En prædiken om Herrens fødsel af den hellige Gregor af Nyssa

يقول داود النبي “انفخوا في رأس الشهر بالبوق ليوم عيدنا المبهج” (1). Budene vedrørende undervisningen af den, der er inspireret af Gud (profeten David), er under alle omstændigheder en lov for alle, der hører. Så fordi dagen for vores glædelige fejring er kommet, må jeg også implementere denne lov og blive en trompetblæser for denne hellige dag. Lovens basun, som apostlen Paulus påpeger, er Ordet. For han siger, at lyden af trompeten ikke skal være uklar (2). Lydene skal derimod være tydelige, så de er tydelige for alle, der hører dem. Så, brødre, lad os også lade en vidunderlig lyd høres i den fjerne horisont, som er intet mindre end lyden af en hornbasun. Dette skyldes også, at Loven, som tidligere havde skildret sandheden gennem symboler og skygger, udstedte en befaling om at lyde i trompeterne på løvhyttefesten.(3). وموضوع هذا الاحتفال (أي الاحتفال بميلاد المسيح) هو سر عيد المظال الحقيقي. في هذا الاحتفال اتحدت الخيمة البشرية بذاك الذي لأجلنا لبس الجسد الإنساني. وأجسادنا التي تتحلل بالموت تعود مرة أخرى إلى حالتها، بواسطة ذاك الذي أقام مسكننا منذ البداية. لنُردد نحن أيضاً كلام المزمور متهللين معاً، بصوت داود العظيم “مبارك الآتي باسم الرب “(4).

وكيف يأتي؟ بالطبع ليس كما بسفينة أو بعربة، لكنه عبر إلى الحياة الإنسانية ووهبها حياة نقية بلا فساد. ” الرب هو الله وقد أنار لنا. أوثقوا الذبيحة يُربط إلى قرون المذبح “(5).

Under alle omstændigheder er vi ikke uvidende, brødre, om hemmeligheden gemt i disse ord, at hele universet er et boligsted for universets Skaber. Da synden trådte ind, blev munden på dem, som den herskede over, lukket, glædens stemme forstummede, og den fejringsværdige sang ophørte, så længe menneskeslægten ikke fejrede med de himmelske kræfter. Af denne grund kom trompeterne af profeterne og apostlene, som loven kaldte "horn", fordi de var lavet af et enkelt dyrs sande horn. Disse trompeter lød sandhedens ord med Åndens kraft, så de ører, der var blokeret af synd, ville blive åbnet, og der ville blive holdt en passende fest, hvori, gennem forberedelse eller forberedelse til hele universets baldakin, fejre i den kunne spille eller synge sammen, i deltagelse med de himmelske kræfter, der stod omkring det himmelske alter. Fordi det rationelle alters horn er den rationelle naturs overlegne og distinkte magter, fyrstendømmer, magter, troner og guder. Disse kræfter får del i glæden ved denne fejring ved at slutte sig til den menneskelige natur i dens nye skikkelse, som blev fornyet ved ændringen af kroppe i opstandelsen. Fordi ordet (puk£zomai) تعنى أتجمل أو أرتدي شيئاً جديداً، كما يفسرها كل من يعرف هذه الأشياء. إذاً هلم ننهض أنفسنا للنشوة الروحية، ولنضع داود في بداية الخورس كقائد وقمة هذا الخورس الخاص بنا، ولنقل معاً تلك الآية العذبة الإيقاع، التي صلينا بها منذ قليل، لنكررها مرة أخرى ” هذا هو اليوم الذي صنعه الرب نبتهج ونفرح فيه”(6). På denne dag begynder mørket at sænke sig, og den lange nat er permanent begrænset til det overvældende lys. Dette arrangement i forbindelse med denne fejring, hvor det guddommelige liv åbenbares i menneskelivet i dette øjeblik, er ikke en tilfældighed, mine brødre, og det er heller ikke spontant, at universet med alle dets fænomener i hemmelighed bliver fortalt til de mest kræsne mennesker, som hvis det råber og siger til den, der kan, hører han, hvad han vil sige til ham på denne dag, som forstørres ved Herrens komme, eftersom natten er blevet afskåret eller amputeret. Og jeg synes, jeg hører universet fortælle sådan noget. O mand, når du ser alt dette, så tænk på det skjulte stof, som disse kosmiske fænomener bebuder dig. Har du set natten (syndens nat), som var gået så langt ind i sin mørkeste periode, at den dér var holdt op med at fortsætte og atter var begyndt at vige tilbage? Husk på, at den onde syndens nat ikke længere er i stand til at fortsætte i dag, efter at den har nået sit bredeste udstrækning og nået det yderste niveau af ondskab, ved at skabe alle former for onder, som fremover vil blive tvunget til at skrumpe ind og forsvinde.

Hvorfor viste Herren sig ikke inkarneret fra begyndelsen?

Så du, at lysets udstråling strækker sig længere, og at solen skinner mere end normalt? Tænk på åbenbaringen af det sande lys, som oplyser hele den beboede verden med strålerne af gode nyheder. Da Herren ikke blev åbenbaret fra begyndelsen, men i disse sidste tider gav han menneskeheden åbenbaringen af sin guddommelighed, kunne dette få en til at tænke logisk over denne grund, som er, at den, der skulle være steget ned i menneskelivet, for at fjerne synden , skulle have Han ventede nødvendigvis, indtil synden plantet af fjenden var fuldt ud spiret, og så opfordrede han til, at øksen skulle placeres ved roden af træet, som Bibelen siger.(7). Læger, der er udmærkede i deres arbejde, giver ikke patienten nogen hjælp gennem mad, selv når kropstemperaturen stiger til det maksimale. Når symptomerne på sygdommen forsvinder, og dens årsager bliver tydelige, begynder lægerne at udføre deres arbejde, og lidt efter lidt bliver patienten stærkere og kommer sig over årsagerne til sygdommen, som begynder at aftage. På samme måde ventede Kristus, som helbreder alle dem, hvis sjæle er ramt af sygdom, indtil alle de dårligdomme, der fangede den menneskelige natur, ville blive åbenbaret, så ingen af de ondskaber, der var skjult, ville forblive uhelbredelige behandlede kun den tilsyneladende sygdom.. Menneskeheden var endnu ikke blevet fuldstændig fordærvet og faldet ind i dets ondskaber selv på Noas tid. Derfor, hvis Herren havde vist sig i den periode, ville han ikke have helbredt menneskeheden fuldstændigt, fordi kimen til Sodomas ondskab endnu ikke var spiret. Herren blev ikke åbenbaret på tidspunktet for ødelæggelsen af Sodoma, fordi mange onder var stadig skjult i den menneskelige natur. Virkelig, hvor var Farao, der gjorde modstand mod Gud? Hvor var egypternes utæmmede eller uudslukkede onder?

Også dette øjeblik, og jeg mener tiden for ægypternes ondskaber, var ikke det rette tidspunkt til at rette op på alt, for at forene ordet med vores liv, men derimod skulle israelernes ondskaber dukke op. Også assyrernes rige skulle annonceres og blive til, og Nebukadnezar, der i hemmelighed brændte, skulle have pralet. Bedraget, der fører til drabet på de retfærdige, og alle plantens torne, burde være faldet, som noget ondsindet, fra deres sataniske rod. Jøderne burde have intensiveret deres gøen mod Guds hellige, dem der dræbte profeterne, stenede sendebudene og til sidst begik den tåbelige forbrydelse at dræbe Zakarias mellem templet og alteret.(8). Så tilføjet til denne liste er de forbrydelser og mord begået af Herodes mod Betlehems børn. Så efter at al ondskabens magt var blevet åbenbaret med hele dens ondsindede rod, og gnostikernes onde begær var blevet mere uforskammet, forskelligartet og strækker sig ind i hver generation, så, som apostlen Paulus siger til athenerne, overså Gud tiden. af uvidenhed og kom i de sidste dage.(9), når ingen havde viden eller havde lyst til at søge efter Gud. Da alle blev korrupte og afskyelige(10)Når ondskaben bredte sig overalt(11) Uretfærdigheden tog til, da syndens mørke nåede sin største udstrækning, så blev nåden åbenbaret. Her skinnede det sande lyss stråler over os, og retfærdighedens sol skinnede over dem, der sad i mørke og i dødens skygge(12)På det tidspunkt slog han mange hoveder af dragen, tabte den med sin fod, knuste den og kastede den til jorden. Ingen, der ser på de nuværende onder, bør tro, at ordene, der siger: "Ved tidens ende har Herren skinnet som solen i vores liv" er falske udsagn.

Hvordan forklarer vi Satans værk efter Herrens komme?

Måske vil nogen, der protesterer mod dette udsagn, sige, at den, der ventede hele denne periode på, at ondskaben skulle vise sig og vokse, og derefter rykke det op fra rødderne, naturligt ville fjerne det fuldstændigt og ikke have nogen rester af det i vores liv. Mord bliver dog stadig begået med frækhed, ligesom tyveri, utroskab og selv de værste forbrydelser. Tvivlen hos dem, der siger dette, kan dog fjernes ved et af de velkendte eksempler. For eksempel, når vi dræber en slange, ser vi, at den ikke dør fuldstændigt, når dens hoved dør. Mens hovedet dør, forbliver resten af kroppen i live og udtrykker sin vrede, uden at miste styrke det gjorde dragen. Gud knuste dragens hoved, da dyret voksede og voksede i alle generationer, hvilket betyder, at han knuste den kraft, der ophæver godheden, og som har mange hoveder, men han talte endnu ikke om resten af kroppen, og han lod bevægelsen forblive i det døde dyr, som et incitament for fremtidige generationer til at praktisere dyd. Så hvad er hovedet, der blev knust? Han er den, der bragte døden til menneskeheden gennem sit onde råd, og som med sit bid dryppede sin dødelige gift ind i menneskeheden.

Derfor har Herren væltet dødens magt og knust kraften i slangens hoved, som profeten siger, men resten af dyrets krop er stadig spredt i menneskelivet og får konstant vores liv til at fryse, med blærer fra synd, i det omfang mennesket eksisterer inden for ondskabens felter. Hans styrke er selvfølgelig stadig død, hovedet er blevet ubrugeligt. Men når tiden krydser eller går, og de bevægelige dele holder op med at bevæge sig i slutningen af dette liv, så ophører og slutter halen og den sidste del af fjenden, og dette er døden.. Således vil ondskaben blive fuldstændig elimineret, da alle vil blive kaldet til live ved opstandelse fra de døde. De retfærdige vil gå videre til det velsignede himmelske liv, mens de onde syndere vil blive overført til helvede.

Glade nyheder juledag:

لنعد إلى فرح اليوم الذي بشر به الملائكة الرعاة، والتي أخبرت به السموات المجوس، هذا اليوم الذي يعلو فيه صوت النبوة الذي يُنادي بأمور كثيرة ومختلفة، حتى أن المجوس صاروا مبشرين لعهد النعمة. لأن ذاك الذي يُشرق شمسه على الأبرار والظالمين، والذي يُمطر على الصالحين والطالحين، حمل نور المعرفة وندى الروح، إلى الأفواه الغريبة أيضاً، حتى أن مع شهادة المتضادات أو المتقابلات، تصير الحقيقة لدينا مؤكدة. اسمع بلعام المنجّم وهو يُبشر الأجناس الأخرى بإلهام فائق قائلاً: “يبرز كوكب من يعقوب”(13). رأيت المجوس الذين انسحبوا من بني جنسهم، وتبعوا النجم الجديد في المشرق بحسب نبؤة أجدادهم، ذلك النجم الذي يختلف وحده عن طبيعة بقية النجوم، والذي تحرك وتوقف، بحسب ما يريد هو، فتارة يريد شيئاً وتارة أخرى يريد شيئاً آخر. بينما بالنسبة للنجوم الأخرى هناك مجموعة منها موضوعة في فلك غير سيّار، في وضع ثابت، والنجوم الأخرى لا تتوقف إطلاقاً عن الحركة، هذا النجم تحرك وقاد المجوس، وتوقف حيث أشار إلى المكان (حيث كان الصبي) اسمع إشعياء وهو يصرخ قائلاً: “لأنه يولد لنا ولد ونُعطى ابناً “(14).

En jomfru bliver mor og forbliver jomfru:

فلتعرف من النبي نفسه، كيف وُلد الولد وكيف نُعطى ابناً. ترى، هل ولد حسب الناموس الطبيعي؟ يُجيب إشعياء النبي بالنفي. فخالق الطبيعة لا يصير عبداً لها. أخبرني إذاً كيف ولد الولد. ها هو يقول ” ها العذراء تحبل وتلد ابناً وتدعو اسمه عمانوئيل”(15). Wow, hvilket mirakel! En jomfru bliver mor og forbliver jomfru.

أرأيت تجديد الطبيعة. فبالنسبة للنساء الأخريات، مَن هي عذراء، لا تعتبر أماً، أمّا عندما تصير أماً فإنها لا تحمل بعد صفة عذراء. إلاّ أن الصفتين هنا (أي في حالة العذراء مريم) تتفقان وتلتقيان. هي نفسها أم وعذراء، فلا البتولية أعاقت الميلاد، ولا الميلاد أبطل البتولية. كان ينبغي لذاك الذي أتى إلى حياة الإنسان، لكي يجعل الجميع بلا فساد أو لكي يُطهر الجميع، أن يبدأ بتطهير أو تنقية تلك التي خدمت ميلاده. العادة لدى البشر أن يدعوا تلك التي ليست لها خبرة الزواج “بالعفيفة”.

Busken og jomfruen:

هذا هو ما يبدو لي، قد فهمه أولاً موسى العظيم، بالظهور الإلهي الذي حدث له في العليقة المشتعلة عندما اشتعلت فيها النار ولم تحترق. لأنه قال: “أميل الآن لأنظر هذا المنظر العظيم”(16). أعتقد أنه لا يُعلن بكلمة “أميل” عن حركة مكانية، بل يعنى بها عبور الزمن. بمعنى أن هذا الذي اُستعلن آنذاك في هذه المعجزة من خلال النار والعليقة، بعدما عبر الزمن المتوسط، ظهر هذا السر بوضوح في العذراء. فكما أن العليقة كانت مشتعلة آنذاك إلاّ أنها لم تحترق، هكذا هنا أيضاً العذراء تلد النور، لكنها لا تُصاب بأي ضرر.

Nu, hvis busken er en afspejling af Jomfruens krop, skal du ikke skamme dig eller skamme dig på grund af dette mysterium. Fordi ethvert kød, der accepterer synd, er synd netop for så vidt som det kun er kød(17)Siden synd i bogen tager navnet torn.

Johannes Døbers fødsel før Kristi fødsel og Zakarias' vidnesbyrd:

Nu er tiden måske inde til at pege på Zakarias, som blev dræbt mellem templet og alteret, som et vidne om den kyske eller rene moder. Zakarias var en præst, og ikke bare en præst, men han havde profetiens gave(18), hvis magt blev erklæret i Bibelen. Da den guddommelige nåde forberedte folk til ikke at betragte Ordets jomfrufødsel som en umulig sag, var det forberedt på, at denne sag kunne accepteres af ikke-troende gennem nogle få mirakler, som det for eksempel skete med den golde ældre kvinde, som fødte en søn (Elizabeth). Dette var en introduktion til jomfruens mirakel (at jomfruen føder). Ligesom Elizabeth ikke blev mor ved sin naturlige kraft, eftersom hun havde nået alderdommen uden at føde et barn, blev barnets fødsel tilskrevet den guddommelige vilje, således blev den utrolige smerte i jomfruens mave bekræftet ved henvisning til den guddommelige plan.

Derfor, fordi barnet, der kom fra den ufrugtbare kvinde, gik forud for det, der kom fra jomfruen, denne søn, som løb af glæde i sin mors mave, da hun hørte stemmen fra den, der bar Herren i sit liv, så var Zakarias tavshed. brudt af den profetiske inspiration, da Ordets Forløber blev født. Alt, hvad Zakarias sagde, udgjorde en profeti for fremtiden. Derfor forstod han, som blev ført af den profetiske ånd til at kende de skjulte ting, jomfrudommens mysterium i den uforgængelige fødsel. Han isolerede hende ikke eller adskilte jomfrumoderen, mens hun var inde i templet, fra det sted, der tidligere var forberedt til jomfruer. loven Han ønskede at lære jøderne, at skaberen af alt og universets konge, derudover har han pålagt sig selv en forpligtelse over for den menneskelige natur efter sin vilje, og som han ser. passer, og denne natur dominerer ham ikke, da den er i hans autoritet og i Hans evne til at skabe en ny fødsel. Denne fødsel vil ikke fratage kvinden, der blev mor, kvaliteten af jomfruelighed, hvilket betyder, at hun forbliver jomfru. Derfor skilte eller isolerede han hende ikke inde i templet fra det sted, hvor jomfruerne boede. Dette sted var stedet mellem templet og alteret. Så fordi de (dvs. jøderne) hørte, at universets konge ville blive født som et menneske ifølge planen, dræbte de den, der aflagde vidnesbyrd (dvs. Zakarias) om denne fødsel, præsten, der tjente som præst i nærheden af samme fødsel. alter.(19)På grund af frygten for at blive slaver af en konge. Vi er afveget lidt fra vores emne, mens vores samtale skulle have været rettet mod Betlehem, hvor glædens nyhed er. Hvis vi virkelig er sande hyrder, som er opmærksomme og forbliver vågne for at tjene vores hjord, så vil stemmen fra englene, som bekendtgjorde denne store glæde, blive rettet til os.(20).

Ros af engle:

إذاً لنرفع نظرنا إلى الجند السمائي، لننظر خورس الملائكة، ولنسمع تسبيحهم الإلهي. وما هو تسبيح المحتفلين؟ هو أن يصرخوا “المجد لله في الأعالي”. ولماذا تُسبّح الملائكة الله الذي تراه في سموه؟ لأنهم يقولون إن السلام قد حلّ على الأرض. قد صاروا ممتلئين بالفرح لأنهم رأوا “على الأرض السلام”. هذه الأرض التي لُعنت سابقاً، التي أنبتت شوكاً وحسكاً، التي صارت مكاناً للتشاحن والنزاع وموضعاً لنفي المحكوم عليهم، هذه الأرض استقبلت السلام. يا للعجب ما هذه المعجزة! “الحق من الأرض نبت والبر من السماء يطلع”(21). Denne frugt er blevet produceret af menneskers land. Dette skete for at den gode vilje kunne åbenbares over for menneskeheden, forenet med den menneskelige natur, så menneskeheden ville rejse sig til Guds transcendens. Når vi hører disse ting, lad os tage til Betlehem og se denne nye scene, hvordan Jomfruen glæder sig over denne fødsel, hvordan den, der ikke havde noget med ægteskabet at gøre, nu tager sig af det nyfødte barn. For det første, hvem er hun, fra hvilken kilde vil vi høre om forhold relateret til hende, og hvem vil fortælle os dem?

Historien om Jomfru Marias oprindelse:

Jeg hørte en forskruet historie, der fortalte følgende: Jomfruens far var kendt for sit strenge liv i henhold til loven og sine dyder. Han nåede høj alder uden at få en søn, fordi hans kone ikke var i en stilling, der tillod hende at føde. Loven ærede mødre, og golde kvinder fik ikke denne ære. Denne kvinde fulgte i Samuels mors fodspor, som beretningerne fortæller hende. Hun går ind i Det Allerhelligste og bønfalder Gud om ikke at miste lovens velsignelser uden nogensinde at have brudt loven, men om at blive mor og vie sin søn til Gud. Jeg blev styrket og styrket af det guddommelige forhold og modtog den velsignelse, jeg bad om. Da barnet blev født, kaldte hun hende Maria, for med dette navn at erklære, at hun var en guddommelig gave. Da Maria blev lidt ældre og ikke længere havde brug for amning, overgav hendes mor hende straks til Gud, for at opfylde sit løfte, og deponerede hende i templet. Præsterne betroede Maria i templet, som Samuel havde gjort, og da hun blev voksen, tænkte de på, hvad de skulle gøre med dette hellige legeme, for at hun ikke skulle synde mod Gud, ved at binde hende eller begrænse hende til naturloven, og at underkaste hende gennem ægteskab til den, der ville tage hende, men dette ville være absolut acceptabelt. Fordi for en mand at blive herre over en kvinde, der har lovet Gud, betragtes dette som helligbrøde, da lovene specificerede, at manden er kvindens herre. Men hvad angår præsterne, tillod loven ikke en kvinde at bo hos dem inde i templet eller blande sig med dem eller se hende i helligdommene, men fromhed eller fromhed udeblev ikke i denne sag som helhed. Mens de tænkte på, hvad de skulle beslutte angående disse sager, modtog de vejledning fra Gud om at give hende til en person, på betingelse af, at hun blev forlovet med ham, men denne person skulle være egnet til at bevare sin mødom. De fandt ud af, at det, de bad om, var tilgængeligt hos Josef, fra samme stamme som Jomfruen, og Maria blev forlovet efter præsternes råd. Forholdet forblev inden for rammerne af frieriet. Så modtog Maria den hemmelige besked fra Gabriel.

Fred være med dig, fuld af nåde:

وكلام البشارة كان يحمل بركة “سلام” يقول: “سلام لك أيتها الممتلئة نعمة. الرب معك”(22). Ordene til Jomfruen nu er det modsatte af de ord, der blev sagt til Eva. Eva blev fordømt på grund af sin synd og smerte under fødslen(23)، بينما في حالة العذراء فقد طرد الفرح الحزن. بالنسبة لحواء سبقت الأحزان ألم الولادة، أما في حالة العذراء فإن الفرح يُبعد الألم. يقول لها الملاك “لا تخافي” لأن انتظار الألم يُثير الخوف بالنسبة لأية امرأة، كما أن الوعد بأن يكون ألم المخاض سهلاً، يطرد الخوف. قال لها “ها أنت ستحبلين وتلدين ابناً وتسمينه يسوع” وسيخلّص شعبه من خطاياه. وبماذا أجابت مريم؟ اسمع كلام العذراء الطاهرة النقية. الملاك بشرها بالولادة وهى قد ثبتت على بتوليتها، مُقررة أنه أمر أفضل لها أن تبقى عذراء نقية، لكنها لم تظهر شك تجاه بشارة الملاك، ولا المعرفة قد غابت عنها. وقالت إنها لم تعرف رجلاً ” كيف يكون لي هذا وأنا لست أعرف رجلاً”.

Disse ord fra Maria betragtes som beviser for dem, der fortalte den falske historie, for hvis Josef havde giftet sig med hende, hvordan ville hun så være blevet overrasket eller forbavset, da englen informerede hende om fødslen, eftersom Maria forventedes at blive mor på et tidspunkt efter naturloven? Men fordi det legeme, der var indviet til Gud, skulle holdes urørt, som et helligt løfte til Gud, er hendes udsagn, som om han havde sagt til Gabriel: Selv om jeg var en engel, og selvom jeg kom fra himlen, og hvad Jeg kan se, hører ikke til menneskets verden, men jeg kendte ikke en mand, fordi det er umuligt. Hvordan bliver jeg mor uden at kende en mand? Hvad Joseph angår, kendte jeg ham som en prædikant, ikke som en mand.

Helligånden vil komme over dig, og den Højestes kraft vil overskygge dig:

فماذا قال جبرائيل؟ وأية غرفة عرس سيقدم لهذا الزواج النقي؟ “الروح” يقول الملاك ” الروح القدس يحل عليك وقوة العلىّ تُظللك”. آه أيتها الأحشاء الطوباوية التي جذبت الخيرات الكثيرة للنفس الإنسانية بسبب تلك النقاوة الوفيرة. إن النفس النقية هي فقط التي يمكنها أن تقبل حضور الروح القدس بالنسبة لسائر البشر الآخرين، أما هنا (في حالة العذراء)، فالجسد صار إناء للروح القدس. “قوة العلى تظللك” ماذا يعنى هذا الكلام السري؟ يعنى أن “المسيح هو قوة الله وحكمة الله”(24) Som apostlen Paulus siger. Derfor danner den Højeste Guds kraft, som er Kristus, et legeme for sig selv i jomfruens skød ved at Helligånden daler ned over det. Betyder, at ligesom skyggen af legemer tager form af kroppen, der går forud, så vil Sønnens guddommeligheds træk blive åbenbaret på det tidspunkt. De vil vise sig i hans magt, når han bliver født. skyggen og kildens pragt vil blive åbenbaret ved mirakuløse gerninger.

Vi vender tilbage for at observere krybbens hemmeligheder:

غير أن الخبر المفرح الذي حمله الملاك، يحثنا على أن نعود إلى بيت لحم ونرصد أو نراقب أسرار المذود. وما هو هذا السر؟ هو أن هناك طفلاً مُقمطاً في لفائف، مُضطجعاً في هدوء وراحة داخل المذود، والعذراء التي ظلت عذراء حتى بعد الولادة، تلك الأم العفيفة، ترعى طفلها. ولنردد نحن مع الرعاة كلام النبي “كما سمعنا هكذا رأينا في مدينة رب الجنود في مدينة إلهنا”(25). Opstod disse begivenheder tilfældigt, mens de bliver fortalt om Kristus, eller har historien en anden dimension? Hvad er meningen med ordet i forhold til, at han tager hulen som sit ly, ligger i en krybbe og går ind i menneskelivet, især på et tidspunkt, hvor der bliver foretaget en folketælling med det formål at opkræve skatter? Det blev klart, at ligesom han befriede os fra lovens forbandelse, blev han selv en forbandelse for os(26)Han bar vore sår på sig selv, for at vi kunne blive helbredt ved hans sår(27)Dette er, hvad der skete med den religion, der var over os, for at befri os fra syndens lænker, der bandt menneskeslægten, som blev dømt til døden. Men når du ser mod hulen, hvor Kristus blev født, så husk på formen af det mørke liv, som mennesker levede i, det, der var i kældrene eller kældrene, indtil den, der viste sig for dem, der gik i mørke, og dem, der sad i dødsskyggen kom.(28). Han, der bar vore synders byrder, var pakket tæt ind i spoler. Krybben, hvor Ordet blev født, er en stald for irrationelle dyr, hvor oksen kender sin ejer og æslet er sin ejers foder.(29). Oksen er den, der er underlagt lovens åg, mens æslet er det dyr, der bærer og transporterer ting, som er belastet med den hedenske tilbedelses synder.

وبالطبع فإن أنسب طعام وحياه بالنسبة للحيوانات هو العشب الأخضر “المنبت عشباً للبهائم”(30)Sådan siger profeten, mens det rationelle dyr spiser brød, og af denne grund blev Livets Brød, der kom ned fra himlen, lagt i krybben, som er ly for de irrationelle dyr, så de urimelige kan spise rationel mad og blive rationel eller klog. Derfor blev Herren inde i krybben mellem tyren og æslet (det vil sige mellem jøderne og hedningene) en mægler for de to, for at nedbryde det midterste hegn, det vil sige fjendskabet, og skabe i Selv et nyt menneske fra de to.(31)Han afskaffede lovens tunge åg og afskaffede også nationernes lovs åg og befriede dem fra den hedenske tilbedelses byrde. Lad os løfte vores øjne til de himmelske vidundere, for ikke kun profeter og engle har fortalt os denne glædelige nyhed, men også himlen med deres mirakler synger en herlighedssang for denne glædelige gode nyhed..

Mellem jøderne og magierne:

Kristus kom fra Judas stamme for os(32) كما يقول الرسول بولس، أما اليهود فلم يستنيروا بذلك الذي أشرق عليهم. لم يكن للمجوس صلة أو علاقة بعهود الموعد، وكانوا غرباء عن بركة الآباء، لكنهم سبقوا الشعب الإسرائيلي في المعرفة وعرفوا دلالة النجم السمائي، ولم يجهلوا طبيعة الملك الذي كان في المذود. لقد حمل المجوس معهم هدايا، بينما هؤلاء (أي اليهود) تآمروا عليه. المجوس سجدوا له، بينما الآخرون طاردوه. المجوس فرحوا عندما وجدوا ذاك الذي كانوا يبحثون عنه. والآخرون اضطربوا عند ولادة ذاك الذي تنبأ عنه الأنبياء. لأن متى البشير يقول “حتى جاء ووقف حيث كان الصبي. فلما رأوا النجم فرحوا فرحاً عظيماً جداً”(33) بينما هيرودس لما سمع “اضطرب وجميع أورشليم معه”(34). Magierne præsenterede ham for røgelse, som om han var en gud, og ærede ham med guld, hvilket indikerer hans kongelige status og lidelsen, der ventede ham ifølge planen. De annoncerede det med myrra, ifølge profetier. Mens de andre dømte ham til døden gennem hele hans barndom, hvilket, det forekommer mig, han fordømte dem, ikke kun for deres grusomhed, Men også på grund af deres tåbelighed.

At dræbe Betlehems børn:

فلأي سبب حدث قتل الأطفال (أطفال بيت لحم)؟ ما الهدف الذي لأجله تجرأوا على ارتكاب تلك الجريمة الحمقاء؟ لأن الإنجيل يُخبرنا بأن ظاهرة سمائية معجزية جعلت المجوس يدعون المولود ملكاً “أين هو المولود ملك اليهود”. ماذا إذاً؟ ألا تؤمن أن العلامة التي أخبرت عن مكان ولادة المسيح هي علامة حقيقية، أم أنك تعتبر أن كل ما قيل لا صحة له؟ فإن كان قد جعل السموات تخضع، فإن هذا لا يُعد البتة أمراً يفوق قدرتك وفهمك، فإن كان قد أعطاك سلطاناً على حياته (على الأرض) وموته، فإن الخوف منه لا مُبرر له. لأن ذاك الذي سلك أو تصرّف هكذا حتى يكون خاضعاً لسلطانك، لأي سبب يتآمرون عليه؟ لماذا صدر هذا الأمر الشنيع، هذا القرار البشع ضد أطفال بيت لحم، بأن يُعدم الأطفال المولودون حديثاً؟ أي ظلم اقترفوا؟ أي سبب قد أعطوا لكي يرتكب الموت أو العقاب في حقهم؟ جريمتهم الوحيدة، هي أنهم ولدوا ورأوا النور. ولهذا كان يجب أن تمتلئ المدينة بالجلادين وأن يجتمع حشد من الأمهات والرضع، وجمع من الأقارب قد أتى لكي يقفوا إلى جوارهم ويشددهم، وهو أمر طبيعي أن يأتي هذا الجمع ليساندوا الوالدين في هذه الكارثة. مَن يستطيع أن يصف هذه المصائب؟ مَن يستطيع أن يروي لنا هذه الحالة المأساوية ويضعها أمام أعيننا؟ مَن يمكنه أن يصف هذه المشاعر الحزينة المختلطة، والمناحة التي حدثت بسبب قتل الأطفال، وموقف الأمهات والأقارب والآباء المستحقين للشفقة وهم يصرخون أمام تهديد الجلادين؟ كيف يمكن للمرء أن يرسم صورة للجلاد وهو يقف بالقرب من الرضيع ويحمل سيفه مستلاً من جرابه، بنظرة مملوءة شراً وقتلاً ويسحب الطفل نحوه بيد، وباليد الأخرى يرفع السيف ليهوي به على عنقه، بينما من الجهة الأخرى نرى الأم وهي تجذب طفلها نحوها، وتضع عنقها هي تحت سيف الجلاد بدلاً من طفلها، لكي لا ترى يد الجلاد وهي تقتل طفلها أمام عينيها؟

Også, hvordan kan man fortælle eller fortælle om de prøver, som fædrene har bestået? Deres børns høje skrig, deres børns stramme kram og andre ting, de lavede sammen? Hvem kan beskrive for os denne multidimensionelle ulykke, de dobbelte veer hos mødre, der lige har født, og naturen fyldt med lidelse? Hvordan var det uheldige barn knyttet til sin mors bryst, og hvordan modtog han det dødelige slag i maven? Hvordan kan en trist mor beskrives, når hun giver sit bryst til barnet, og hendes søn udgyder sit blod, mens han ligger på hendes bryst? Mange gange, når bødlen faldt med sit sværd på barnet, ville sværdet ramme moderen og hendes barn, og der ville strømme blod fra det som følge af moderens skade og barnets dødelige sår. Den tåbelige ordre fra Herodes var ikke at anvende beslutningen om kun at dræbe nyfødte børn, men også børn fra en alder af to år.(35)(Fordi det er skrevet fra en alder af to år og yngre), endnu en katastrofe, som evangelieteksten ønsker at sætte fokus på, for som bekendt kan den samme kvinde mange gange i løbet af den toårige periode blive mor til to børn. Også her en frygtelig scene, hvor to bødler har travlt med den ene mor. Hvad er normalt ved denne sag, at denne uheldige mor ikke lider? Er hendes hjerte ikke revet mellem hendes to børn, og smerten også klemmer hendes indre over hendes to børn, og hun ved ikke, hvilken af bødderne hun forfølger, da den ene trækker det ene barn til denne side, og den anden trækker det andet barn. til den anden side for at slagte ham? Vil du løbe til den nyfødte? Hans gråd er ikke længere ubrugelig og har ikke noget specifikt udtryk. Men hun hører det andet barn skrige ad hende, grædende, med en intermitterende stemme. Hvad laver du? Hvordan reagerer du? Hvilket råb reagerer du på? Og med hvilket skrig forener hun sit gråd? Over hvilken død sørger hun og sørger, så længe hendes natur er lige bedrøvet over begges død? (Foran disse triste scener dukker et nyt lys op, og nyheder dukker op i horisonten, som bringer stor glæde og får os til at glemme smerten.)

Lad os glæde os over fødslen og Retfærdighedens Sols opgang:

Lad os vende vores ører væk fra jamren og jamren over slagtningen af børn, og lad os vende vores tanker mod mere muntre og glædelige tanker, dem der passer bedst til denne fests pragt, selv om Rachel skriger højt, som siger profeten.(36)Hun græder og stønner, fordi hendes børn blev slagtet. Men på denne dag (jul), som vi fejrer, siger Suleiman den Vise, må vi glemme ulykkerne. Hvilken fest er mere glædelig end vores i dag? I Ham spreder Retfærdighedens Sol mørket af Satans ondskab og oplyser universet med den samme natur, som vi har. Alt, hvad der er faldet i denne natur, kommer til at stå op, og alle, der er i krig, føres til fred, og de afviste eller afviste vender tilbage til fællesskabet, og enhver, der er faldet fra livet, vender tilbage til Livet igen, og enhver, der var underlagt slaveriets og fangenskabets åg, vender tilbage til sin kongelige stilling, og alle, der var bundet af dødens lænker, vender tilbage. befriet til de levendes region. Nu, ifølge profetien, vil dødens messingporte blive knust(37). Jernstængerne, som holdt menneskeheden i dødens fængsel, er nu skåret, som profeten David siger, og åbner døren til retfærdighed(38). I dag hører alle celebranter over hele verden glade sange. Gennem ét menneske kom døden ind i verden, og gennem ét menneske kom frelsen. Den første faldt i synd, og den anden oprejste den faldne. Kvinder forsvarede kvinder. Den første åbnede døren til synd, og den anden (jomfruen) tjente vejen, der fører til retfærdighed. Den første accepterede slangens råd, og den anden gav os evnen til at knuse eller ophæve slangen og fødte Lysets Skaber. Den første bragte os synd ved at spise af træet, og den anden bragte os frelse i stedet for synd gennem træet.

Fødsel og passion:

Med træet mener jeg korset. Frugten af dette træ falmede aldrig, og det blev liv for dem, der smagte det, der ikke falmede. Ingen bør tro, at hemmeligheden bag Paskha (dvs. overgangen fra død til liv) er den eneste, som taksigelse er passende for. Lad os vide, at hemmeligheden bag Paskha kommer i slutningen af den guddommelige plan. Hvordan kommer slutningen, hvis den ikke er forudgået af begyndelsen? Hvilken er tidligere end den anden? Selvfølgelig er fødslen forud for smertebehandling.

Kristi fødsel er begyndelsen på alt det gode, der følger:

والذين يمتدحون البصخة هم جزء من أولئك الذي يمتدحون الميلاد. ولو عدّد المرء الإحسانات التي أشارت إليها الأناجيل، وإذا رُويت معجزات الشفاء، ومعجزة إشباع الجموع بقليل من الطعام، وقيامة الأموات من القبور، وتحويل الماء إلى خمر، وطرد الشياطين، وشفاء الأمراض الجسدية المستعصية، مثل شفاء العرج، وتفتيح عيون العمى، أيضاً التعاليم الإلهية، ومعرفة الأسرار الفائقة بواسطة الأمثال، سيجد أن كل هذه الأمور هي عطية هذا اليوم (ميلاد المسيح). لأنه منذ هذا اليوم صارت البداية لكل الخيرات التي لحقته أو تبعته. “لنفرح” إذاً “ولنبتهج”(39). Vi må ikke frygte menneskelige anklager eller blive besejret af deres forsøg på at intimidere os, som profeten opfordrer os til at gøre. Disse mennesker latterliggør eller latterliggør taler om ledelse og siger, at det er upassende for Herren at påtage sig en menneskelig krop (som de hævder) og gå ind i menneskelivet gennem fødslen, idet de ignorerer, som det er klart, mysteriet om de uerklærede ting som guddommelige visdom indrettede dem til vores frelse. Vi har frivilligt solgt os selv gennem vores synder og gjort os til slaver til vores fjende som solgte slaver.

Hvad mere vil du have, at vores Gud skal give dig? Er det ikke nok at blive fritaget for Nakba? Hvorfor tjekke metoden? Hvorfor lovgiver du love for lovgiveren uden at forstå hans velvilje? Ligesom nogen afviser eller frastøder en læge og irettesætter hans gavnlige indgriben, fordi han opnåede helbredelse på denne måde, og ikke på nogen anden måde.

Det guddommelige forsyns storhed:

Hvis din nysgerrighed driver dig til at søge efter viden om den guddommelige plans storhed, er det nok for dig kun at vide, at den guddommelige orden ikke kun er begrænset til nogle gode ting, eller at den er en begrænset godhed, men snarere alt, hvad der er muligt for dig at nå, af magt, retfærdighed, godhed, visdom og alle titler, og de værdier, der har en mening, der er passende og egnet til denne guddommelige befaling, så er det (denne godhed). Så lad os være opmærksomme på, at alt, hvad vi sagde, måske ikke nåede det niveau af velvilje, som blev vores, repræsenteret ved godhed, visdom, magt og retfærdighed. Som en retfærdig mand elskede han synderen, som en klog mand, der fandt en vej for de trælles tilbagevenden, og som en herre, der ikke undertrykte den, der gjorde den anden til træl og ejede ham efter markedsloven, men tilbød sig hellere i den trælles Sted, saa at han pantsatte Skyldneren som sin Kautionist og befriede Fangen. Som magtfuld blev han ikke fanget fra helvede, og hans krop så ikke korruption. Det var heller ikke muligt for livets fyrste at blive besejret af korruption eller tilintetgørelse. Men bliver hans accept af at være født efter kødet og oplevelsen af fysisk smerte betragtet som noget at skamme sig over? For ham at acceptere alt dette er et overskud af næstekærlighed.

حقاً لأنه إذ لم يكن ممكناً أن يتخلص الجنس البشري من هذا القدر الكبير من المآسي والشدائد، فقد قبل الملك طبيعتنا الإنسانية المائتة، وأن يُبدل مجده الذاتي بحياتنا. هكذا اخترق النقاء حياتنا الملوثة، بينما لم يستطع التلوث أن يمس هذا النقاء، كما يقول الإنجيل “والنور يضيء في الظلمة والظلمة لم تدركه”(40). Mørket forsvandt med lysets tilsynekomst, solen var ikke længere domineret af mørket, og de døde blev opslugt af livet(41) Som apostlen Paulus siger, er døden besejret af livet. Og alt, som var fordærvet, blev frelst i ham, som er uforgængelige. Korruption kan ikke påvirke udødeligheden, hvorfor lovprisningen af hele universet blev en fælles lovsang, hvor alle sammen rejser forherligelsen af universets Skaber. Hver mund, himmelsk, jordisk og under jorden, råber om, at Jesus Kristus, vores Frelser, er Herre til Gud Faderens ære, og han skal velsignes for evigt og altid, Amen.

هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه وأحياناً في ترجمة متن النص. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… وقد حاولنا العثور على نص هذه العظة باللغة الإنجليزية، لكن دون جدوى.

Sankt Gregor af Nyssa, bror til Sankt Basil den Store, holdt denne prædiken om Kristi fødsel under fejringen af julen, som faldt den 25. december 386 e.Kr. Professor Johannes Quasten, den berømte patristiske lærde, siger i sit tredje bind af Patrologi III, at denne prædiken har meget stor betydning med hensyn til datoen for julefejringen.

Selvom en moderne forsker benægtede dens tilskrivning til BC. Gregory, men flertallet af patristiske lærde bekræfter dens ægthed og dens tilskrivning til ham. Den græske original af denne prædiken er i bind 46 af den græske Migne-samling (PG 46, 1128-1149).

 

 

 

---

(1) Salme 81:3.

(2) 1 Korintherbrev 7:14.

(3) Nr. 24:23.

(4) Salme 118:26.

(5) Salme 118:27.

(6) Salme 118:24.

(7) Matthæus 10:3.

(8) Matthæus 35:23.

(9) Apostelgerninger 30:17.

(10) Salme 2:14.

(11) Romerne 3:3.

(12) Esajas 9:2.

(13) 4. Mosebog 17:24.

(14) Esajas 6:9.

(15) Esajas 14:7.

(16) 2. Mosebog 3:3, Mattæus 13:22.

(17) Anden Kongebog 6:23.

(18) Lukas 3:1.

(19) Matthæus 25:23.

(20) Lukas 10:2.

(21) Salme 85:12.

(22) Lukas 1:26.

(23) Første Mosebog 16:3.

(24) 1 Korintherbrev 1:24.

(25) Salme 48:8.

(26) Galaterne 3:13.

(27) Esajas 53:5.

(28) Esajas 9:2.

(29) Esajas 3:1.

(30) Salme 104:14.

(31) Efeserne 14:2.

(32) Hebræerne 14:7.

(33) Matthæus 10:2.

(34) Matthæus 3:2.

(35) Matthæus 16:2.

(36) Jer 15:31.

(37) Salme 107:16.

(38) Salme 118:19.

(39) Salme 118:24.

(40) Johannes 5:1.

(41) 2 Korintherbrev 4:5.