introduktionen:
Kristi ord er lys og liv, et lys for vores sind, der skinner på os, der sidder i mørket og dødens skygge. Det er liv i vores hjerter, der er trætte af denne verdens opgaver og tørster efter liv og kærlighed. Mange smukke, værdifulde bøger, rige på ideer, er blevet udgivet og udgives hver dag. Men livets bog er én. Fra ham er kilden til udødelig liv, der udgår fra et hjerte i hjertet af enhver troende. Den trofaste "Hellige Bibel". Derfor er det bydende nødvendigt, at Det Nye Testamente og Kirken giver bogen fuld ære. Der er mange måder at ære ham på. I kirken går vi rundt om bogen, brænder den, røgelser den, kysser den og ser på den. Bibelen sidder i midten af bordet i templet i vores kirker.
وكل هذا كل الإكرام لأنه في نظرنا مقدس وموحى حسب قول الرسول بولس: «الكتاب هو موحى به من الله ونافع للتعليم…» (2 تي 3: 16 ). نحن نؤمن أن الكتاب مقدس لأن الروح القدس هو الذي ألهم الذين وضعوه، وهو الذي بمسحته القدوسة سيلهم أيضاً من يقرؤونه ويفسرونه.
الآباء القديسون كانوا خير حفظة للأمانة الرسولية، إذ أنهم دأبو عندما كثرت وتنوعت الكتب على تحديد ما يسمى بالكتب القانونية، وهي الأسفار التي قبلتها الكنيسة لأنها موحاة من الله. هذه العملية أخذت مراحل تطور تا ريخية امتدت خلال القرون الأربعة الأولى للمسيحية. البحث اللاحق يتابع هذه المراحل التاريخية في تكوين قانون كتب العهد الجديد، معتمداً على ما استطعت تحصيله من ترجمة في كتاب الأستاذ يوحنا كرافيذوبولوس (مدخل إلى العهد الجديد). مستمداً عوناً لا غنى عنه من آباء كن يستنا – كتبنا الناطقة – لكي أقدم بحثاً متواضعاً من أجل نيل العضوية في مدارس الأحد الأرثوذكسية.
العهد القديم ك “كتاب” للكنيسة الأولى:
قبل أن نرى المراحل التي مرت بها إجراءات تجميع كتب العهد الجديد ال«27 كتاباً» في جسم واحد ومعرفته من الكنيسة ك “كتاب مقدس”، أي تاريخ قانون العهد الجديد، يجب أولاً أن نجيب على السؤال التالي: أي كتابٍ كان للكنيسة الأولى؟
في كتب العهد الجديد عادةً نصادف العبارات: «الكتب، يقول الكتاب، المكتوب، على حسب الكتب… الخ» وبمقدار ما يذكر المسيح نفسه من هذه العبارات كذلك يذكرها كتاب الكنيسة الأولى الذي هو العهد القديم والمدعو كذلك «الناموس والأنبياء». يُظهر المسيح رأيه بالعهد القديم على أنه تصور وتخطيط مسبق لكل حياته وعمله وموته وقيامته وطبعاً يلخص رسالته المتعلقة بالعهد القديم بعبارته في العظة على الجبل: «لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل» (مت 5: 17). والرسل بعد ذلك استندوا في كرازتهم على العهد القديم معلنين في كل اتجاه الإيمان أنه بشخص يسوع المسيح تحققت كل النبؤات، وكذلك الآباء وناظمي التسابيح الكنسيون فقد فسروا العهد القديم بمفاهيم خريستولوجية.
بدايات العهد الجديد كـ” كتاب”:
كما أخذت كلمة الرب شكلاً مكتوباً في الأناجيل الأربعة فإنها قد سلمت بشكل متوازي شفوياً كـ “تقليد” وهذه الكلمة أخذت موقع اليقين والصحة بصورة رئيسية في ضمير المسيحيين.
Apostlen Paulus understøtter altid sine udtalelser i sine breve med sandheden og kraften i Herrens ord: "For vi fortæller jer dette ved Herrens ord" (Thessalonikerbrevet 4:15), "Jeg befaler jer, ikke jeg, men Herren" (Kolossenserne 7:10), "Dette er Herrens befaling, at de, der forkynder evangeliet, skal efterleve evangeliet" (Kolossenserne 9:14), "For jeg har modtaget fra Herren, hvad jeg har givet jer" (1 Korintherbrev 11:23): "I alt viste jeg jer, at sådan skulle det være." I arbejder og arbejder frem for de svage, idet I husker Herren Jesu ord« (ApG 20:35).
Efter apostlenes eksempel betragtede de apostoliske fædre Det Gamle Testamente og Herrens ord som sandheder, som de kun besad. Af disse ting udledes det, at Kirkens levende tradition i begyndelsen spillede en primær rolle i udbredelsen af den kristne sandhed.
Papias, biskop af Ierapolis Phrygia, i begyndelsen af det andet århundrede, selvom han kendte de skrevne evangelier, stolede han mere på levende traditioner end på dem tøv ikke med at forelægge dig min fortolkning.” Alt, hvad jeg omhyggeligt lærte af sheikerne (1) وكل ما أتذكره بحرص، ضامناً صحته………. لأنني لا أعتقد أن ما تحصل عليه من الكتب يفيدني بقدر ما يصل إلي من الصوت الحي، من الصوت الحي الدائم» (2).
Bøgerne, der udgjorde Det Nye Testamente, var den skrevne del af den kristne sandhed, der blev leveret mundtligt, men selv disse bøger var ikke kendt i den tid som Hellig Skrift, men de blev accepteret i de kristnes samvittighed på grund af deres apostoliske kilde og deres harmoni med den sandhed, som Kirken besad som en levende tradition "fra begyndelsen, øjenvidner og tjenere."
De første grupper af bøger i Det Nye Testamente:
Efter alt det, der tidligere blev nævnt om de apostoliske fædres citater af Herren, opstår spørgsmålet for os, om det er muligt at have mere specifikke skriftlige samlinger af Det Nye Testamentes bøger inden for Kirken, hvis svaret er positivt. hvornår blev disse første samlinger til?
Vi har klare vidnesbyrd om en første samling i år 140 e.Kr. af Marcio N. ateisten i Rom.
Dette er søn af en biskop i SINWPH TOU POUNTOU, som søgte tilflugt i Rom og grundlagde sin egen kirke og skrev en kanon bestående af evangeliet og brevet Apostlen Paulus og derfor havde Paulinske lære) og ti breve fra Paulus i rækkefølge:
(Gal, 1+2 Kor, Rom, 1+2 Thessaloniker, Laodikeere - sådan kaldte han Efesos -, Co, Fil, Vi) Fra Lukasevangeliet skar Marcion det, der ikke var i overensstemmelse med hans lære.
Men var Marcion den første til at bidrage til ideen om at samle Det Nye Testamentes bøger i én krop? Der er specifikke indikationer, der peger på ideen om, at en samling af apostlen Paulus' breve fandt sted før Marcion, som er følgende:
– رسالة بطرس الرسول الجامعة الثانية – لكي نبدأ من نصوص العهد الجديد نفسها – بقدر ما يكتب بشأن بولس الرسول «كما كتب إلينا أخونا الحبيب بولس أيضاً بحسب الكلمة المعطاة له كما في الرسائل كلها متكلماً عن هذه الأمور» (2 بط 3: 15-16). ويمكننا الافتراض بأن القراء المسيحيين كانوا يعرفون هذه الرسائل مجمّعة بهذا الشكل.
– كما أن أغناطيوس الأنطاكي (3) في بدايات القرن الثاني يذكر باستمرار عبارة «من بولس هذا الأمر» هذا يع ني أنه يعرف مجموعة ما من رسائله أنظر (رسالة أغناطيوس، إلى أفسس “12: 2″، “18: 1-1″، إلى أهل رومية “5: 1″، “9: 1″، إلى أهل أزمير “1: 1″، إلى أهل مغنيسية “1: 1″…إلخ).
– كذلك بوليكاربوس (4) أسقف أزمير في رسالته إلى أهل فيليبي، يستشهد بمعرفة رسائل بولس، ولكن وفقاً للطريقة التي يعبر بها، يمكن الافتراض أنه حتى أهل فيليبي يعرفونها، أنظر (1: 3)، (3: 3)، (4: 1)، (5: 3)، (6: 2)، (12: 1) ويصف أفسس أنها من الكتاب (4: 26).
– يوستينوس (5) لا يذكر بولس بشكل واضح ولا في أي مكان، لكن يبدو من تعابيره أنه يعرف رسائل بولس (رو، 1كو، غل، أف، كو، 2تس، تي، عب).
Baseret på de tidligere beviser kan vi sige, at en samling af St. Pauls breve blev fundet i et legeme i slutningen af det første århundrede og begyndelsen af det andet århundrede, og det sted, hvor brevene blev indsamlet, kunne være. Korinth (6) أو أفسس (7).
Kan det samme siges om de fire evangelier?
– قبل أواسط القرن الثاني لم يكن معترفاً بالأناجيل على أنها كتاب مقدس. في نصوص الآباء الرسوليين نلاحظ عدداً قليلاً جداً من أقوال الرب تُقدم كسفر مقدس.
Selvfølgelig finder vi i det ordet (Euaggelios evangelium) i ental, men dette udtryk refererer ikke til den eller de bøger, det indeholder, men henviser derimod til kirkens forkyndelse om Kristus.
– في أواسط القرن الثاني يذكر يوستينوس كلمة (إنجيل Euaggelio) بحالة الجمع التي يصفها كـ «مذكرات للرسل» ويخبرنا أنها كانت تقرأ في اجتماعات العبادات المسيحية مع مؤلفات الأنبياء.«إن الرسل أوجدوا مذكرات كانت تدعى الأناجيل»
– إذاً في النصف الثاني من القرن الثاني يمكن الحديث عن مجموعة تحوي الأناجيل الأربعة كما سيصبح بشكل واضح أدناه بفضل المعلومات التي وردتنا من إيريناوس (8) ومن كُتاب إنجيليين آخرين في نهايات القرن الثاني. فيكون السؤال متى أُثبتت الأناجيل والرسائل وباقي كتب العهد الجديد كأسفار أو ككتاب عهد جديد؟……… المقطع القادم كفيل بإعطاء العناصر الضرورية للإجابة على هذا السؤال.
Slutningen af det andet århundrede, en vigtig station i retshistorien:
Perioden i midten og slutningen af det andet århundrede var afgørende, som Efesus nævner (9) عبارة «كلمة إنجيل العهد الجديد» (10) نقلاً عن لسان أحد محاربي الهرطقة المونتانية (11)، ممكن أن تعود هذه العبارة إلى بوليكراتس أسقف أفسس، بهذا يكون الاستعمال الأقدم لمصطلح «العهد الجديد» كتعبير عن كتب العهد الجديد، يعود إلى سنة 192م، ولكن إلى عشرين أو ثلاثين سن ة أقدم إن ميليتون أسقف سارذيون يتحدث عن “الكتب القديمة ” أو «كتب العهد القديم» (12) مميزاً إياها عن كتب العهد الجديد، إلا أنه لا يستخدم مصطلح العهد الجديد الذي سيسود نهائياً في القرن الثالث وما بعد.
I slutningen af det andet århundrede bruger Irenæus, biskop af Loghonno (i dag Lyon), bøgerne i Det Nye Testamente i sin kamp mod gnostikerne. (13) أكثر من أي كاتب كنسي آخر قبله، حيث استعمل في كتابه (مراقبة وتغيير المعرفة الكاذبة ) 1075 آية تقريباً من كل كتب العهد الجديد ما عدا (فل، 2 بط، 3 يو، يه ) ويوضح سلطة الأناجيل ذات الأربعة أشكال، ويشرح معنى الرموز الأربعة للإنجيليين الأربعة لكي يبرز وجود أربعة أناجيل ( 9-8، 11 )، وأيضاً عدا عن كتب العهد الجديد (الأناجيل، الأعمال، رسائل بولس، الرؤيا، ومن الرسائل الجامعة ( 1بط، 1+2 يو) فإنه يضيف إليها «الراعي لهرماس» من الكتاب.
I samme tidsalder nævnes Clement og Saint of Alexandria (14) الكتاب كمايلي: الأناجيل الأربعة التي ميزها بوضوح عن الأبوكريفا (15)، ويقبل أيضاً الأربعة رسالة لبولس مع الرسالة إلى العبرانيين، الأعمال، الرسائل الجامعة (ابط، 1 + 2 يو، يه)، والرؤيا (93، 13 ).
Muratoris lov:
I år 1740 fandt en munk ved navn Muratori en vigtig tekst om lovens tilstand i det andet århundrede. Den består af uddrag fra et manuskript i Ambrosiani-biblioteket i Milano teksten går tilbage til omkring år 200 e.Kr. Den er højst sandsynligt skrevet i Romerkirken. Denne tekst udtrykker ideerne om en kirke som helhed, ikke ideerne om en individuel person. Denne kanon nævner 23 bøger i Det Nye Testamente med korte oplysninger (poster). Dets latin er svært at forstå, hvilket får os til at antage, at det er dårligt oversat fra det originale græsk.
الكتب المنصوصة والمعدّدة في قانون موراتوري هي : الـ 4 أناجيل يذكر أن الإنجيل الرابع منها قد أتى من تلميذ المسيح يوحنا، أعمال الرس ل التي أتت من الإنجيلي لوقا، الرسائل الثلاثة عشر لبولس مع مقدمة الرسالة الأولى إلى كورنثوس (1 + 2 كو، أف، كو، غل،1 + 2 تس، رو، فل، تي، 1 + 2 تي) مع الملاحظة أنه كما يوحنا كتب إلى الكنائس السبعة (رؤ 2 – 3)، هكذا أيضاً بولس إلى كورنثوس، أفسس، فيليبي، كولوسي، غلاطية، تسالونيكي ورومية أيضاً كذلك إلى فيلمون وتيموثاوس والـ 3 رسائل الجامعة (1 + 2 يو، يه) رؤيا يوحنا ورؤيا بطرس، ويشار إلى الثانية أن العديدين لم يرغبوا بأن تقرأ في الكنيسة. وتغيب رسالة العبرانيين ال تي حتى نهاية القرن الرابع لم تُدرج بين الكتب القانونية في الغرب. كما أن غياب رسالة بطرس الأولى من القانون غير مفسر على الرغم من أنها كانت تعتبر قانونية من قبل ايريناوس، ترتليانوس (16)، كليمندوس الإسكندري وإيبوليتوس.
Vi kan kort sige, at i løbet af slutningen af det andet århundrede blev de fleste af de 27 bøger i Det Nye Testamente betragtet som kanoniske, det vil sige: de fire evangelier, Apostlenes Gerninger og de 13 breve fra apostlen Paulus (bortset fra brevet til Hebræerbreve af visse forfattere).
Diskussioner af specifikke lovbøger i det tredje århundrede:
I det tredje århundrede var der ingen diskussioner om kanoniteten af de fire evangelier, Apostlenes Gerninger, de 13 breve fra Paulus og de store breve, det vil sige de bøger, der var blevet påtvunget som hellige bøger siden slutningen af det forrige århundrede .
Forskelle mellem de lokale kirkers arrangementer er dog bemærket i de mindre katolske breve (2 Pet, 3 + 2 Johannes, Juda), såvel som i Hebræerbrevet (hovedsagelig afvist i Vesten) og Åbenbaringen (hovedsagelig afvist) i øst).
Retstilstanden i begyndelsen af det tredje århundrede har et ekko i Origenes' værker (17) الذي شهادته أيضاً لها أهمية كبيرة، لأن هذا الكاتب الكنسي الكبير كان يسافر إلى كنائس كثيرة (اليونان، آسيا الصغرى، روما، مصر، فلسطين ) وكان يعرف آراء الكنائس المختلفة فيما يختص بكتب العهد الجديد. هكذا فإنه بحسب أوريجانس، العامل الأساسي للاعتراف بقانونية كتاب ما ليس فقط المصدر الرسولي ولكن أيضاً بشكل رئيسي الاتفاق المهم للكنيسة التي بما أنها مرشدة من قبل الروح القدس فإنها قادرة على التمييز بين الكتب الموحى بها والكتب غير الموحى بها، ويستخدم أوريجانس تعبير «العهد الجديد» الذي كان» قد ثبت استعماله، ورتب أسفاره في مجموعتين: الكتب «المعترف بها» أو «التي لا اعتراض عليها» والكتب«المشكوك بأمرها» (18).
I den første kategori: de fire evangelier, St. Paulus' 13 breve og Hebræerbrevet (som har tvivl fra visse kirker, kun med hensyn til dets tilskrivning til apostlen Paulus), Apostelgerninger, Peters første brev, det første brev Johannesbrevet og synet.
I den anden kategori: som kaldes (tvivlsomt), fordi kirkerne ikke var enige om det enstemmigt, hvilket er Peters Andet Brev, Johannes Andet og Tredje Brev, Jakobsbrevet og Judasbrevet.
Origenes bruger også flere andre skrifter flere gange, som om de var meget originale, men han anser dem ikke for kanoniske eller inspirerede. Disse værker er: Hermas' hyrde, Klemens første brev, Paulus Gerninger, Barnabas brev, Apostlenes lære.
Endelig anses nogle af dem for falske, hvilket er de kætterske evangelier, såsom Thomasevangeliet, Vasilidis, Matthias og De Tolv, som ifølge egypterne.
I midten af det tredje århundrede, Dionysius, en elev af Origenes, som var ansvarlig for Alexandrian School of Education og senere en biskop af Alexandria, i sin kamp mod biskop Arsenius Nepota, ejeren af Millennium Heresy. (19) الذي استشهد بكتاب الرؤية، زعم بأدلة لغوية أن هذا الكتاب (أي الرؤية ) لم يُؤلف من تلميذ المسيح يوحنا لاختلافه عن نمط أعماله (الإنجيل والرسائل ) بل كُتب من كاتب كنسي آخر ملهم والذي كان يدعى أيضاً يوحنا.
Imidlertid får disse hans ideer os ikke til at afvise lovligheden af denne bog, mens andre elever af Origenes og også Antiokia-skolen, som blev grundlagt af Lucian (20) لا يقبلون الرؤيا ككتاب لقانون العهد الجديد.
Generelt blev Østen fundet at være meget konservativ med hensyn til Åbenbaringsbogen. Det, der afspejles i den liturgiske virkelighed, er, at Kirken ikke specificerede læsninger fra denne bog i liturgien. Derudover indeholder cirka 2/3 af Det Nye Testamentes manuskripter ikke denne bog.
Endelig formulering af loven i det fjerde århundrede:
– جاء أفسافيوس حوالي سنة 325 م، بعد قرن واحد تقريباً من أوريجانس في تاريخه الكنسي، مميزاً المجموعات التالية للكتب (21) :
– الأسفار المعترف بها : يذكر تباعاً الأناجيل الأربعة المقدسة، أعمال الرسل، رسائل القديس بولس (دون أن يميز الرسالة إلى العبرانيين )، رسالة يوحنا الأولى، رسالة بطرس الأولى، ويصنف معها أيضاً الرؤية. ولكن يشير إلى آراء معارضة لها.
ب – الأسفار غير المعترف بها : الرسائل المعروفة لكثيرين، يعقوب، يهوذا، بطرس الثانية، يوحنا الثانية والثالثة.
ج – الأسفار غير القانونية : أعمال بولس، الراعي لهرماس، رؤيا بطرس، رسالة برنابا، تعليم الأثني عشر، إنجيل العبرانيين، رؤيا يوحنا.
د – الأسفار الهرطوقية : إنجيل بطرس، إنجيل توما، إنجيل ميتاس وآخرون، أعمال أندراوس ويوحنا ورسل آخرون.
– الرسالة الاحتفالية التاسعة والثلاثين للقديس أثناسيوس (22) سنة 367م اعتبرت المحطة الأخيرة في تطور «تشكل القانون» التي ذكر فيها الكتب السبعة والعشرون للعهد الجديد على أنها كتب قانونية بالترتيب التالي: الأناجيل الأربعة، الأعمال، الرسائل السبعة الجامعة (يعقوب، بطرس الأولى والثانية، يوحنا الأولى والثانية والثالثة، يهوذا)، الرسائل الأربعة عشر للقديس بولس (بالنسبة للرسالة إلى العبرانيين وُضعت بعد رسالة تسالونيكي الثانية وقبل الرسائل الرعائية ورسالة فيلمون)، وأخيراً الرؤيا.
Det bemærkes, at Sankt Athanasius den Store var den første til at bruge udtrykket "kanon" til at erklære samlingen af Bibelens bøger. Ordet "lov" betyder i fortiden en lineal eller et arkitekturniveau, og i overført betydning betyder det den standard, som vi sammenligner andre ting efter. Derudover betyder det en liste eller en liste, og i denne forstand bruges det i matematik. astronomi og historie.
De bøger, der er nævnt i loven, kaldes juridiske bøger, mens bogen "The Pastoralist" af Hermas beskrives som en af de bøger, "der ikke hører under loven." Således kaldes bøger, der hører til bogens kanon, "kanoniske", mens andre bøger kaldes "ikke-kanoniske" eller "ændrede".
Ny Testamentes Lov og Kirken:
والسؤال الآن، كيف وُجهت الكنيسة إلى تجميع الكتب التي تحتوي الحقائق الخلاصية أي إلى بنية القانون، بعض الباحثين كما لاحظنا سابقاً، يجيبون زاعمين أن الهرطوقي ماركيون في بنية قانونه الذي تكوَّن من الإنجيل بحسب لوقا ومقتطفاً أيضاً من عشر رسائل لبولس، أنه ساعد الكنيسة في أن تَجمّع كتبها الملهمة لكننا رأينا أن ماركيون لم يكن أول من أدرك فكرة القانون، قبله وجدت دلالات من العهد الجديد ومن كَّتاب كنسيين في بدايات القرن الثاني، لأول مجموعة لكتب بولس ، ربما ماركيون ساعد في أن توّجه الكنيسة بشكل أسرع إلى بنية نهائية لقانون كتبها الملهمة.
Den anden faktor, der skal tages i betragtning, er populariteten af apokryfe værker i det andet århundrede. Kristne var på vagt over for den kætterske lære, der var indeholdt i nogle apokryfe værker, eller fra deres uovervejede imaginære informationer, og dette var hovedbekymringen for. kirken.
Derfor måtte kirken på den ene side konfrontere Marcion, som reducerede hovedbøgerne til ét evangelium og ti breve, og på den anden side skulle den konfrontere de forskellige kætterier og gnostiske bevægelser, der skabte mange tekster af falske skrifter . Den udvidede sin kanon mod Marcion ved at fremhæve de fire evangelier og Paulus' breve med resten af Det Nye Testamentes breve ud over visionen, og mod gnostikerne begrænsede den de apostoliske tekster inspireret af Gud og de oprindelige, som udgør sidste kanon i Det Nye Testamente.
Derfor er det, der skal understreges, at kirken eksisterede før loven og blev ledet af Helligånden, og adskilte de inspirerede bøger fra de uinspirerede. Det er muligt, at Marcion og gnostikernes apokryfe bøger påvirkede dannelsen af loven. men også og grundlæggende ønskede kirken at Hun etablerer grundlaget for sine historiske trosprincipper på Jesu Kristi person for hendes liturgiske og evangeliske liv.
وفي تحديد العلاقة بين الكتاب المقدس والكنيسة يُلاحظ أنه لا يكون صحيحاً في أن يُبَالغ في التركيز على سيادة الواحدة على حساب الأخرى. وطبعاً فإن الكنيسة بدون كتاب تشبه مركبة بدون عجلات، وكذلك فإن الكتاب المقدس بدون كنيسة فإنه يكون بدون فعالية وبدون تفسير، ولو كّنا نملك الكتاب المقدس فإننا نملك الكنيسة لأنها تضمنت فيه وفسرته، مُديّنةً التفاسير الهرطوقية. وبدون الموهبة التفسيرية للروح القدس والتي “تشكل أمر راسخ في الكنيسة “، الكتاب المقدس يبقى «مختوماً بختوم سبعة» ( رؤ 5 :1 ).
Oversat af: Amer Khamis
(1) ھكذا كان یدعى آباء الكنیسة في العصور السابقة
(2) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة،(3″39: 3-4).
(3) أنطاكي الأصل، يوناني الثقافة، ولِد وثنياً حوالي سنة 35م، نال إكليل الشهادة في روما بين عامي 107 و117م.
(4) كان تلميذاً للرسول يوحنا الإنجيلي.
(5) فیلسوف، استشھد في منتصف القرن الثاني( 150 م).
(8) ھو أسقف لیون، كان تلمیذاً للشھید بولیكاربوس أسقف أزمیر، ومعاصراً لیوسیفوس الشھید.
(9) من أقدم مؤرخي تاریخ الكنیسة، عاش ما بین (264- 340م)، انحرف عن الإیمان المستقیم لتأثره بالآریوسیة.
(10) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، ( 5ً 16: 3)
(11) أسسھا مونتانیوس في فریجیا، و علًم تعالیم غریبة لاعتقاده أن حیاة أعضاء الكنیسة الروحیة و الأخلاقیة قد تدھورت، فقد أراد أن یردّھا إلى العصر الرسولي.
(12) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (4ً 26: 14).
(13) هم أتباع الھرطقة الغنوسیة، و یعتقدون بالقدرة على فھم حقائق الحیاة المسیحیة و أسرارھا عن طریق العقل، بدأت قبل المسیحیة و استمرت فیھا بعد أن خلق أتباعھا مزیجاً غریباً و خطیراً یبتعد كثیراً عن تعلیم المسیحیة الحقیقي.
(14) ھو یوناني الأصل، علّم في مدرسة الإسكندریة اللاھوتیة، تركھا سنة 202م بسبب الإضطھادات، و اعتبرتھ الكنیسة من آبائھا و إن لم ترفعھ إلى رتبة القداسة.
(15) وأیضاً تدعى “المنحولة” و ھي الكتابات المسیحیة التي لم تقبلھا الكنیسة ضمن الكتب القانونیة للعھد الجدید.
(16) ولد من عائلة وثنیة، بین سنة 106 – 155م في مدینة قرطاجة، اھتدى إلى المسیحیة و ھاجم الوثنیة و الیھود والھراطقة، وھذا التطرف في المواقف جعلھ غیر صبور و كثیر المبالغة في مواقفھو كثیر التناقضات في أفكاره.
(17) ھو عالم مسیحي من الإسكندریة، أسس مدرستھ فیھا، و لكن لدى الكنیسة الأرثوذكسیة تحفظاً منھ فھي لا تعده من آبائھا بل من فئة الكتّاب الكنسیین، (185- 250م).
(18) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (6ً 25).
(19) ھرطقة ظھرت في البدایات المسیحیة، أتباعھا یعتقدون بأن المسیح سیأتي عاجلاً لیؤسس مملكة أرضیة یملك فیھا مع الأبرار و تدوم ألف سنة بناءً على تفسیر حرفي و سطحي لبعض آیات الكتاب المقدس أھمھا من الرؤیة (20 : 4- 7).
(20) أسس مدرستھ في أنطاكیة و كان أول المعلمین فیھا.
(21) أفسافیوس القیصري، تاریخ الكنیسة، (3ً 25).
(22) ولد في الإسكندریة سنة 295 م ، بعد أن سیم شماساً حضر مجمع نیقیة، صار أسقفاً على كرسي الإسكندریة، نَفي خمسة مرات من مضطدیھ، و توفي سنة 373 م.