8. Ved at være venlig over for andre
1. “سمعتم أنه قيل عينٍ بعين، وسنٍ بسن. وأما أنا فأقول لكم، لا تقاومُوا الشرًّ، بل من لطمك على خدك الأيمن، فحِّول له الآخر أيضًا” [v. 38-40]
Så du, at han ikke talte om øjet før? Da han etablerede loven om at plukke øjet, der støder os, men snarere om den, der skader os med sit venskab og kaster os i ødelæggelsens dyb? Så den herre, der bruger denne store udtrykskraft i denne situation, og som ikke tillader dig at slå den, der stikker dit øje ud, hvordan begynder han at slå den anden?
Men hvis nogen anklager den ældgamle lov for at beordre hævn og hævn, forekommer det mig, at han ikke har tilstrækkelig erfaring med lovgiverens visdom og er uvidende om omfanget af den profit, han kan høste af indrømmelser. For hvis han vidste, hvem tilhørerne til disse ord var, og hvad deres tilbøjeligheder var, når de modtog sådanne love, ville han straks indse visdommen hos læreren af den guddommelige lov, og han ville vide, at det var den samme, der fastlagde gamle og nye love. Og det er ham, der skrev dem begge for at gavne os til størst mulig gavn og på det passende tidspunkt. For hvis Herren havde indført disse ekstremt høje befalinger fra begyndelsen, og folk ikke var i stand til at acceptere dem, hverken de eller nogen andre befalinger, men han lovede dem, hver af dem var unikke og på dets passende tidspunkt, så etablerede han hele verden med de gamle og nye love.
Herren Gud har befalet ikke blot at slå den andens øje, men også at afholde vore hænder fra at forfølge ham. Fordi truslen om smerte fuldstændig forhindrer os i at hælde mod disse ting. Det er grunden til, at Jesus Kristus stille plantede selvkontrols frø. Han anbefaler i hvert fald ikke at hævne sig for de samme handlinger, for den, der indleder en sådan overtrædelse, fortjener uundgåeligt en strengere straf, og det er kravene og karakteren af abstrakt retfærdighed.
Ved at blande barmhjertighed med retfærdighed fordømmer Herren dem, hvis overtrædelser var alvorlige i forhold til en mindre straf, som de fortjener, for at lære os, at selv når vi lider, må vi vise mere bekymring.
وبعد أن ذكر الناموس القديم وأقر بكل ما فيه، يشير مرة أخرى أن من فعل كل ذلك ليس أخونا بل الشرير. ولهذا يكمل قائلاً: “أما أنا فأقول لكم، لا تقاوموا الشر”، فهو لم يقل “لا تقاوموا أخاكم” بل “الشر”. مشيرًا إلى أن الناس يتجاسرون على ذلك بإيحاء من الشرير، ومن ثم فإنه يهدئ من روعنا ويزيل بطريقة سرية معظم غضبنا ضد المعتدي، بتحويله اللوم إلى آخر (الشيطان).
Man kan sige: Hvad så? Skulle vi ikke modstå det onde; Ja, det skal gøres, men ikke på denne måde, som Herren har befalet, skal mennesket underkaste sig smerte på en sund måde. På den måde kan han besejre ham, for ilden kan ikke slukkes ved en anden brand, men derimod med vand slukker vi flammerne. For at han skal gøre dig bekendt, at under den gamle lov er den, der lider, den, der sejrer til sidst og vinder kronen. Du må undersøge, hvad der blev gjort for at se, at hans gevinst var stor. For den, der begynder at handle uretfærdigt, han vil ødelægge sin næste og sine egne øjne. Det er derfor, alle hader ham, og alle anklager ham.
Med hensyn til offeret har han ikke gjort noget forfærdeligt, men alle sympatiserer med ham. Selv efter hans lige hævn, selv om tabene er de samme på begge sider, er dommen over hver enkelt ikke den samme, hverken af Gud eller af mennesker. Det er derfor, tragedien i sidste ende virker ujævn.
وفي حين قال الرب في البداية: “من يغضب على أخيه باطلاً” و “من يدعو أخاه يا أحمق” يكون مستوجب نار جهنم. فإنه هنا يطالب بمزيد من ضبط النفس، فيأمر المتضرر بألا يكون هادئًا وحسب، بل أن يكون أكثر جدية بدوره بأن يحوِّل الخد الآخر. وهو لا يقول هذا بهدف تشريع وتقنين اللطمة الثانية، بل ليعلمنا كيف نمارس مبدأ احتمال الآخر في كل ظروف حياتنا. لأنه مثلما يقول:
“من يدعو أخاه بالأحمق يكون مستوجب نار جهنم”، فإنه لا يتحدث عن هذه الكلمة فقط (كلمة أحمق) بل كل كلمة خصومة أخرى. هكذا هنا أيضًا، حين يشرع قانونًا ما ليس لكي نصبح أكثر رجولة واحتمالاً إذا ما تلقينا لطمة من آخر، بل حتى لا نضطرب مهما كابدنا من آلام. لأنه يشير هنا إلى أكثر الإهانات إيلامًا وقسوة وهي لطمة الخد، والتي تسبب تحقيرًا بالغًا للمضروب. لهذا يوصى الضارب والمضروب معًا. فلا يظن المهان أنه يعاني أيّ أذى، إذ يمارس ضبط النفس، بل إنه قد لا يشعر بالإهانة، إذ يجتهد لأجل الجعالة التي ينالها بسبب اللطمة. ومن يلطم سوف يشعر بالخجل، فلا يكرر لطمته رغم أنه يكون أشد قسوة من حيوان مفترس، بل بالحري سيدين نفسه من كل قلبه بسبب ما فعله. لأنه ما من شيء يمنع فاعلي الشر أكثر من موقف المضروب حين يتلقى الضربة في رقة، بل إن رقته لا تمنع ضاربيه من الاندفاع الأهوج وحسب، بل تدفعهم إلى التوبة بسبب فعلتهم. وعندما يواجه المضروب ضرباتهم بالترفق والاحتمال فإنهم سرعان ما يتراجعون، بل يحوِّلهم رفقنا بهم إلى أصدقاء وخاصة لنا، ويصيرون خدامًا وليسوا أصدقاء فقط لنا. بدلاً من كارهين وأعداء. وبدلاً من أن ينتقم المرء لنفسه. عليه أن يفعل النقيض، لأن الانتقام يخزي الطرفين ويجعل حالهما أسوأ، ويزيد من لهيب غضبهما الذي يشتعل أكثر فأكثر. فلا ينتهي هذا الأمر إلا بالموت ويتبدل الحال من سيِّئ إلى أسوأ.
Det er derfor, Herren ikke kun forbyder en person at blive vred, hvis han får et slag i ansigtet, men opfordrer os også til at tilfredsstille den anden parts ønske, så det første slag ikke ser ud til at være imod vores vilje. Derfor, selvom du forventer, at han er i vanære, så slå ham ikke på samme måde ved at slå ham med din knytnæve, for at du ikke gør ham lidt øm og hans skam bliver stor.
2. “ومن أراد أن يُخاصمك ويأخُذ ثوبك. فاتُرك له الرداء أيضًا” [v. 40]
Sagen er ikke begrænset til slagene alene, men også til vores behov. Det kræver den samme mulighed af os, og giver os endda et billede med samme kraft, måske mere.
فمثلما يوصينا مثلاً بأن نقهر المعاناة، فإنه هنا يأمرنا بأن نسمح لأنفسنا أن نكون محرومين أكثر مما يتوقعه الشرير. لهذا يعطي الوصية ومعها التحفيز فلم يقل: “اعط ثوبك لمن يطلبه”، بل “لمن أراد أن يخاصمك” وحرفيا لمن أراد أن يقاضيك أمام المحاكم. أيّ الذي يجُرك إلى المحكمة ويسبب لك المتاعب. وبعد أن نصحَ ألا ندعو الآخر بكلمة أحمق وألا نغضب بلا سبب، استمر في المزيد من الإرشاد والطلب: إذ أمر أن نسلم الخد الآخر أيضًا. حتى هنا وبعد أن قال: “كن مراضيًا لخصمك” يعمق من مفهوم الوصية؛ إذ لا يأمرنا أن نقدم للآخر ما يطلبه منا، بل أن نظهر مزيدًا من العطاء والتسامح. وقد يقول قائل وماذا بعد، هل أترك له كل شيء وأمشي عريانًا؟ أبدًا، لن نكون عراة إذا أطعنا هذه الوصايا بكل أمانة، بل بالحري سوف نرتدي أوفر وأكثر مما يرتديه الآخرون.
For det første: For ingen angriber folk med gode tilbøjeligheder.
for det andet: حتى وإن تصادف وجود أحد بهذه الوحشية والغلظة، فتمادى في الإساءة إلينا، فإن كثيرين سيهرعون لنجدة وستر المعتدَى عليه، إذا رأوه لا يزال يسلك في إنكار ذاته. فلا يكسونه بملابسهم فقط، بل بأجسادهم أيضًا إن أمكن. وحتى لو اقتضت الضرورة أن يمشي الإنسان عريانًا في إنكار ذاته، وألحقه خزي من جرّاء ذلك. فإن آدم أيضًا كان عريانًا (تك 2: 25) في الفردوس “ولم يخجل”. ويوسف كذلك (تك 39: 12) حينما ترك ثوبه وهرب عريانًا كان يسطع ببهاء أعظم. لأن العري ليس شرًا. إذ كان إشعياء أيضًا عريانًا حافي القدمين، ولكنه كان أكثر مجدًا من كل اليهود (إش 20: 2-3).
Men dækker vi os som nu med det dyreste tøj, bringer vi skam og tåbelighed over os selv. Derfor ser du, at de fik ære fra Gud, mens profeterne og apostlene viste deres skam.
Lad os ikke tro, at Herrens befalinger er tunge og umulige. ikke kun for os, men også for dem, der mishandler os. Her ligger dens fortræffelighed Mens den opfordrer os til at udholde vanskeligheder og strabadser, lærer den samtidig også syndere at kontrollere sig selv. Mens den, der berøver andre deres ting, synes, at han gør et godt stykke arbejde. Han ser dig give ham, hvad han ikke bad dig om, så du møder hans ondskab med din generøsitet og hans frådseri med din mådehold og venlighed. Hvilken lektie tror du, han lærer af dig? Han lærer ikke med ord, men med de samme handlinger. Så foragter han last og søger dyd. Fordi Gud ønsker, at vi skal være nyttige ikke kun for os selv, men også for alle vores næste. Hvis du giver nu og undlader at sagsøge andre, vil du kun gavne dig selv. Men hvis du giver ham noget andet end det, han bad dig om, vil du få ham til at føle sig bedre, når han forlader dig. Dette er naturen af saltet, som Herren ønsker, at vi skal være: det reparerer sig selv og bevarer også de andre materialer, som det er saltet med. Dette er lysets natur, da det afslører alt, for den menneskelige sjæl og også for andres sjæle. Hvis Jesus Kristus placerer dig i denne rang, så hjælp dem, der sidder i mørke. Uddan usurperne, og overbevis dem om at tage fra dig uden vold. Således bliver I selv mere respekterede og værdige; Hvis du viser folk, at du giver af egen fri vilje og gratis, ikke ved voldtægt og tyveri. Gør derfor den andens synd til en mulighed for at gavne og gavne dig, gennem din venlighed og mådehold.
3. وإن كنتم تظنون أن هذا عمل عظيم، تريَّثوا وسترون أنكم لم تبلغوا بعد حد الكمال، فالسيد الرب لا يكتفي بهذا القدر. فالذي شرَّع نواميس التحمل والصبر وطول الأناة يقول أيضًا: “Den der tvinger dig til at gå en kilometer, gå med ham to” [ع41]
Ser du selvfornægtelsens overlegenhed, i det mindste i denne sag, efter at du har givet din klædning og kappe, selv om din fjende kræver, at din nøgne krop udsættes for strabadser og strabadser, skal du ikke holde ham tilbage. Fordi Herren giver os alt til fælles, vores kroppe og vores ejendele med dem, der har behov. Sådan er det også med dem, der fornærmer os, fordi manddommen forpligter os til at gøre det over for dem, der skader os, og barmhjertighed tilskynder os til at tage os af alle i nød. Derfor siger han:
Hvis nogen tvinger dig til at gå en kilometer med ham, så gå med ham to kilometer. Således hæver Herren dig til et andet højere niveau og befaler dig at vise en stor portion offer og indsats.
Og hvis de ting, han for eksempel talte om, er mindre gavmilde end det, og har alle disse rigelige velsignelser, hvor meget mere vil så være andelen af dem, der opfylder disse nye bud, og hvad vil deres tilstand være, efter at de har modtaget belønninger i en menneskekrop, der er underlagt smerte, da de opnår fuldstændig frihed fra begær og smerte. Hverken fornærmelser eller slag eller borttagning af hans ejendom eller chikane påvirker ham. Ejerne af lig De er begyndt at overskride disse forhold, og endda tolerere flere af dem. Således afspejler de en slags fleksibilitet i sjælen, som de praktiserer i praksis. Ligesom det er tilfældet med plager og de gode ting, vi opnår, således også i en sådan situation, befaler Herren os og siger:
لماذا أتحدث عن الإهانة والممتلكات، فرغم أن خصمك يريد أن يستغل أعضاءك في المشقة والعمل المضني بغير حق، يمكنك أن تقهر شهوته الظالمة تلك وتغلبها. لأن كلمة “يسخرك” أو “يلزمك” تعني أن يجبرك دون حق ودون سبب، فقط لغرض قهرك.
Vær dog også forberedt på denne mulighed, og forbered dig også på mere smerte end andre har tendens til at skubbe og såre dig. Giv ham også din kappe og giv ham, der beder dig, og giv ham ikke tilbage til ham, der vil låne af dig (Matt 5:42). Dette er et meget lavere krav end det foregående, så bliv ikke overrasket; Fordi det er, hvad Herren altid ønsker af os, at blande lidt med meget Hvis denne sag synes lidt i forhold til andre store sager, så lad dem, der tilraner sig andres gode ting, og de, der øder deres rigdom ud blandt faldne kvinder, lytte. til dem, så de kan tænde en større ild i sig selv med deres ugudelige adfærd og skadelige forbrug.
وكلمة “يقترض” هنا لا يعني بها الرب سوء استخدام المال في الربا، بل حتى في الاستعمالات اليومية أو الإقراض العادي بغير مرابحة – ليعمق من الوصية – قائلاً: إنه ينبغي أن نعطيهم دون أن ننتظر منهم أن يردوا لنا ما اقترضوه (لو 6: 35).
9. At elske vores fjender og perfektionere vores kvaliteter
4. “سمعتُم أنه قيل تُحبُّ قريبك وتُبغضُ عدُوَّك. وأما أنا فأقول لكم: احبُّوا أعداءكُم، باركُوا لاعنيكُم، احسُنوا إلى مُبغضيكم. وصلُّوا لأجل الذين يُسيئون إليكم ويطرُدونكُم، لكي تكونوا أبناء أبيكمُ الذي في السماوات. فإنه يُشرقُ شمسهُ على الأشرار والصالحينَ، ويمطرُ على الأبرار والظالمينَ” [v. 43-45]
Her åbenbarer Herren toppen af gode gerninger. Det er derfor, han ikke kun lærer os at bære slaget, men også at vende den anden kind til og ikke kun give klædet, men også at aflevere kappen og gå. to mil med ham, der tvinger os til at gå en mil med ham, så vi kan modtage den med lethed. Der er større vanskeligheder og vanskeligheder end det. Man kan sige: Men hvad kræves mere end det?
المطلوب، ألا نحسب من يفعل شرًا ضدنا بأنه عدونا، بل من يفعل ما هو أصعب. فالمسيح لم يقل: “لا تكره”، بل “أحب” ولم يقل “لا تجرح مشاعر أحد”، بل قال “احسن إليه”. وإذا فحص أحدكم أقوال الرب جيدًا، لوجد أنه أضاف شيئًا آخر أعظم بكثير مما سبق؛ فالسيد الرب لم يطلب هكذا ببساطة أن نحب الآخر بل أن نصلي لأجله، ليرفعكم إلى درجات أعلى ونضعها على قمة كل الفضائل. أجل، وما عليكم إلا أن تلاحظوها وأن تحسبونها منذ البداية.
Trinnet
Først: Begynder vi ikke med uretfærdighed?
Anden: Ikke at reagere på en fejl med en fejl, og ikke at gengælde med parallel hævn.
Tredje: Ikke for at behandle dem, der skader os på samme måde, men for at falde helt til ro.
Fjerde: At give vores liv til for dem, der synder mod os.
For det femte: At give mere end den anden beder eller giver.
Sjette: Hader vi ikke dem, der gør ondt mod os?
Syvende: At elske denne anden.
ottende: Også at gøre godt mod ham.
Niende: At bede for dem, der misbruger os.
Kan du se overlegenheden af dette bud for sjælen? Og du vil se storheden af dens belønninger for os; Det er et stort bud, som kræver en ivrig sjæl med al den beslutsomhed og indsats. Det er derfor, Herren tildeler hende denne belønning, som ikke var tilgængelig for nogen før. Han taler her ikke om en jordisk arv, som det er tilfældet med de sagtmodige, heller ikke om trøst og barmhjertighed, som det er tilfældet med de sorgfulde og barmhjertige. Han taler ikke om Himmeriget, men han taler derimod om noget mere vidunderligt end alt dette, at vi bliver som Gud.
وهذه هي الحكمة المطلوبة من كل الناس، وهذا هو المطلوب منهم أن يتمثلوا به. لأن الكتاب يقول: “لتكونوا مثل أبيكم الذي في السماوات” (ترجمة حرفية).
لاحظوا كيف أن الرب لم يدعَ الله أباه، لا في هذا الموضع ولا في مواضع أخرى سابقة، بل دعاه “الله” و “الملك العظيم” حين تناول وصية القسم. أما هنا، فهو يدعوه “بأبيكم” وهو يفعل ذلك حافظًا “باقي” الأمور لوقتها المناسب حين يعلمنا شيئًا منها.
5. Da han nærmer sig ligheden meget tæt, siger han:
“فإنه يُشرقُ شمسهُ على الأشرارِ والصالحينَ، ويمطرُ على الأبرارِ والظالمين” [s. 45]
فإن الله الآب – حاشا له أن يعرف الكراهية لأحد – فيمطر خيراته على الذين يسيئون إليه، والحالة هنا لا مثيل لها أبدًا. ليس فقط بسبب الطبيعة الفائقة لخيرات الله الآب نحو الجميع، بل بسبب السمو الفائق لكرامة الله. لأنكم قد تُهانوا حقًا من خدامكم الذين تشتركون معهم في العبودية لله. لكن ماذا من الله حين يُهان من عبيده، وهم الذين يعطيهم بسخاء منافع لا حد لها. وأنتم لا تقدمون في صلواتكم إلا كلمات، أما الله فيقدم أفعالاً عظيمة وعجيبة جدًا للغاية؛ إذ يشرق شمسه وينزل مطره. ويقول لنا الآب:
“ومع ذلك فإني أهبكم أيضًا أن تتشبهوا بي، بقدر ما يمكن للإنسان أن يكون مساويًا لي”
Had ikke engang dem, der skader dig, for de gør godt mod dig og giver dig stor værdighed. Og forband ikke engang dem, der forbander jer, for hvis I forbander, berøver I jer selv store frugter. Du led et kæmpe tab og mistede den højeste belønning på grund af din tåbelighed. Efter at du har udholdt det, der er mere smertefuldt, kan du ikke tåle noget mindre.
Man kan spørge: Hvordan kunne dette ske? Du har lært, at Gud blev et menneske, gav store indrømmelser og led meget for dig, så undrer og tvivler du stadig på sagen? Hvordan kan du tilgive dine naboer for deres synder? Hørte du ham ikke på korset sige:
“اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون” (لو 23: 34). ألم تسمعوا بولس الرسول يقول: “الذي ارتفع إلى يمين الله في الأعالي. الذي أيضًا يشفع فينا” (رو 8: 34).
Ser du ikke, at han selv efter korsfæstelsen, opstandelsen og himmelfarten sender apostlene til de jøder, der korsfæstede ham, for at skænke dem hans rigelige og gavmilde velsignelser (i mængden af ti tusinde), selv om hans apostle havde lidt utallige rædsler i hænderne på jøderne (også over de ti tusinde)?
6. Men har folk misbrugt dig alvorligt? Nej, hvad du udholdt, svarer ikke til, hvad din Herre udholdt, som blev pisket med piske på ryggen, slået med en stok på hovedet og kroppen, spyttet på af slaver og tjenere, udholdt døden og smagte det skammeligste og skammeligste. død, efter at han viste os utallige velsignelser?
Selv hvis folk mishandler dig alvorligt, af samme grund, så gør godt mod dem, så din krone bliver mere herlig. Og befri din bror fra den tungeste følelse af mindreværd. Fordi det er det, læger gør, hvis en galning slår dem og fornærmer dem på en skamfuld måde, føler de stor medlidenhed med ham og bestræber sig på at fuldføre hans behandling, velvidende at fornærmelsen kommer fra dem på grund af deres sygdoms sværhedsgrad.
Jeg beder dig om at tænke på den samme tanke, når du handler med dem, der konspirerer mod dig, som misbruger dig, og som skader dig. Så du, befri dem fra deres smertefulde tilstand, giv dem evnen til at sprede deres vrede og befri dem fra vredens lænker, som den hadefulde Satan binder dem med. Ja, for hvis vi ser mennesker med dæmoner, græder vi for dem, og vi søger ikke at være som dem, så dæmoner kan trænge ind i os.
Og så lad os gøre med dem, der er besat af vrede, fordi de, der er rasende af vrede, ligner dem, der er besat af dæmoner, og er endnu grusommere end dem, da deres gale samvittighed er ophidset, og derfor er deres agitation uden undskyldning. Træd ikke på dem, der er faldet, men vær venlig mod dem og hav medfølelse med dem. For når vi ser en person, der ryster på grund af en muskelsygdom, hans indsigt blændet og hans nerver ude af kontrol, og vi søger at uddrive denne hensynsløse og onde ånd, rækker vi vores hænder ud og fortsætter med at hjælpe ham i hans kamp. På trods af at vi pletter vores tøj, er vi ligeglade, men søger snarere kun én ting, som er at befri ham fra denne svære sygdom.
Det er også det, vi skal gøre med vreden: Vi bærer dem, når de kaster op, og når de kæmper med sygdom, og vi lader ikke epilepsien gå, før vi befrier ham for ethvert spor af bitterhed i ham. Så føler vi den største taknemmelighed og tak mod ham, når han hviler, og når han erfarer, hvordan du befriede ham fra alle de trængsler, der ramte ham.
Men hvorfor nævner jeg hans taknemmelighed og tak til dig? Fordi Gud vil krone dig med sig selv og belønne dig med ubegrænsede velsignelser. Fordi du befriede din bror fra hans alvorlige sygdom, og denne bror vil også ære dig, værdsætte din tolerance og respekt for ham. Har du ikke set kvinderne, når de går i fødsel, og hvordan de skærer tænder mod dem omkring dem. Hjælperne viser ikke smerte, men holder ud, og selv om de lider af dem, bærer de modigt smerten og sympatiserer med? dem, der er knust af sorg og revet af smerte. Du skal udmærke dig over disse mennesker og bevise, at du er fornemme mænd, for der er mænd, der fremstår svagere i sindet end kvinder.
وإن كانت الوصايا تبدو ثقيلة، فاعلموا أن المسيح قد جاء لهذه الغاية؛ أن يزرع في عقولنا وصاياه، وأن يجعلنا نافعين للأعداء وللأصدقاء. ولهذا يوصينا أن نهتم بالإخوة، مثلما قال: “إن قدمت قربانك”. ويوصينا بالأعداء – حينما يشرِّع قانونًا – بمحبتهم والصلاة لأجلهم.
7. والرب لا يحثهم على هذا فقط بواسطة المثال الذي يعرفونه عن الله، بل يحدثهم عن أمر آخر مناقض. فيقول: “لأنه إن أحببتُم الذين يحبونكُم فأيَّ أجر ِلكم؟ أليس العشَّارون أيضًا يفعلُون ذلك؟” (مت 5: 46).
وهذا ما يقوله بولس الرسول أيضًا. “لم تقاوموا بعد حتى الدم مجاهدين ضد الخطية” (عب 12: 4). فإن فعلتم ذلك اتخذتم مركزكم مع الله، وإن لم تفعلوا، صرتم كالعشَّارين. فهل ترون كيف أن المسافة بين الوصايا ليست بهذا الاتساع، كالفارق بين الأشخاص؟ لهذا فلنكف عن وصف الوصايا بأنها ثقيلة، بل نهتم بالمجازاة، ونفكر فيمن نشبه، إن نحن أقمناها كما يجب وفي حينها، Hvem er vi lige, hvis vi opgiver det?.
فإن كان الرب يأمرنا أن نتصالح مع أخينا، وألا نكمل عملنا حتى نزيل العداوة بيننا، فإنه لم يفرض علينا هذه الضرورة حين تحدث عن الأشخاص عمومًا، بل طالبنا بما نحن مسئولون عنه من جهتنا. وبهذا يسهل علينا الناموس. لأنه بمقدار ما قال إنهم “اضطهدوا الأنبياء الذين قبلكم” ليتحول ميلهم إلى الآخرين إلى حسن الحوار بتأثير هذه الكلمات، فإنه يأمرهم أن يحبوهم أيضًا مع احتمالهم لأفعالهم ضدهم.
8. Kan du se, hvordan det rykker vredens rødder op med rode, og hvordan det fjerner sanselige begær, kærligheden til rigdom og forfængelighed og alt, der har med dette livs anliggender at gøre? Derfor gjorde han alt fra begyndelsen, og nu gør han mere: den fattige, den ydmyge og den triste tømmer sig for sin vrede, den retfærdige og barmhjertige tømmer sig selv for lysten til rigdom, og den rene af hjertet er renset for onde ønsker. Den, der er forfulgt og lider på grund af fornærmelser og onde ord, udøver faktisk fuldstændig foragt for alle nutidens anliggender og er befriet fra stolthed og forfængelighed.
Når Herren Gud er færdig med at befri lytteren fra disse begrænsninger, og efter at have givet ham forberedelse For kampen والمعارك، فإنه ينتزع جذور شهواته بمزيد من الحزم، لأنه إذ بدأ بالغضب واستأصل أوتار الشهوة من كل جانب، بقوله “من يغضب على أخيه” و”من يدعوه يا أحمق” أو “رقًا” فليُعاقب. ومن يقدم قربانه عليه ألا يقترب من المذبح قبل أن يزيل العداوة مع أخيه، ومن له خصم وقبل أن يدخل المحكمة، عليه أن يجعل من عدوه صديقًا. فإنه ينتقل إلى موضوع الشهوة مرة أخرى ليقول “كل من ينظر نظرة شهوانية يُعاقب كزانٍ” وكل من تغويه امرأة شهوانية أو رجل شرير أو شيء آخر، فليقطع عنه كل هؤلاء. ومن عنده زوجة شرعية لا يطلقها أبدًا، ولا ينظر إلى أخرى، فإنه بذلك يستأصل جذور الشهوات الشريرة. ثم يمنع محبة الغنى فيأمر ألا يحلف المرء أو يكذب، أو يحتفظ بثوب يطلبه منه آخر، تصادف أننا نرتديه، بل أن يعطيه الرداء أيضًا (المعطف فوق الثوب)، وأن نسعى لخدمة حاجات الناس المادية فلا نشتاق أبدًا إلى الغنى والثروة.
عندئذٍ يبلغ ذروة العقل، وقمة الوصايا فيقول: “صلوا لأجل الذين يسيئون إليكم”، ليقودنا إلى قمة ضبط النفس. أن يكون الإنسان وديعًا لا يساوي أن يتلقى الركلات والضربات، وأن يكون رحيمًا، لا يعادل إعطاءه ثوبه والرداء أيضًا لمن يطلب. ويكون الإنسان بارًا لا يتساوى مع احتمال الضرر والأذى. ولا كون الإنسان صانع سلام يعادل أن يتعايش مع الآخر الذي يلطمه ويقهره. ولا كون الإنسان مضطهدًا يساوي أن يبارك مضطهديه. هل ترون كيف يقودنا الرب بالتدريج إلى قمم أعتاب السماء؟
9. ماذا نستحق إذن، نحن الذين أوصانا أن نتمثل بالله، بينما نحن نشبه العشَّارين؟ لأنه “إن كنا نحب من يحبنا” فإننا نلعب دور العشَّارين والخطاة والوثنين. فكم وكم إن كنا حتى لا نفعل ذلك، بل نحسد إخوتنا المكرمين. فأية عقوبة لن نتعرض لها، ونحن قادرون أن نفوق الكتبة. بينما نحن أدنى من الوثنين كيف لنا إذن أن نعاين الملكوت؟ أرجوكم، كيف نطأ تلك العتبة المقدسة ونحن لم نعرف كيف نتفوق على العشَّارين، إذ أن هذا ما لمَّح إليه السيد سرًا قائلاً:
“أليس العشَّارين أيضًا يفعلون ذلك”؟ وهذا ما يثير إعجابنا بتعليمه بوجه خاص، إذ يعرض في كل جزئية تلك المكافأة العظيمة جدًا في وقت الضيقة، مثل “معاينة الله” و “ميراث ملكوت السماوات” و “صيرورتنا أولاد الله” و “مماثلتنا بالله” و “نوال الرحمة” و “التعزيات” و “المجازاة العظيمة” في كل مرة يذكر فيها الضيقات الشديدة. وهو يفعل ذلك بنبرة لطيفة، For det første, og symbolerne på helvede, kun én gang, i mere end ét tilfælde, og også i andre tilfælde, forfinede han forbeholden lytterens adfærd, som om han holdt sin prædiken og tale ved at vække skamfølelser i lytteren og ikke ved at true, når han sagde:
“ألا يفعل العشَّارون ذلك؟” و”إذا فسد الملح” و “يدعى الأصغر في ملكوت السماوات”.
وهناك مواضع يسحق فيها الخطية نفسها بحزم في إظهار العقوبة، تاركًا السامع يقدر مدى فداحة هذا العقاب، مثلما يقول “فقد زنى بها في قلبه” و”يجعلها تزني” و “ما زاد على ذلك فهو من الشرير”. لأن الفاهمين لا يحتاجون أن يذكرهم أحد بالعقوبة. إذ تكفي فظاعة الخطية وانعدام الصلاح. لهذا يذكر العشَّارين والأمم. واصفًا التلميذ في حالة من الخجل من هذا الصنف من الناس، وهذا ما يفعله بولس الرسول أيضًا، قائلاً: “لا تحزنوا كالباقين الذين لا رجاء لهم” (1 تس 4: 13). و “كالأمم الذين لا يعرفون الله” (1 تس 4: 5). ولكي يشير إلى ذلك لا يحتاج السيد المسيح إلى شيء فائق جدًا في قوته، بل إلى أكثر قليلاً من المعتاد، إذ يقول: “ألا يفعل الأمم ذلك” (مت 5: 47). ومع ذلك، فهو لم يوقف العظة عند هذا، بل ختمها بحديثه عن المجازاة التي يهبها لنا. وعن هذه الآمال الصالحة قائلاً: “فكونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل” (مت 5: 48). وهو يثير في كل مكان وبوفرة اسم السماوات، بقصد أن يرفع من عقولهم بشكل كامل. والذي لا أفهمه حتى الآن لماذا كانوا هكذا ضعفاء وأغبياء.
10. فلنتفهم كل ما قيل، ولنظهر كل الحب لأعدائنا. ولنطرح عنا تلك العادة السخيفة، التي يخضع لها الذين بلا تفكير منتظرين من يقابلهم أن يبدأهم أولاً بالتحية، وليست لديهم أية غيرة نحو تلك العادة التي لها بركة كبيرة. لكنهم يتبعون ما هو سخيف. لأنه لأي سبب لا تبدأون بتحية الآخر؟ ويكون ردكم “لأنه ينتظر منا أن نفعل ذلك” كلا، فهذا عذر واهٍ وضعيف. وعليكم أنتم أن تبدأوا بمخاطبة الآخر من أجل ربح الإكليل المُعَدّ.
Man kan sige: Nej, for det er det, han sigter efter. Er der noget værre end denne tåbelighed? At sige, at det er det, han har til hensigt at gøre, at sigte efter, at jeg modtager kronen som et incitament for mig. Jeg vil ikke give hånd med et sådant forslag. Hvis det var ham, der begyndte at hilse på dig, vil du ikke vinde noget, selvom du tager initiativet og henvender dig til ham bagefter. Men hvis du var den første, der tog initiativ til at hilse på ham og tale med ham, så fik du gavn og gavn af hans stolthed, og høstede store og mange frugter som følge af, at han undlod at tale med dig.
Hvilken tåbelighed er dette, hvis vi høster store frugter blot ved at udtale nogle få ord, og vi ikke gør det, og vi mister fortjenesten. I stedet fordømmer vi den anden og falder i samme synd. For hvis du bebrejder ham for ikke at hilse på dig først, hvorfor skulle du så gøre det samme, som du anklager ham for? Så hvorfor efterligner du det onde, som om det var en god ting? Kan du ikke se, at det er tåbeligt at have fællesskab med det onde? Derfor beder jeg dig om at flygte fra denne ondskab og denne skammelige adfærd. De fleste venskaber har taget disse problemer på sig og forårsaget utallige fjendskaber.
Lad os derfor gå forud for andre med at gøre godt. For dem, som Herren befaler at modtage slag, at gå kilometervis, at tage deres tøj af fra deres fjenders hænder og at udholde enhver nød, er det ikke. passende for dem at blive involveret i denne skammelige handling. De afholder sig fra at henvende sig til andre først.
11. Måske vil nogen sige: Hvorfor accepterer vi foragt og spytter på os, i det øjeblik vi har det sådan over for andre? Ville du være ulydig mod Gud, så ingen ville foragte dig? Selvom en psykisk syg nabo foragter dig, foragter du Herren, som gav dig disse store fordele? begge. Hvis det er forkert af din modpart at foragte dig, hvor meget mere bitter ville det så være for dig at foragte den Gud, der skabte dig?
Vi må overveje et andet punkt, at når din næste foragter dig, giver han dig i samme øjeblik mulighed for at opnå en større belønning, fordi du underordner dig Gud og overgiver dig til ham, fordi du lytter til hans bud. Hvilken værdighed udgør dette? Sikke mange kroner vi fortjener, hvis jeg accepterer at blive foragtet af andre for Guds skyld frem for at blive æret af alle jordens konger. Intet er lig med denne værdighed. Lad os forfølge dette bud, som Herren klogt har befalet os, så vi ikke bekymrer os om folks anliggender, men hellere kontrollere os selv i alt og rette vores liv mod dette mål. Fordi fra nu af, og fra dette øjeblik af, vil vi blive velsignet med himmelske gaver og høje kroner , vil vi modtage ubeskrivelige velsignelser. Han giver os at opnå det ved vor Herre Jesu Kristi nåde og kærlighed, ham være ære, kraft og pris, med den uskabte Fader og den gode Helligånd, nu og til alle tider og til alle aldre. Amen.