تجربة. فإذ يلزم لكل إنسان أن يمتحن بالنار، عليه ألا يصلي لكي لا تمسه النار بل لكي لا يهلك، لأن آنية الخزف تختبر بالأتون والإنسان يمتحن بالضيقات trail of tribulation (حكمة يشوع 6:27). فيوسف أمتحن بغواية الزنا لكنه لم يدخل في تجربة (تك 7:39-12). وسوسنة جربت أيضًا دون أن تدخل في تجربة (دا 22:19). وكثيرون من كلا الجنسين جربوا دون أن يدخلوا في تجربة. أما أيوب فأعظمهم لأنه ثبت ثباتًا عجيبًا في الرب إلهه…
33
… ويضجر بعض الهراطقة بسبب طلب الشيطان من الله أن يجرب البار، وأنا لا أشرح لهم هذا الأمر، بل أطلب منهم أن يشرحوا لي قول الرب لتلاميذه “هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة”(25). وقوله لبطرس “ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك”(26). فإذ يشرحون لي هذين النصين يكونون قد شرحوا لنفسهم كيفية طلب الشيطان من الله أن يجرب البار…
34
De fristelser, der opstår gennem Satan, sker ikke ved hans magt, men snarere ved Guds tilladelse, da han tillader dem enten at disciplinere os (straffe os) eller ud fra hans kærlighed til os, prøve os og træne os. Der er forskellige typer oplevelser. Fristelsen, som Judas faldt i ved at sælge sin herre, er anderledes end Peters fristelse, som fornægtede ham af frygt.
وإنني أعتقد أن هناك تجارب عامة يخضع لها البشر بسبب ضعفهم البشري، مهما كانت سيرتهم حسنة. مثال ذلك ان يغضب إنسان على آخر أثناء إرشاده طريق الحق، فيخرج بذلك عن الهدوء الذي تتطلبه المسيحية، لذلك يقول بولس الرسول “لم تصبكم تجربة إلا بشرية” بينما يقول في نفس الوقت “ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا” (1 كو 13:10). مظهرًا بوضوح أننا لا نصلي لكي لا نجرب بل لكي لا ننقاد إلى تجربة، لأنه إذا سقطنا في تجربة لا نحتملها نكون قد انقدنا إلى تجربة، فإذا ثارت علينا تجارب خطيرة، بحيث يكون انقيادنا إليها مهلكًا لنا – سواء أكان ذلك لظروف في صالحنا أو ضدنا – فإن من لا ينقاد إليها مأسورًا ببهجة الانتصار يكون قد استغنى عن متاعب العدو.
35
سابعًا – لكن نَجِّنا من الشّرِّير
إننا لا نصلي فقط لكي لا ندخل في الشرير، الذي تحررنا منه بالطلبة السابقة، بل نصلي أيضًا لكي ننجو من الشرير الذي سقطنا فيه قبلاً، وبذلك لا نخاف من أي تجربة. ومع ذلك فما دمنا في هذه الحياة، فنحن نحمل سمات موتنا الذي سقطنا في أسره بسبب غواية الحية، لذلك لا نرجو أن نكون الآن على هذه الحال، أي بلا تجربة أو شر أما رجاؤنا فهو أن نكون هكذا في المستقبل، وهذا هو الرجاء غير المنظور، فكما يقول الرسول “لكنَّ الرجاءَ المنظور ليس رجاءً”(27).
36
Fanen Syv anmodninger
Vi må skelne mellem de syv anmodninger på det grundlag, at nogle af dem vedrører timeligt liv og nogle vedrører evigt liv.
Midlertidigt liv går og slutter, men evigt liv håber vi på, og derfor er evige ting højere end timelige ting, selvom det ikke er muligt at passere gennem dem, mens vi går gennem timelige ting.
1- De første tre anmodninger: Dens erkendelse begynder i dette liv.
Helliggørelsen af Guds navn begyndte på en klar måde med den ydmyge Herres komme og hans mest majestætiske riges komme, der ikke bekendtgjorde verdens ende, men ved dens ende. Og gennemførelsen af Guds vilje på jorden, som den er i himlen (uanset om de betyder de ugudelige og retfærdige, eller ånden og legemet, eller Kristus og kirken eller alle disse tilsammen) vil fuldende vores saligkåring i slutningen. af verden.
2- De andre fire anmodninger: Det forekommer mig at være specifikt for dette nuværende liv.
فالطلبة الأولى “خبزنا اليومي أعطنا اليوم” سواء قصد به القوت اليومي أو الخبز الروحي (كلمة الله) أو الإفخارستيا غذاؤنا، فإنه يخص هذه الحياة الحاضرة التي تدعى “اليوم”. ليس لأن الخبز الروحي غير أبدي، بل لأن الذي يدعى خبزًا يوميًا في الكتاب المقدس يقدم للروح باستخدام الألفاظ أو بأي طريقة زمنية، وبالتأكيد هذه الألفاظ أو بأي طريقة زمنية، وبالتأكيد هذه الألفاظ (اللغات) وغيرها لن توجد في الحياة الأبدية عندما نصير متعلمين من الله(28). Vi underviser ikke længere i sandhedens uudtalte lys gennem fysiske bevægelser (dvs. ved at bruge tungen eller enhver anden undervisningsmetode), men snarere drikker hver person af det med sit sinds renhed. Måske af denne grund hedder det (brød) og ikke (drik), fordi brød skal brydes og tygges for at blive til næring, så når sjælen spiser fra Bibelen, skal den åbne den og diskutere, hvad der er i den. , hvad angår at drikke. Når det tilberedes, cirkulerer det uden anstrengelse i kroppen. I øjeblikket hedder sandheden (dagligt brød), men i efterlivet drikkes det, da der ikke er behov for diskussion og debat, som om det var knust eller tygget.
والطلبة الثانية “واغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن أيضًا للمذنبين إلينا” فهي تخص هذه الحياة فقط. لأنه لا حاجة للمغفرة في الحياة الأبدية حيث لا توجد هناك خطايا.
والطلبة الثالثة “لا تدخلنا في تجربة” تخص هذه الحياة الزمنية، حيث تحفها التجارب، أما الحياة الأخرى فلا يوجد فيها تجارب إذ يتحقق “تسترهم بستر وجهك”(29).
أما الطلبة الرابعة “لكن نجنا من الشرير” فهي تخص هذه الحياة أيضًا حيث نرغب في الخلاص من الشرير والخلاص من الشر نفسه، الذي سقطنا فيهما بسبب الحكم علينا بالموت بحسب عدل الله.
38
Rækkefølgen af de syv ordrer
Det forekommer mig, at disse syv anmodninger i deres rækkefølge svarer til de syv saligprisninger nævnt i begyndelsen af prædikenen.
1- فإن كان خوف الله هو الذي يجعل المساكين بالروح يطوبون فينالون ملكوت السماوات، إذن فلنطلب من الله أن يتقدس اسمه بين البشر أيضًا بخوفه “خوف الربّ نقيُّ ثابت إلى الأبد”(30).
2- وإن كان بالتقوى يطوّب الودعاء فيرثون الأرض إذن فبوداعتنا وعدم مقاومتنا يأتي ملكوته علينا، أو يأتي بمجيئه بجلال من السماء فنبتهج ونسمع القول “تعالوا يا مباركي أبي رِثُوا الملكوت المعَدَّ لكم منذ تأسيس العالم”(31). لأن النبي يقول “بالرب تفتخر نفسي. يسمع الودعاءُ فيفرحون”(32).
3- إن كان بالمعرفة يطوّب الحزانى فيتعزون، إذن فلنصلِ لكي تكون مشيئته كما في السماء كذلك على الأرض، لأنه متى تم التوافق بين الروح والجسد (كما لو كانا سماءً وأرضًا) فسوف لا نحزن. لأنه لا يمكن أن يوجد حزن إلا حيثما وجد نزاع بين الجسد والروح، فنقول “أرى ناموسًا آخر في أعضائي يحارب ناموس ذهني”(33). ونشهد عن حزننا هذا بصورة مرعبة “ويحي أنا الإنسان الشقي. مَنْ ينقذني من جسد هذا الموت”(34).
4- Hvis udholdenhed er det, der gør dem, der sulter og tørster efter retfærdighed, velsignede og tilfredse, så lad os bede til Gud om at give os det daglige brød i dag, dette brød, hvormed vi næres og styrkes og når en tilstand af fuldstændig mæthed.
5- Hvis det at søge råd gør den barmhjertige velsignet og vil modtage barmhjertighed, så må vi tilgive dem, der synder mod os (det vil sige forbarme sig), så vores synder kan blive tilgivet os.
6- Hvis de rene af hjertet er velsignede ved forståelse, og de vil se Gud, så lad os bede til Gud, så vi ikke kommer i fristelse, så vi ikke er dobbelthjertede og ikke kun søger sand godhed i vore gerninger , men snarere søger vi også timelige spørgsmål. De oplevelser, der er et resultat af vores manglende evne til at opnå de ting, som folk synes er glædelige og glædelige, har ingen magt over os.
7- إن كانت الحكمة هي التي تجعل صانعي السلام يطوبون فيدعون أبناء الله، فليتنا نصلي لنتحرر من الشرير حتى نكون أبناء الله فنفرح بروح التبني “يا أبا الآب”(35)
39
لنأخذ في اعتبارنا اهتمام السيد المسيح بالطلبة الخاصة بمغفرة خطايا الآخرين فوق كل الطلبات الأخرى، فهو يريد منا أن نكون رحماء، حتى نهرب من الشقاء، بغفران خطايانا. فبهذه الطلبة وحدها ندخل في ميثاق مع الله، فنقول له: “اغفر لنا كما نغفر نحن” فإن كذبنا تصير صلاتنا عقيمة. لأن الرب قال “فإن غفرتم للناس زلاتهم يغفر لكم أبوكم السماوي. وإن لم تغفروا للناس زلاتهم لا يغفر لكم أبوكم أيضًا زلاتكم”.
(1) Salme 34:2.
(2) Matthæus 5:14-16.
(3) Gal 10:1.
(4) Apostelgerninger 4:3.
(5) Salme 4:4.
(6) Salme 34:18.
(7) Matthæus 14:24
(8) Matthæus 30:22.
(9) Lukas 14:2.
(10) Johannes 4:34.
(11) Johannes 6:38.
(12) Matthæus 49:12,50.
(13) Matthæus 25:33-46.
(14) Romerne 7:18.
(15) Romerne 7:22.
(16) Johannes 27:6.
(17) Johannes 41:6.
(18) Matthæus 25:6.
(19) 2 Timoteus 2:24.
(20) Første del, kapitel 19, 20.
(21) Visdom Josva 11:34.
(22) Ifølge oversættelsen af den engelske tekst samt den gamle version M.SS.
(23) Gal 14:4.
(24) Johannes 6:6.
(25) Lukas 31:22.
(26) Lukas 32:22.
(27) Romerne 8:24.
(28) Johannes 6:45.
(29) Salme 31:20.
(30) Salme 19:9.
(31) Matthæus 34:25.
(32) Salme 34:2.
(33) Romerne 7:23.
(34) Romerne 24:7.
(35) Romerne 15:8.