يفتتح القديس يوحنا كاسيان كتابه “في روح الغضب” Ved at afsløre faren ved vrede, da det påvirker vores indre indsigt, får os til at miste vores evne til at se tingene, som de burde:
· لا نستطيع أن نحرز الحكمة، Vi har ikke en sund dømmekraft i forhold. لأن “الغضب مستقر في حضن الجهال” (جا 10:7 ).
· Vi vil ikke være i stand til at være partnere i livetEller kalder på retfærdighed, eller så vi har evnen til at modtage den sande Ånds lys, fordi vores øjne er forvirrede af vredens mørke.
· Vi kan ikke realisere evigt liv, لأن “الغضب يهلك ذوي الحصافة” (أم 2:15).
· لن يتيسر لنا At opnå retfærdighedens kraft, حتى إن كنا كاملين وطاهرين في نظر الجميع، لأن “غضب الإنسان لا يصنع برّ الله” (يع 20:1).
· Det vil vi ikke være i stand til Vi modtager påskønnelse og ære اللذين كثيرًا ما نشاهدهما حتى في أبناء العالم، ولو كنا بمولدنا من طبقة الأشراف والنبلاء، لأن “الإنسان الغاضب مُحتقر” (أم 23:11).
· Vi vil ikke være i stand til at opnå moden tanke حتى إن توهم الناس أننا ذوو أهمية بالغة، لأن “السريع الغضب يعمل بالحمق” (أم 27:4).
· Vi kan ikke slippe af med farlige uroligheder أو ننجو من الخطية حتى ولو لم تحل بنا أية قلاقل من الآخرين، لأن الرجل الغضوب يهيج الخصام والرجل السخوط كثير المعاصي” (أم 29:22).
يبرر البعض غضبهم بما ورد في الكتاب المقدس أن الله نفسه “يغضب”، وهم يخطئون إذ يفسرون مثل تلك العبارات حرفيًا، بينما لا يحمل الله انفعالات بشرية، إذ هو “حب”!
Er det tilladt at behandle andres fejl med vrede?
Saint John Cassian siger: [ينبغي على من يريد أن يشفي جرح شخصٍ ما أن يكون سليمًا معافى لا يشكو من أي ضعف، لئلا توجه إليه عبارة الإنجيل: “أيها الطبيب اشف نفسك” (لو 23:6)، ولئلا وهو يرى القذى في عين أخيه لا يرى الخشبة التي في عينه. إذ كيف سيرى حتى يخرج القذى من عين أخيه، ذاك الذي في عينه خشبة الغضب؟ (مت 7: 3-5).]
Tilbyder ofre og vrede
[Da vi ofte fornærmer vore brødre, som vi skader, sørger og forklejner dem, og siger, at vi ikke har skadet dem ved nogen fejl fra vores side, sjælehelbrederen, som er bekendt med alle vores hemmeligheder, af sit fuldstændige ønske. at fordrive fra vores hjerter ethvert spor af vrede, befaler os ikke kun at tilgive dem, der gør os forkert Vi følte, at de ikke havde noget imod os, hvad enten de havde ret eller forkert, at forlade vores tilbud. Det betyder, at vi udsætter vores bønner og skynder os først for at formilde og forsone dem, og når denne broder er helbredt, kan vi så ofre vores bønoffer uden lyte, fordi Herren, alles Gud, ikke bekymrer sig så meget om vores offer, som ligesom det at miste nogen gør, fordi vi lader vrede styre os. Fordi tabet af ethvert menneske rammer Gud, da han ønsker og søger frelse for alle sine tjenere med én uforanderlig linje.]
At isolere mennesker er ikke en kur mod vrede
I sin behandling af synder retter Saint John Cassian vores opmærksomhed, ikke på tilsyneladende handlinger, men på syndens rødder gemt dybt i hjertet, så vi kan være optaget af at fylde den indre tomhed gennem guddommelig kærlighed. Han siger:
[Så længe vi holder andre ansvarlige for vores fejl, vil vi aldrig være i stand til at nå vores mål om perfektion og udholdenhed.]
[Så, når det gælder dem, der søger perfektion, er det ikke nok for dem ikke at være vrede på mennesker. gøre den længere eller kortere, eller mod pennen, fordi den ikke er skarp, eller mod den lettere sten Hvis en gnist flyver fra den, stopper vi med at læse. Vi slipper ikke af med forstyrrelsen af vores sind på grund af livløst stof eller djævelen. Derfor tænker vi forgæves på at opnå perfektion, fordi der ikke er nogen mennesker til at vække vores vrede. Så længe tålmodighed ikke opnås, kan de følelser af utilfredshed, der stadig lurer i vores hjerter, blive sluppet løs mod en livløs genstand eller en triviel ting, og det tillader os ikke at opnå en permanent tilstand af fred eller slippe af med rester af vores fiaskoer, medmindre vi tror på, at vi kan opnå en vis fordel og opnå farve fra genopretning fra vores følelser, fra den virkelighed, at målløse ting og liv ikke kan reagere på vores fornærmelser og vrede mod dem, eller forårsage vores udløste vredesudbrud. at eksplodere i en massiv revolution. Værre og mere nervøs.]
siger han Sankt Augris:
[عندما يثار الجزء القابل للإثارة في النفس، لسبب أو آخر، تقدم لنا الشياطين “التوحد” كنصيحة نافعة، لكي به ننزع عنا أسباب الضيق، لكننا لا نكون قد تحررنا (داخليًا) من دافع الغضب.
Omvendt, når lysten brænder i os, bevæger dæmonerne os mod at elske mennesker (kærligheden til at blande sig med dem), og skildrer os som barbariske og grusomme til at isolere os fra dem, for at møde andre kroppe og begære dem.
Lad os ikke tro på djævle i noget som helst, og stræber med al vores magt mod det, de dikterer os [1] .]
Hellig vrede og ond vrede
Saint John Cassian siger:
[Vi må erkende, at der er en fordel ved vrede, som er blevet dygtigt indpodet i os, og det er den eneste, der kan give os fordel og gavn. Det er for eksempel, når vi bliver vrede og indignerede over urenhederne vores hjerter, og når vi er meget kede af det, fordi de ting, som vi skammer os over at gøre eller nævne foran mennesker, er blevet taget fra os. Vores hjerter er et arnested og en hule, når vi skælver ved tilstedeværelsen af engle og inde nærværet af Gud selv, som gennemborer altings gardiner overalt, og hans frygt forstærkes, fordi han ved, at Vores hjertes hemmeligheder kan ikke skjules for ham.]
[“لا تغرب الشمس على غيظكم ولا تُعطوا إبليس مكانًا” (Efeserne 4:26). Hvis det er farligt for retfærdighedens sol at gå ned over vores vrede, og hvis vi, når vi bliver vrede, giver plads til djævelen i vores hjerter, hvordan kan han så bede os om at blive vrede? قائلاً: “اغضبوا ولا تخطئوا”؟ أليس من الواضح أنه يعني “اغضبوا على سقطاتكم وحدّة طباعكم”؟ لئلا إذا استسلمتم لها يشرع المسيح شمس البر في الغروب عن عقولكم المظلمة، وحين ينصرف عنكم تصبح قلوبكم مرتعًا لإبليس؟]
Og han siger Sankt Augris:
[Vredens naturlige arbejde er at føre krig mod dæmoner og kæmpe mod enhver form for ond fornøjelse.
Engle tilskynder os til åndelig nydelse, får os til at smage deres velsignelser og retter vores vrede mod djævle.
Hvad angår djævle, tiltrækker de os mod jordiske ønsker, indtil de får os til at bruge vrede mod mennesker, hvilket er i modstrid med naturen. Når naturen bliver forstyrret, bliver hjertet undertrykt og bliver foragtende og forræderisk mod dyder. [2].]
[Vrede fremskynder alle slags ønsker. En person gør oprør og opflammer mod dem, der har skadet ham, eller dem, der ser ud til at have skadet ham.
(a) Vrede hærder sjælen lidt efter lidt.
(b) Vrede fængsler sindet under bøn og bringer straks tankerne hen på billedet af angriberen.
(c) Nogle gange dvæler vrede i sjælen og skaber fjendtlighed i hjertet.
(d) Vrede forårsager (foruroligende) drømme, som skildrer stor lidelse, frygt for døden og angreb fra giftige slanger og monstre.
Disse fire manifestationer ledsager fjendtlighedens fødsel og frembringer mange tanker, som enhver bevidst person bemærker for sig selv [3].]
Fader Tadros Yacoub Malti
Kapitel et
Hvordan vores fjerde kamp er rettet mod vredens synd, og hvordan den genererer mange onder
I vores fjerde kamp skal vredens dødbringende gift udryddes fra dybet af vores sjæl. Så længe han er til stede i vores hjerter og skjuler vores sjæls øjne med sit skadelige mørke, kan vi ikke opnå visdom. Vi har ikke en sund dømmekraft i forhold. Vi opnår ikke den gennemtrængende indsigt, som kommer af ærlig observation eller gode, testede råd.
Som vi er Vi vil ikke være i stand til at være partnere i livet, eller kalder på retfærdighed, eller for at vi kan modtage den sande Ånds lys, fordi vores øjne, som en person sagde, er overskygget af vredens mørke.
sådan Vi kan ikke være partnere i visdom، حتى إن أجمع الناس على اعتبارنا حكماء، لأن “الغضب مستقر في حضن الجهال” (جا : 10:7 ).
Vi kan ikke realisere udødeligt liv على الرغم من اشتهارنا بالحصافة بين الناس، لأن “الغضب يهلك ذوي الحصافة” (أم 2:15).
Vi vil heller ikke være i stand til at opnå ren retfærdighed i hjertet Opnåelse af retfærdighedens kontrollerende magt حتى ولو كنا كاملين طاهرين في نظر الجميع، لأن “غضب الإنسان لا يصنع برّ الله” (يع 20:1).
sådan Det vil vi ikke kunne gøre på nogen måde Vi modtager påskønnelse og ære اللذين نشاهدهما كثيرًا حتى في أبناء العالم، إن كنا بمولدنا من طبقة الأشراف والنبلاء، لأن “الإنسان الغاضب محتقر” (أم 23:11).
også Vi vil ikke være i stand til at opnå moden tanke حتى لو توهم الناس أننا ذوو أهمية بالغة، لأن “السريع الغضب يعمل بالحمق” (أم 27:4). كما Vi kan ikke slippe af med farlige uroligheder أو ننجو من الخطية حتى إن لم تحل بنا أية قلاقل من الآخرين، لأن الرجل الغضوب يهيج الخصام والرجل السخوط كثير المعاصي” (أم 29:22).
Kapitel to
Blandt dem, der siger, at vrede ikke er skadelig, hvis vi bliver vrede på dem, der gør forkert, så længe vreden kan tilskrives Gud selv
لقد سمعنا البعض يحاولون تبرير هذا المرض البالغ الضرر الذي يلحق بالنفس، ملتجئين إلى طريقة منفّرة في تفسير الكتاب المقدس لهذا التبرير، كقولهم بأنه ليس من الضرر في شيء أن نغضب على إخوتنا الذين يخطئون، مادام الله ذاته، على حد قولهم، قد ذُكر عنه أنه يسخط ويغضب على أولئك الذين لم يعرفوه أو عرفوه ثم رفضوه، وفقًا للنص: “Da optændtes Herrens Vrede mod hans folk, og han hadede sin arv“، أو وفقًا لكلمات النبي وهو يصلي قائلاً: “O Herre, irettesætte mig ikke med din vrede, og tugt mig ikke med din vrede” (مز 6: 1)، غير مدركين أنهم إذ يريدون تلمس الأعذار لارتكاب خطية بالغة الأذية، ينسبون إلى العزة الإلهية ومصدر كل نقاء إحدى وصمات الانفعال البشري.
Kapitel tre
I de ting, der blev tillagt Gud som en analogi til mennesket
For hvis disse ting, der siges om Gud, fortolkes bogstaveligt på en materialistisk måde, kan vi også sige, at Han Han sover وفقًا للنص: “استيقظ يارب لماذا تتغافى” (مز 23:44)، مع أنه قيل عنه في مكان آخر: “إنه لا ينعس ولا ينام حافظ إسرائيل” (مز 121: 4). وأنه Han står og sidder إذ يقول: “السموات كرسيَّ والأرض موطئ قدميّ” (إش 1:66)، مع أنه “كال بكفه المياه وقاس السموات بالشبر”. وهو “En drikker af vin” حسب قوله “واستيقظ الرب كنائم، كجبار معيط من الخمر” (مز 65:78)، في حين أنه هو “الذي وحده له عدم الموت، ساكنُا في نور لا يُدنى منه” (1 تي 16:6). ولا داعي لذكر “Uvidenhed” و”Glemmer” اللذين كثيرًا ما يرد ذكرهما في الكتاب المقدس. وأخيرًا وصف أعضاء الجسد التي نُسبت إليه كما لو كان إنسانًا، كالشعر والرأس والأنف والعينين والوجه واليدين والذراعين والأصابع والبطن والقدمين. إذا عمدنا إلى أخذها جميعًا وفق معناها الحرفي العادي، فيلزمنا أن نفكر في الله بما يتفق مع صورة الأعضاء وشكل الجسم، وهذا أمر بشع حقًا حتى مجرد الكلام عنه، ويتحتم أن نستبعده تمامًا عن أفكارنا.
Kapitel fire
I hvilken forstand skal vi opfatte menneskelige følelser og organer som tildelt den ulegelige og uforanderlige Gud
لا يمكن – دون تجديف – تفسير هذه الأشياء حرفيًا عنه، وهو الذي أعلن، بنص الكتاب المقدس، أنه غير مرئي، لا يُعبر عنه، غير مدرَك، غير مفحوص، بسيط، غير مركب. إذن لا يمكن إسناد نزعة الغضب والسخط إلى تلك الطبيعة غير المتغيرة دون تجديف فظيع، إذ علينا أن ندرك أن الأعضاء تعني قدرات الله وأعماله غير المحدودة، التي لا يمكن تمثيلها لنا إلا بالوصف المعتاد للأعضاء. فينبغي أن ندرك أن Munden betyder dens ytringer Som af hans barmhjertighed over os altid er udgydt i sjælens skjulte sanser, eller som han talte gennem fædrenes og profeternes mund. og det Øjnene betyder den ubegrænsede natur af hans syn, som ser og trænger ind i slørene af altDerfor er intet, vi har lavet eller kan gøre, eller endda de tanker, vi har, skjult for ham. og det Hænderne symboliserer hans omsorg og arbejde, hvorved han skabte og skabte alle ting. og det Armene symboliserer hans magt og autoritetGennem dem ophøjer, styrer og regulerer han alle ting. For ikke at nævne andre ting, såsom det grå hår på hovedet, for eksempel, som kun betyder Guds udødelighed og kontinuitet, for han er evig og har ingen begyndelse i sin eksistens, som han er før alle tider, og han er frem for alle skabninger.
Når vi læser om Herrens vrede og vrede, bør vi ikke forstå ordet i overensstemmelse med betydningen af uværdige menneskelige følelser. Men i en vis forstand passer det Gud, som er fri for enhver følelse eller lyte. Derfor bør vi indse ud fra dette, at han er dommeren og hævneren over alle de uretfærdige ting, der er begået i denne verden. Af logikken og betydningen af disse udtryk bør vi frygte ham som den frygtede metafor for vores handlinger og være bange for at gøre noget mod hans vilje. Fordi den menneskelige natur har vænnet sig til at frygte dem, som den ved er utilfredse, og at være bange for at fornærme dem, som det er tilfældet med nogle dommere, der er retfærdighedens højdepunkt.
Hævnende vrede frygtes normalt af dem, der plages af deres samvittigheds anklager. Selvfølgelig eksisterer denne tendens ikke i hovedet på dem, der ville være strengt retfærdige i deres domme, men mens de er midt i denne frygt, er dommerens dispositioner over for dem præget af retfærdighed, upartiskhed og respekt for loven. som han håndhæver. Denne person, uanset hvor venligt og venligt han opfører sig, er stigmatiseret med de barskeste betegnelser af indignation og intens vrede fra dem, der blev retfærdigt og rimeligt straffet.
Det ville være kedeligt og uden for rækkevidden af vores nuværende arbejde, hvis vi skulle forklare alle de ting, der siges metaforisk om Gud i den hellige skrift i menneskelige termer, så vi er tilstrækkelige til vores nuværende formål rettet mod vredens synd ved at sige at ingen, gennem uvidenhed, griber til sig selv årsagen til denne ondskab er en af de hellige bøger, hvori hellighed og udødelighed bør søges som helbredende medicin for at opnå liv og frelse.
Kapitel fem
Hvor rolig en munk skal være
يجب على كل راهب ينشد الكمال ويرغب في أن يجاهد قانونيًا في قتاله الروحي، أن يتخلص من خطية الغضب والسخط بأكملها، وأن ينصت للتحذير الذي يُوجهه إليه “الإناء المختار”، قائلاً: “Lad al bitterhed og vrede og vrede og skrål og bagtalelse blive fjernet fra jer, sammen med al ondskab” (أف 31:4). وحين يقول: “ليُرفع من بينكم كل غضب” لا يستثني أحدًا مهما كان، لما تقتضيه الضرورة أو لما هو نافع لنا، وإذا احتاج الأمر، فينبغي فورًا أن يُعالج أي أخ مخطئ بطريقة لا يكون من شأنها أن تجعله شبيهًا بشخصٍ راح يعالج مريضًا بحمى خفيفة فورط نفسه بغضبه وسخطه فيما أدى به إلى فقد بصره وبصيرته. ذلك لأنه ينبغي على من يريد أن يشفي جرح شخصٍ ما أن يكون سليمًا مُعافى لا يشكو من أي ضعف، لئلا توجه إليه عبارة الإنجيل: “أيها الطبيب اشف نفسك” (لو 23:6)، ولئلا وهو يرى القذى في عين أخيه لا يرى الخشبة التي في عينه. إذ كيف سيرى حتى يخرج القذى من عين أخيه، ذاك الذي في عينه خشبة الغضب؟ (مت 7: 3-5).
Kapitel seks
I vredens retfærdige og syndige tendenser
Vredesfølelsen udstråler voldsomt fra næsten enhver årsag, udsletter sjælens øjne og rammer vores syn med en dødelig skov for en endnu værre sygdom, hvilket forhindrer os i at se retfærdighedens sol. Det gør ingen forskel, om en plade af bly, guld eller ethvert metal, du kan lide, placeres over vores øjenlåg, for metallets værdi adskiller sig ikke i dets indvirkning på den blindhed, der rammer os.
Kapitel syv
Dette er den eneste situation, hvor vrede er til gavn for os
Det må erkendes, at der er en fordel ved vrede, som er blevet dygtigt indpodet i os, og det er den eneste, der kan give os fordel og gavn. Det er for eksempel, når vi bliver vrede og indignerede over urenhederne vores hjerter, og når vi er meget kede af det, fordi de ting, som vi skammer os over at gøre eller nævne foran mennesker, er blevet taget fra vores hjerters fordybninger, et fokus og en hule, mens vi skælver ved tilstedeværelsen af engle nærværet af Gud selv, som gennemborer slørene for alt overalt, og hans frygt forstærkes, fordi han ved, at hemmeligheder Vores hjerter kan ikke skjules for ham.
Kapitel otte
Eksempler fra salig Davids liv, hvor følelsen af vrede var berettiget
على أي وجه (هذا هو الحال) حين ننفعل ضد هذا الغضب ذاته، لأنه تسلل إلينا ضد أحد اخوتنا، وحين ننتزع ضروب إثارته المميتة ونحن ساخطون، ولا نسمح له أن يتخذ من حنايا قلوبنا وكرًا له. يعلمنا ذاك النبي أن يكون غضبنا على هذا النمط، ولذلك أبعده تمامًا عن قلبه، ومن ثم لم يرد أن يثأر من أعدائه الذين أوقعهم الرب في يده، حيث يقول: “اغضبوا ولا تخطئوا” (مز5:4). لأنه حين اشتاق إلى الماء من بئر بيت لحم، واستحضره له رجاله الأشداء والذين أتوا به مخترقين ربوات جيش العدو، سكبه فورًا على الأرض، وهكذا في غضبه أخمد شعور شهوته للذة، وأراقها من أجل الرب، دون أن يشبع لهفته، التي كان قد أفصح عنها قائلاً: “حاشا لي يا رب أن أفعل ذلك، هذا دم الرجال الذين خاطروا بأنفسهم” (2صم17:23)…
وحين رشق شمعي بالحجارة داود، وسبَّه على مسمع منه أمام الجميع. وأراد أبيشاي بن صروية قائد الجيش أن يقطع رأسه ويثأر عن سبِّه للملك، ثار داود الطوباوي في سخط ورع ضد هذا الاقتراح البشع، وفي تواضعٍ جمٍ وصبرٍ حازمٍ قال وهو هادئ رابط الجأش: “مالي ولكم يا بني صروية، دعوه يسب، لأن الرب قال له سب داود، ومن يقول لا تفعل هكذا؟! هوذا ابني الذي خرج من أحشائي يطلب نفسي فكم بالحري بنياميني؟ دعوه يسب لأن الرب قال له. لعل الرب ينظر إلى مذلتي ويكافئني الرب خيرًا عوض سبته بهذا اليوم” (2صم10:16-12).
Kapitel ni
I vrede, der burde være rettet mod os selv
الوصية موجهة للبعض بأن “يغضبوا” على نمط سليم، بمعنى أن يوجهوا الغضب إلى أنفسهم وإلى أفكارهم الشريرة التي تبرز، “وألا يخطئوا”، بأن يوجهوها مثلاً وجهة رديئة. وأخيرًا فالآية التالية تفسر هذا المعنى بكل وضوح “الذي تقولونه في قلوبكم اندموا عليه في مضاجعكم” (مز5:4)، أي أن كل ما تفكرون فيه بقلوبكم، عندما تداهمكم الانفعالات المتوترة المفاجئة أصلحوها بالحزن النافع، ثم ارقدوا على فراش الراحة، وطاردوا بتأثير المشورة الصالحة كل صخب السخط وعجيجه. وأخيرًا فإن الرسول المبارك حين استشهد بهذه الآية قائلاً: “اغضبوا ولا تخطئوا” أضاف إليها: “لا تغرب الشمس على غيظكم ولا تُعطوا إبليس مكانًا” (Efeserne 4:26). Hvis det er farligt for retfærdighedens sol at gå ned over vores vrede, og hvis vi, når vi bliver vrede, giver plads til djævelen i vores hjerter, hvordan kan han så bede os om at blive vrede? قائلاً: “اغضبوا ولا تخطئوا”؟ أليس من الواضح أنه يعني “اغضبوا على سقطاتكم وحدّة طباعكم”؟ لئلا إذا استسلمتم لها يشرع المسيح شمس البر في الغروب عن عقولكم المظلمة، وحين ينصرف عنكم تصبح قلوبكم مرتعًا لإبليس؟
Kapitel Ti
I solen, som det blev sagt, skulle ikke gå ned på din vrede
عن هذه الشمس نطق الوحيّ الإلهي على لسان النبي قائلاً: “ولكن أيها المتّقون اسمي، تشرق شمس البرّ والشفاء في أجنحتها” (مل 2:4). أيضًا يُقال أنها “تضرب” في منتصف النهار على الخطاة والأنبياء الكذبة وأولئك الذين يغضبون حين يقول النبي: “إني أغيب شمسهم في الظهر” (عا 9:8). على أية حال فإن العقل أو القوة العاقلة، التي تسمى بحق الشمس، لأنها تشرق على جميع الأفكار وإشراقات القلب، يجب عدم إطفائها بخطية الغضب، لئلا عند “غروبها” تتسلل ظلال الانزعاج في صحبة إبليس منشئها، إلى قلوبنا وتملأ حناياها، وإذ تطمسها ظلال الغضب كأنها ظلام الليل الحالك لا نعلم ماذا ينبغي أن نفعل. هذا المعنى هو الذي دعانا أن نقدم هذه الفقرة من أقوال الرسول، التي تسلمناها من تعاليم الآباء، لأن الحاجة كانت تدعو، ولو بالتعرض لبحث مطول، لبيان مدى شعورهم فيما يتعلق بالغضب، لأنهم لا يصرحون، ولو إلى لحظة واحدة أن نجعله يلج إلى قلوبنا، ملتزمين بعناية بالغة قول الإنجيل المقدس: “كل من يغضب على أخيه يكون مستوجب الحكم” (مت22:5). أما إذا كان الغضب حتى الغروب مباحًا، فإن فيض سخطنا وانتقام غضبنا سيتمكنان من إطلاق عنان انفعال عارمٍ خطر قبل أن تميل تلك الشمس نحو الغروب.
Kapitel elleve
For hvem selve solens nedgang ikke sætter en stopper for deres utilfredshed
ماذا أقول عن الذين لا يضع غروب الشمس ذاته حدًا لحقدهم، بل يطيلونه بضعة أيام، ويغذون شعور الغل والكراهية في أنفسهم ضد الذين أثاروهم، وعلى الرغم من ذلك يقولون أنهم غير غاضبين، لكنهم في الواقع وبالفعل مضطربون إلى حد الإسراف؟ (لا أستطيع ذكر ذلك دون أن أشعر بالعار من جانبي)… لأنهم لا يتكلمون معهم بلطفٍ ولا يلتزمون بأبسط قواعد المجاملة عند مخاطبتهم لهم، ويظنون أنهم لا يخطئون بهذا التصرف. لأنهم لا ينشدون الأخذ بالثأر عن مضايقتهم. إن كانوا لا يتجاسرون على ذلك، أو على أي وجهٍ لا يقدرون على الإفصاح عن غضبهم، وإطلاقه من محبسه، فإنهم يمتصون سم الغضب ويرعونه سرًا داخل قلوبهم، مسيئين إلى أنفسهم أبلغ إساءة، دون محاولة لتنقية عقولهم من هذه النزعة العابسة المتبرمة، لكنهم بمرور الأيام يهضمونها في أحشائهم، وبعد حين تتلطف حدتها نوعًا ما.
Kapitel Tolv
Hvordan slutresultatet, når det kommer til vredesudbrud er, at de overvælder en person, og han slipper dem løs
Det lader til, at dette ikke er slutningen på historien for ethvert menneske, men nogle kan kun tilfredsstille deres vrede og harme, hvis de udtrykker vredesudbruddet så meget de kan. Dette er, som vi ved, tilstanden for dem, der undertrykker deres følelser, ikke med det formål at berolige dem, men snarere fordi der ikke er mulighed for hævn, fordi de ikke er i stand til at gøre noget mod dem, der er vrede på dem, undtagen forsømmelse de sædvanlige høflighedsregler, når de henvender sig til dem, eller det ser ud til, at vrede kun kan dæmpes ved handling alene, uden at udrydde den udefra. Den ligger gemt i vores bryster. I mørket af dens mørke skygger er vi således ikke kun ude af stand til at acceptere sunde råd og korrekt viden, men vi undlader også at være et tempel for Helligånden, så længe vredens ånd bor i os, men Den utilfredshed, der bor og nærer sig i hjertet, selvom den måske ikke skader dem, der står tæt på, udsletter Helligåndens pragt.Ligesom den vrede, der udløses, alligevel.
Kapitel tretten
Det er vores pligt ikke at fastholde vores vrede selv et enkelt øjeblik
كيف يمكننا الاعتقاد أن الرب قد يسمح باستبقائه ولو إلى لحظة واحدة، في حين أنه لا يأذن لنا أن نقدم قرابين صلواتنا الروحية إذا تذكرنا أن ثمة أحدًا يشعر بمرارة من نحونا قائلاً: “فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئًا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولاً: اصطلح مع أخيك، وحينئذ تعال وقدم قربانك” (مت23:5،24). كيف إذن نظل مخاصمين أخًا لنا؟ لن أقول لبضعة أيام، بل حتى إلى غروب الشمس، مادم غير مصرح لنا برفع صلواتنا إلى الله بينما يوجد من له شيء علينا؟ ومع ذلك فالرسول يوصينا قائلاً: “صلوا بلا انقطاع” (1تس17:5). وأيضًا: “في كل مكان رافعين أيادي طاهرة Uden vrede eller argumenter” (1تي8:2). إذن إما أننا لا نصلي على الإطلاق، محتفظين بهذا السم في قلوبنا، ونصبح مذنبين فيما يتعلق بهذه الوصية الرسولية أو الإنجيلية التي أُمرنا بها أن نصلي في كل مكان ودون انقطاع، وإلا إن تجاسرنا على تقديم صلواتنا، خادعين أنفسنا، وغير آبهين بوصيته، فلزامًا علينا إدراك أننا لا نقدم أية صلوات لله، إنما نقدم سلوكًا عنيدًا بروح متمردة.
Kapitel fjorten
Ved at forsone vore brødre
Da vi ofte fornærmer vores brødre, som vi sårer, sørger og forklejner dem, og siger, at vi ikke har skadet dem ved nogen fejl fra vores side, er sjælens Healer, som kender alle vores hemmeligheder, ud fra sit fuldstændige ønske om at fordrive fra vores hjerter, ethvert spor af vrede, befaler os ikke kun at tilgive dem, der gør os uret, vi forsoner os med vores brødre og gemmer ikke i vores hukommelse nogen form for overgreb eller overtrædelser, de har begået mod os, men det anklager os også for, at hvis vi føler, at ... De har intet imod os, hvad enten de er rigtige eller forkerte, til at opgive vores offer. Det betyder, at vi udskyder vores bønner og skynder os først at formilde dem og forsone dem, og når denne broder er helbredt, kan vi så ofre vore bønner uden fejl, fordi Herren, alles Gud, er ikke så bekymret over vores tilbud, som han handler om at miste nogen, fordi vi lader utilfredshed styre os. Fordi tabet af ethvert menneske rammer Gud, da han ønsker og søger frelsen for alle sine tjenere med én uforanderlig linje. Derfor vil vores bønner miste deres virkning, hvis vores bror har noget imod os. Præcis som om vi nærede følelser af bitterhed mod ham med en indigneret og nedladende ånd.
Kapitel femten
Den gamle lov foreskriver udryddelse af vrede ikke kun fra handlinger, men også fra tanker
لماذا نصرف مزيدًا من الوقت في الاستشهاد بالوصايا الرسولية والإنجيلية، في حين أن الناموس القديم الذي يُظن أنه متساهل بعض الشيء يحذر من نفس الشيء، حين يقول: “لا تبغض أخاك في قلبك”، وأيضًا: “لا تحتد على أبناء شعبك” (لا 17: ، 18 19). وكذلك يقول: “طرق الذين يحتدون تؤدي إلى الموت” (أم 28:12). هكذا ترى أن الشر منهي عنه ليس بالفعل فقط، بل ومن خفايا الفكر أيضًا، وفقًا للوصية التي تنص على استئصال الشر من القلب، لا الانتقام عن الإساءة إلينا فحسب، بل ومجرد التفكير فيها.
Kapitel seksten
Det nytter ikke at være alene med dem, der ikke opgiver deres dårlige opførsel
Nogle gange, når vi bliver offer for stolthed og utålmodighed og ønsker at rette op på vores tørre og modbydelige adfærd, klager vi over, at vi har brug for ensomhed, som om vi ville finde dyden tålmodighed og udholdenhed der, hvor ingen ophidser os. Vi undskylder for vores forsømmelighed og siger, at årsagen til vores uro ikke stammer fra vores utålmodighed, men fra vores brødres skyld. Så længe vi holder andre ansvarlige for vores fejl, vil vi aldrig være i stand til at nå vores mål om perfektion og udholdenhed.
Kapitel sytten
Freden i vores hjerter afhænger ikke af andres vilje, men af vores kontrol over vores følelser
Vi må ikke lukke den største del af reformen af vores tænkning og roen i os selv for andres vilje, som på ingen måde kan være underlagt vores autoritet. Det ligger snarere i vores kontrol over vores følelser. Vores mangel på vrede bør således ikke være et resultat af andres perfektion, men derimod på grund af vores egen dyd, som vi opnår ikke gennem nogen anden persons tolerance over for os, men på grund af vores langmodighed og evne til at holde ud.
Kapitel atten
I den inderlighed, hvormed vi skulle søge ørkenen og de ting, hvor vi gør fremskridt der
Det er dem, der er fuldkomne og renset for alle fejl, der bør søge ørkenen. Når de fuldstændigt har udryddet alle deres fejl, mens de er blandt deres brødre, skal de gå ind i det ikke af flugt og fejhed, men for hellig kontemplation.. Og et ønske om at opnå dybere indsigt, hvormed man kan trænge ind i guddommelige forhold, som kun det perfekte kan opnå i isolation og ensomhed. Dette skyldes, at enhver fejl, som vi bringer til ørkenen, før vi kommer os over dem, opdager, at de forbliver skjult i os, og vi kan ikke slippe af med dem. Når vores karakter er korrigeret, åbner ensomhed først vide, renere døre til former for kontemplation og inspirerer viden om åndelige hemmeligheder til det rene blik. Isolation bevarer ikke kun, men forstærker, fejlene hos dem, der ikke har rettet sig selv før. Faktisk virker en person for sig selv at være tålmodig og ydmyg, så længe han er væk fra kontakt med nogen anden, men han vender hurtigt tilbage til sin oprindelige natur, når der sker noget, der kalder på spænding af enhver art. Jeg mener, disse fejltagelser kommer til overfladen umiddelbart efter at de var blevet skjult. Som uløselige heste, der er beregnet til at blive fodret under en meget lang arbejdsløshedsperiode, racer de over barrierer med mere iver og vildskab for at knuse føreren af det køretøj, de trækker.
Når muligheden for at praktisere vores fejl blandt mennesker forsvinder, vokser de mere og mere dybt i os, medmindre vi er blevet renset for dem før. Den blotte skygge af tålmodighed, som vi, når vi blander os med vore brødre, synes at besidde, i lidt af respekt for dem og godt ry, mister vi helt gennem dovenskab og forsømmelighed, som var årsagen til at forlade verden.
Kapitel nitten
Et eksempel, der hjælper med at få en idé om dem, der kun er tålmodige, hvis ingen provokerer dem
Dette ligner alle slags giftige slanger og glubske udyr, der ikke gør skade, så længe de er alene inde i deres huller. Dette skyldes, at det faktisk ikke kan påstås at være uskadeligt, fordi det faktisk ikke skader nogen. Fordi dette ikke er resultatet af nogen følelse af godhed, men snarere på grund af, hvad isolation pålægger. Når hun har mulighed for at skade nogen, slipper hun hurtigt giften, der er gemt i hende, og afslører hendes naturs vildskab.
I tilfælde af dem, der søger perfektion, er det således ikke nok for dem ikke at være vrede på mennesker. Vi husker, at når vi levede i isolation, ville en følelse af vrede snige sig ind i vores sjæle mod pennen, som vi bruger til at øge. dens længde eller forkort den, eller mod pennekniven, fordi den ikke er skarp, eller mod den lettere sten, hvis der fløj en gnist fra ham, der stoppede os fra at læse. Vi slipper ikke af med forstyrrelsen af vores sind på grund af livløst stof eller djævelen. Derfor tænker vi forgæves på at opnå perfektion, fordi der ikke er nogen mennesker til at vække vores vrede. Så længe tålmodighed ikke opnås, kan de følelser af utilfredshed, der stadig lurer i vores hjerter, blive sluppet løs mod en livløs genstand eller en triviel ting, og det tillader os ikke at opnå en permanent tilstand af fred eller slippe af med rester af vores fiaskoer, medmindre vi tror på, at vi kan opnå en vis fordel og opnå farve fra genopretning fra vores følelser, fra den virkelighed, at målløse ting og liv ikke kan reagere på vores fornærmelser og vrede mod dem, eller forårsage vores udløste vredesudbrud. at eksplodere i en massiv revolution. Værre og mere nervøs.
Kapitel tyvende
Måden vi skal forvise vrede ifølge Bibelen
لو رغبنا في إحراز جوهر الجائزة الإلهية التي قيل بصددها: “طوبى للأنقياء القلب لأنهم يعاينون الله” (مت8:5)، علينا ليس فقط أن نستبعد الغضب عن أفعالنا، بل وأن نقتلعه تمامًا من أعماق نفوسنا. ذلك لأنه لن يجدي فتيلاً أن نكبت الغضب في ألفاظنا ولا نظهره في أفعالنا، مادام الله الذي لا تُخفى عنه أسرار القلوب يرى أنه مازال باقيًا في خفايا صدورنا. إذ أن كلمة الإنجيل تأمرنا ان نستأصل جذور سقطاتنا وليس ثمارها. لأن هذه عند إزالة جميع الجذور لن تنبت من جديد دون شك. ومن ثم فإن العقل يستطيع الاستمرار في الصبر والقداسة عند إزالة هذا الغضب، ليس من سطح الأفعال والأعمال، إنما من أعماق الأفكار. فلتجنُب ارتكاب جريمة القتل يُنزع الغضب والكراهية اللذين بدونهما لا يمكن أن تُرتكب جريمة القتل، لأن “من يغضب على أخيه يكون مستوجب الحكم، وكل من يبغض أخاه فهو قاتل نفس” (1يو15:3). لأنه في قلبه يود أن يقتل ذاك الذي نعلم تمامًا أنه لم يسفك دمه بين الناس بيديه أو بسلاحٍ ما. ومع ذلك فبحكم انفجار غضبه يُعلن الله أنه قاتل. فالله يحاسب كل إنسان، ليس فقط وفق نتيجة أعماله، ولكن وفق قصده ورغباته وأمنياته، إما ثوابًا أو عقابًا. حسب قوله على لسان النبي: “أنا أجازي أعمالهم وأفكارهم” (إش18:66). وأيضًا قوله: “وأفكارهم فيما بينها مشتكية أو محتجة، في اليوم الذي فيه يدين الله سرائر الناس” (رو15:2،16)…
Kapitel toogtyve
Typer af behandling, hvorigennem vi kan udrydde vrede fra vores hjerter
Kæmperen for Kristus skal lovligt udrydde følelsen af utilfredshed. Den vellykkede behandling af denne sygdom er først og fremmest at beslutte sig for slet ikke at blive vred, hverken uretfærdigt eller uretfærdigt, vel vidende at vi snart mister lyset af indsigt og god dømmekraft, sikkerheden ved kloge råd, sammen med oprigtig mening, og sund dømmekraft, når vredens skygger skjuler skæret fra det essentielle lys i vores hjerter. For det andet fordi vores sjæles renhed hurtigt forsvinder og forsvinder, og derfor kan disse sjæle ikke forblive et tempel for Helligånden, så længe vredens ånd lurer i dem. Endelig vil vi mærke det Vi bør aldrig bede eller udgyde vores bønner for Gud, så længe vi er vrede. Frem for alt har vi for vores øjne menneskehedens flygtige tilstand. Vi må ikke glemme, at vi på en given dag snart vil forlade kroppen, og at vores kyskhed og undertrykkelse af vores lyster, vores opgivelse af alle vores ejendele, vores foragt for rigdom og vores bestræbelser på at faste og blive sent oppe, vil gavner os absolut intet, så længe menneskehedens Dommer vil belønne os med evig straf som en kompensation for den utilfredshed og det had, der raser over vores sjæl.
Oversat af: Munk Basil den Syrer (tidligere).
[1] Saint Augris: Instruktioner til Analoter om arbejdslivet, 13.
[2] Saint Augris: Instruktioner til Analoter om arbejdslivet, 15.
[3] Saint Augris: Til Analotis om de otte ideer, 15.