Jeg blev meget rørt over din smukke følelse, da jeg prædikede den forrige prædiken om Lazarus. Selvom du har godkendt den fattige mands tålmodighed og er dybt væmmet over den rige mands grusomhed og umenneskelighed, er dette ikke simple indikationer på din tilbøjelighed til dyd. Hvis vi ikke stræber efter at søge dyder, men i det mindste favoriserer dem, vil det måske gøre os i stand til at opnå og opnå dem, og selvom vi ikke undgår synd, men i det mindste afskyr den, vil det måske gøre os i stand til at opgive den.
Til dette formål, da du modtog prædikenen positivt og med ros, så lad os da lytte til dens fortsættelse.
لقد رأيتموه عندما كان ملقى عند بوابة الغني… انظروه اليوم وهو في حضن إبراهيم. ورأيتموه في الفقر… والآن انظروه في النعيم، ورأيتموه وهو في الجوع… والآن انظروه وهو في فيض الغنى، ورأيتموه وهو يجاهد في صراع… والآن انظروه وهو يكافأ، فليتأمل هذا كل من الأغنياء والفقراء.
De rige er for at undgå troen på, at de rige har ret til alt uden godt, og de fattige er for at undgå troen på, at fattigdom er ond. Denne mand præsenterer sig selv som en lærer for alle og siger, at han ikke klagede, da han var fattig, så hvilken undskyldning vil der være for dem, der klager, når de er rige? Han takkede, mens han var i sult og i så mange problemer. Hvilken berettigelse ville der være for dem, der ikke forsøger at nærme sig denne samme dyd, mens de nyder rigdommens overflod. Og hvilken undskyldning ville der være for den fattige? hvem brokker sig og brokker sig, fordi han er tvunget til at tigge for at leve, mens denne mand, der altid lever i sult og fattigdom, ensomhed og sygdom i en rig mands hjem, forsømt af alle, som ikke ser nogen anden bære sådan smerte? ligesom ham, og på trods af det, vise sådan visdom? Jeg ville ønske, at vi kunne lære af denne mand ikke at overveje og tro, at de rige er heldige, og de fattige er ramt. Tværtimod, hvis vi taler sandt, er den rige mand ikke den, der har mange ejendele, men den, der har brug for og er tilfreds med nogle få af dem, og den fattige er ikke den, der ikke har nogen ejendele, men den, der har mange ønsker.(1). Vi skal tage denne definition af fattigdom og rigdom i betragtning, så hvis du ser nogen, der er grådig til mange ting, så betragte ham som den fattigste af alle, selvom han har alle rigdomme. På den anden side anses den, der har simple behov, for den rigeste af alle, selv om han ikke har noget. Vi anser ikke en person, der konstant tørster, for at være sund og normal, selvom han nyder rigdom, og selvom han bor ved siden af floder og kilder, for hvad er fordelen ved overfloden af vand, hvis det ikke slukker denne tørst ?
Lad os anvende eksemplet på rige menneskers tilfælde, for vi betragter aldrig de mennesker, der længes og tørster efter andres ejendele, for at være sunde mennesker, og vi anser dem heller ikke for at nyde noget af deres rigdom. Hvis en person ikke kan kontrollere sin grådighed, selvom han griber alt, hvad andre har, kan han så nogensinde blive rig?
Men de, der er tilfredse med det, de har, og er tilfredse med det, de har, ser ikke efter eller stræber efter andres ting føler ikke, at han trænger til det, andre har, men er glad for det, han har af selvforsyning, er den rigeste af alle.
فلنعود إلى موضوعنا إذا وافقتم وأذنتم، قال يسوع: “Så den stakkels mand døde, og englene bar ham ind i Abrahams skød“(2)، عند هذه النقطة أتمنى أن تنزعوا من نفوسكم أي فكر شرير، فكثير من الناس البسطاء يعتقدون أن نفوس الذين يموتون بطريقه قاسية غير طبيعية يصبحون شياطين أو تحل بهم، هذا مستحيل تمام الاستحالة، ليست نفوس هؤلاء الذين يموتون بطريقة قاسية هي التي تصبح شياطين أو تحل بها، بل نفوس هؤلاء الذين يعيشون في الخطية. إن طبيعتهم كجنس بشري لا تتغير ولكن طريقة حياتهم تماثل شرور الشياطين. وبالفعل أوضح السيد المسيح هذا فيما يتعلق باليهود عندما قال: “أنتم من أبٍ هو إبليس”، فقد دعاهم أبناء إبليس ليس لأن طبيعتهم قد تغيرت إلى طبيعة إبليس ولكن لأنهم يعملون أعمال إبليس، ولهذا السبب أضاف “وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا”(3). وبالمثل قال يوحنا: “يا أولاد الأفاعي مَنْ أراكم أن تهربوا من الغضب الآتي. فاصنعوا أثمارًا تليق بالتوبة. ولا تفتكروا أن تقولوا في أنفسكم لنا إبراهيم أبًا”(4). Bibelen taler meget om forholdets love, ikke forholdet i karakteristika, men forholdet mellem godt og ondt.
فالكتاب المقدس يعتبر الابن أو الأخ لشخص هم اللذان يشاركونه صفاته، لكن لماذا أدخل الشيطان هذا التعليم الشرير؟ لكي يحاول أن يلغي المجد المُعَد للشهداء، ولأنهم يموتون هذه الميتات القاسية، فإنه يريد أن ينشر شبهة الشر ضدهم. ولكن ليس له القوة الكافية لكي يحقق ذلك إذ أنهم مازالوا يتمتعون بأمجادهم. وبدلاً من ذلك فقد أنجز شيئًا آخر أكثر إيلامًا، إذ أنه بهذه التعاليم حث وحصن السحرة الذين يخدمونه على ذبح كثير من أجساد الأطفال بأمل أن يجعلوهم بذلك شياطين وخدام لهم. ولكن هذا مستحيل تمام الاستحالة. ماذا عن ما تتفوه به أحيانًا الشياطين “إنني نفس هذا الراهب أو ذلك”. أنا لا اصدق هذا لسبب واضح، أن الشياطين هي التي تقوله لتخدع هؤلاء الذين يستمعون لهم. لهذا فقد أخرسهم وأسكتهم بولس حتى وإن كانوا يتكلمون بالحق، خشية أن ينتهزوا الفرصة ليخلطوا الأكاذيب مع الحقيقة ما أن جعلوا من أنفسهم موضوع ثقة. فعندما يقولون: “هؤلاءِ الناس هم عبيد الله العليّ الذين ينادون لكم بطريق الخلاص”(5). صرع بولس الروح التي بالعرَّافة، اِنتهرها وأمرها أن تخرج منها، وبعد كل هذا ماذا قال الشرير؟ “هؤلاء الناس هم عبيد الله العليّ”، ولكن لأن الكثير من الناس لا يعرفوا في معظم الأحيان أن يميزوا الأشياء التي تقولها الشياطين، فلذلك فقد أوقفهم نهائيًا وبشكل حاسم لئلا تصدقونهم إذ قال لهم: “ليس لكم أي كرامة وليس لكم الحق أن تتكلموا”. وقال: “اصمتوا، اِخرسوا ليس لكم الحق أن تعظوا”؛ هذه الميزة هي للرسل. لماذا تزعموا وتنتحلوا ما ليس لكم؟”، اسكتوا لقد فقدتم كل مجد وكرامة.
وقد فعل السيد المسيح أيضًا نفس الشيء فعندما قال الشيطان له: “أنا أعرفك مَنْ أنت قدوس الله”(6)، فقد اِنتهره بشدة معلمًا إيانا ألا نثق أبدًا في الشيطان حتى وإن قال لنا شيئًا صحيحًا. ونحن نتعلم من ذلك ألا نثق في الشيطان على الإطلاق، ليتنا نتجنبه ونتفاداه. فنحن يمكننا أن نتعلم التعاليم الصحيحة والمفيدة بكل أمانة ليس من الشياطين، لكن من الكتب المقدسة الإلهية، ونتعلم أنه من غير الممكن للنفس التي غادرت الجسد أن تسقط تحت سيطرة الشياطين، وهنا فلنستمع لقول بولس: “لأن الذي ماتَ قد تبرَّأَ من الخطيَّة”(7). Det betyder, at han ikke længere vil lave fejl. Hvis Satan ikke vil være i stand til at udøve magt over sjælen, mens den er i kroppen, så er det klart, at han heller ikke vil være i stand til det, hvis den forlader kroppen. En spørger kan spørge: Hvordan begår mennesker så synder, når de ikke lider for at underkaste sig dem med magt? Frivilligt, med vilje og overgiver sig ikke ved magt, tvang eller tvang. Dette er blevet tydeligt af alle dem, der har sejret over Satans list, og for eksempel at han ikke var så stærk at sætte Job til at udtale noget blasfemisk ord, trods hans mange ophidselse, heraf er det klart, at vi har magten at følge eller ikke følge hans råd.
إننا لا نخضع لأي اضطرار أو إلزام منه، ليس فقط فيما ذكرته لكن من المثل الذي نناقشه، يتضح أنه عندما ترحل الأنفس عن أجسادها لا تلبث هناك ولكنها تنطلق فورًا. استمع لقول المسيح: “فمات المسكين وحملتهُ الملائكة إلى حضن إبراهيم”(8). وليس فقط أنفس الأبرار لكن أيضًا أنفس هؤلاء الذين عاشوا في الشرور تُسَاق بعد الموت، وهذا يتضح من رجل غني آخر. “إنسان غنيُّ أخصبت كورتهُ. ففكر في نفسهِ قائلاً ماذا أعمل لأن ليس لي موضع أجمع فيه أثماري. وقال أعمل هذا. أهدم مخازني وابني أعظم وأجمع هناك جميع غلاَّتي وخيراتي”(9). Der er ingen situation mere triviel end dette. Sandheden er, at hans varehuse blev revet ned, da de sikre varehuse, han stoler på, er de fattiges maver, ikke pakhusenes vægge..
فإنه وقد أهمل هذه لأشياء ليس في احتياج أن يقلق نفسه بالمخازن، ماذا يقول الله له؟ “ياغبيّ في هذه الليلة تُطلَبْ نفسك منك؟ هنا يقول: “حملته الملائكة وهناك يقول: “تُطلَبْ نفسك”، أحد يساق والآخر يُحمل على الأكتاف كمنتصر، تمامًا مثل المصارع في حلبة المصارعة الذي يتلقى جروحًا عديدة تقطر دمًا عندما يكلل بإكليل النصر. فهؤلاء الواقفون في حلبة المصارعة يحيونه بالهتافات العالية ويشيعونه إلى منزله بالتصفيق وصيحات الإعجاب، هكذا اقتادت الملائكة لعازر. ولكن من جهة الرجل الآخر فإن نفسه قد طُلِبَت من بعض القُوى البغيضة التي ربما تكون قد أُرسلت من أجل هذا الغرض فقط.
Da sjælen ikke automatisk stiger op til den anden verden, er dette umuligt. Vi har brug for en guide, når vi bevæger os fra en by til en anden. De sjæle, der forlader kroppen og flytter til den anden verden, har brug for guider til at vejlede dem. Derfor rejser de sig og går ned igen, og de skælve af frygt, da de er ved at forlade kroppen. Eftersom erkendelsen af vores synder forsinker os, især på dette tidspunkt, hvor vi er ved at blive dømt for den frygtelige domstol, så hvis nogen er skyldig i at stjæle, eller grådighed, eller forbandelse, eller hade nogen person uden grund, eller har begået nogen andre forkerte, Alle vores synder kommer tilbage til livet, står foran vores øjne og prikker vores samvittighed. Ligesom de, der er indespærret i fængslet, er de i konstant nød og angst, men dette tiltager især den dag, hvor de bliver stillet for retten, står foran rettens dør, hører dommerens stemme indefra, og de skælver af frygt, og døden ville være bedre. Ligeledes er sjælen i nød og angst, så længe den er i synder, men endnu mere, når enden og afgangen fra denne verden nærmer sig.
Ville du lytte i stilhed? Jeg er gladere i din tavshed end i dit bifald. Denne klapsalver og ros gør mig mere berømt, men tavshed gør dig mere reformeret.
Jeg ved, at det, jeg siger, er smertefuldt, men det indeholder en stor fordel, hvis den rige mand havde fundet nogen til at give ham et sådant råd i stedet for at smigre ham og sige, hvad han ville høre, og slæbe ham ind i et liv i ekstravagance. han ville ikke være faldet i den afgrund. Han ville ikke være faldet under denne ulidelige pine, fortrød for sent, søgt trøst, men alle arbejdede på at behage ham og overlade ham til helvedes ild.
إنني أتمنى أن نعظ ونتحدث دائمًا وباستمرار في هذا الموضوع، إذ يقول الكتاب المقدس: “في جميع أعمالك اُذكر أواخرك فلن تخطأ إلى الأبد” (سي 7: 40) ، وكذلك يقول: “هَيّئْ عملك لرحيلك وأعدَّ كل شيءٍ للطريق” (راجع أم 24: 27). فلو كنت سرقت أي شيء من أحد فرُده إليه وردد ما قاله زكا: “فوقف زَكَّا وقال للربِّ ها أنا ياربُّ أعطي نصف أموالي للمساكين وإن كنتُ قد وشيتُ بأحدٍ أردُّ أربعة أضعافٍ”(10).
Har du bedraget nogen i noget ved svig, og har du hadet nogen, så gør tingene i orden inden retsdagen og afgør alle dine sager her, så når du nærmer dig dommersædet, vil der ikke være nogen skyld imod dig.
Mens vi stadig er her, har vi store forhåbninger, men hvis vi forlader dette sted, har vi ikke længere ret til at omvende os og slette vores synder. Af denne grund må vi altid forberede os på tidspunktet for vores afgang herfra. Hvad hvis Herren ønskede at søge vores sjæl i aften? Eller i morgen? Fremtiden er ukendt, og det får os altid til at kæmpe for at forberede os på overgangen.
Ligesom Lazarus i sin tålmodighed med den udholdenhed, som han døde i stor ære for. Den rige mand døde og blev begravet, ligesom sjælen forbliver begravet i sin krop som en grav, og kroppen bæres som et ligklæde for den.
Drukkenskab og frådseri binder kroppen som lænker og fører til, at den bliver ubrugelig og ubrugelig(11).
لا تمر ببساطة على هذه العبارة… “ودفن”. يا حبيبي أن الموائد المطعمة بالفضة والأرائك والسجاجيد والملابس الفاخرة وغيرها من مختلف أنواع الرياش والزيوت المعطرة والأطياب والكميات الكبيرة من الخمور المعتقة وكميات الطعام الكبيرة وأدوات المائدة الفاخرة والمتملقين والحراس والخدم وكل مظاهر التفاخر والتباهي، تخبو وتذوي… كل شيء رماد. كل لأشياء تراب ورماد، ألحان حزينة وحداد، لأنه لا أحد يستطيع تقديم العون بعد فوات الأوان أو أن يسترجع النفس التي رحلت. عندئذ تختبر قوة الذهب والثراء الفاحش، فمن بين زحام الموجودين فإنه قد أُخذ عاريًا وحيدًا، ولم يستطع أن يأخذ معه أي شيء من فيض غناه، لكنه أُخذ بدون رفيق أو معين. لم يستطع أحد من هؤلاء الذين كانوا يخدمونه أن ينقذه من العقاب والمجازاة، لكنه رحل بعيدًا عن حاشيته، فقد أُخذ بعيدًا بمفرده ليتحمل العذاب الذي لا يُطاق، “كل جسدٍ عشب وكل جمالهِ كزهر الحقل. يبس العشب، ذبل الزهر، لأن نفخة الرب هبَّت عليه. حقَّا الشَّعب عشب. يبس العشب ذبل الزهر، وأما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد” (إش 6:40-8).
Ja, døden kom og slukkede al denne luksus og tog ham som en fange med knækket hoved, stønnende af skam, ude af stand til at tale, skælvende af frygt, som om det var en drøm at nyde al denne luksus.
Ja, døden kom og slukkede al denne luksus og tog ham som en fange med knækket hoved, stønnende af skam, ude af stand til at tale, skælvende af frygt, som om det var en drøm at nyde al denne luksus.
Til sidst begyndte den rige at trygle den fattige mand, som tidligere havde ligget sulten og udsat for hundemund. Situationen var vendt Alle vidste, hvem der var den rigtige rige, og hvem der var den rigtige fattige, og dermed blev Lazarus den rigeste af alle og den anden den fattigste af alle.. Ligesom i teatret, hvor skuespillere kommer ind med lånte masker af konger, ledere, læger, lærere, vismænd og soldater, mens de i virkeligheden ikke er sådan, så er fattigdom og rigdom i det nuværende liv ikke andet end masker du sidder i teatret og ser en af skuespillerne bære masken af en konge, du anser ham ikke for heldig for det, og du tror heller ikke, han er en konge, og du ønsker ikke at være som ham, men fordi du ved, at han er en købmand eller måske en rebslager eller en tøndemager eller sådan noget, du anser ham ikke for heldig pga. Hans lånte maske eller det kostume, han bærer, og ikke bedømme hans sociale status på grund af det billige ved hans andet kostume, er dette ikke et tegn at stole på.
Også her sidder det samme her i verden, som var man i teatret, og ser man på skuespillerne på scenen ser man mange rige mennesker, men man tror ikke, at de er rigtig rige, men de har lånte masker på. af de rige.
تمامًا مثل الرجل الذي يقوم بدور ملك أو قائد على المسرح، فإنه غالبًا ما ينقلب إلى خادم بمنزل أو بائع تين أو عنب بالسوق، فهكذا أيضًا الرجل الغني غالبًا ما ينقلب ليصبح أفقر الكل، فإنك إن نزعت عنه قناعه وكشفت ضميره ودخلت إلى عقله فإنك غالبًا ستجد به فقر شديد وافتقار لأي صلاح، وستجد أنه ينتمي إلى أفقر الطبقات. تمامًا كما يحدث بالمسرح عندما تنتهي الأُمسية وينصرف المشاهدون ويذهب هؤلاء الملوك والقادة فيخلعون أزياء أدوارهم، عندئذ يظهر للجميع ما هم فعلاً. هكذا أيضًا عندما يحين الموت وينتهي المسرح ويتخلص الجميع من أقنعة الغنى والفقر، ويغادرون إلى العالم الآخر حيث يحاكم الجميع حسب أعمالهم فقط، سيتضح أن البعض غني فعلاً والآخر فقير، البعض ذو مرتبة عالية والآخر لا قيمة له. غالبًا وفي الواقع فإن الذي يكون غني في هذه الحياة فإنه يتحول ليصبح أفقر الكل في الحياة الأخرى، مثل هذا الرجل الغني، إذ أنه عندما فاجأه الليل الذي يعني الموت وغادر مسرح هذه الحياة الحاضرة، وطَرح عنه قِناعه اتضح أنه أفقر الجميع في العالم الآخر. وفي الحقيقة فقر جدًا لدرجة أنه لا يتحكم حتى في قطرة مياه، لكن عليه أن يتوسل ليحصل عليها، حتى بتوسله لم يستطيع أن يحصل عليها. هل هناك فقر أكثر من هذا؟ فلنستمع: رفع عينيه فنادى إبراهيم وقال: “يا أبى إبراهيم ارحمني واَرسل لعازر ليبلَّ طرف إصبعهِ بماءٍ ويبرِّد لساني”(12). Så du, hvor stor hans prøvelse er? Da Lazarus var tæt på ham, plejede han at ignorere ham, men når han nu er langt væk fra ham, råber han på ham. Denne mand, som han ikke så i hans komme og gå, ser ham nu klart, mens han er langt væk fra ham.
لماذا يراه؟ ربما في الغالب قال الرجل الغني “لماذا احتاج إلى التقوى والصلاح؟ فإن كل شيء يتدفق عليَّ كما من نبع، وأتمتع بثراء وفير ورخاء عظيم وأنا لا أعاني من أي محنه، فلماذا التمس الفضيلة؟
Denne stakkels mand levede i godhed og fromhed på trods af, at han led af mange problemer. Selv nu har mange mennesker disse ideer, så for at fjerne disse forkerte meninger, har Gud klarlagt den straf, der venter de ugudelige, og de herlighedskroner, der venter dem, der stræber efter fromhed. Den rige mand så ikke Lazarus kun af denne grund, men fordi han nu led hårdere, end den fattige havde lidt før.
Hvis den fattiges pine var smertefuld, fordi han blev kastet foran den rige mands port og så, hvor godt andre havde det, så var straffen for den rige mere smertefuld, fordi han blev kastet i afgrunden og så Lazarus hygge sig. Hans straf var uudholdelig, ikke kun på grund af hans pine, men også på grund af sammenligningen med, hvad den stakkels mand modtog i belønning, ligesom Gud fordrev Adam fra Paradiset og sendte ham ned for at bo overfor haverne, så dette konstante syn ville forny hans lidelse. og give ham en klarere bevidsthed om sit fald.
Han sendte også den rige mand ned for at møde Lazarus, så han kunne se omfanget af det gode, han havde frataget sig selv, og sagde: Jeg sendte den stakkels Lazarus til din dør, for at han kunne lære dig dyd og retfærdighed og modtage din kærlighed, men du ignorerede fordelen og nægtede at bruge hans hjælp til din frelse. I efterlivet vil du påføre dig selv stor straf og pine på grund af det. Af de fattige lærte vi, at alle, der lider under ulykke og uretfærdighed blandt os, vil have prioritet til at stå foran os i efterlivet. Faktisk led Lazarus ikke uretfærdighed fra den rige mand, da den rige mand ikke fratog ham hans penge, men han delte ikke med ham, hvad han havde. Hvis den rige mand blev dømt for sin mangel på barmhjertighed over for de fattige og for ikke at dele med ham det gode, han har, hvilken undskyldning vil han så have for den, der stjæler andres ting, når han er omgivet af dem, som han har syndet imod ? I den verden vil der ikke være behov for vidner, sagsøgere, beviser eller beviser, men snarere selve handlingerne, som vi gjorde dem, dukker op for vores øjne. Han siger: "Se på personen og hans gerninger." At ikke dele det, du ejer med andre, er faktisk også tyveri. Denne sætning kan overraske dig, bliv ikke overrasket, for jeg vil bringe dig et vidnesbyrd fra Bibelen, der siger, at At stjæle er ikke bare at stjæle andres ting, men ikke at lade andre dele, hvad du har, er også tyveri og svindel.
Hvad er et bogcertifikat? Profeten siger og anklager jøderne, Herren siger:
"Jorden har frembragt sin afgang, og du har ikke frembragt dine titler, men de fattiges tyveri i dine huse."(13)
أنه يقول: لأنكم لا تعطون الصدقات المفروضة فإنكم بهذا تسرقون ما للفقير. وقد قال هذا ليوضح للأغنياء أنهم يقتنون ممتلكات وخيرات الفقراء، حتى وإن كانوا ورثوها عن آبائهم أو ثرواتهم، بصرف النظر بأي طريقة جمعوها. وفي موضوع آخر يقول الكتاب: “يا بنيّ لا تحرم المسكين ما يعيش به”(14). At fratage er at fratage andres rettigheder Afsavn er, når vi tager og tilbageholder fra andre, hvad der er deres ret. Heraf lærer vi, at når vi ikke viser barmhjertighed, vil vi blive straffet ligesom dem, der stjæler. Vores penge tilhører Herren, uanset hvordan vi samler dem ind. , dyrt tøj, og alle ting, der fører til luksus, men for at dele det ud til dem, der har behov. Ligesom den kejserlige statskasses vogter, hvis han undlader at uddele det, han blev beordret til, og i stedet bruger det på sine personlige fornøjelser, betaler han prisen og straffes med døden. Ligeledes betragtes den rige som en agent for de penge, der skal uddeles til de fattige en smertefuld straf i efterlivet.
Det skyldes, at hans ejendom ikke er hans ejendom, men hans fattige brødres ejendom, så vi er nødt til at bruge det, vi ejer sparsomt, fordi det tilhører andre. Hvordan bruger vi det sparsomt, når det tilhører andre? Når vi ikke bruger det på det, der ikke er nødvendigt, bruger vi heller ikke kun på vores behov, men vi giver også en lige del til de fattige. Hvis du er rig, men du bruger på det, du ikke har brug for, så gør du det stilles til ansvar for de penge, der er betroet til dig, som det sker i forvaltningen af store boliger. Mange mennesker betror De styrer deres hjems økonomiske anliggender, og de, der modtager denne tillid, beholder, hvad der er givet dem, og misbruger ikke pengene. , men fordel det på sted og tid efter deres mestres ordre. Og du bør også gøre det samme, hvis du har modtaget mere end andre og modtaget det ikke for at bruge det på dig selv, men for at være en god forvalter for andre.
Det er værd at spørge og værd at undersøge: Hvorfor så den rige mand ikke Lazarus med de retfærdige, men i Abrahams skød? Abraham var en vært for fremmede. Den rige mand så Lazarus sammen med Abraham, fordi Lazarus kunne fordømme ham for ikke at være gæstfri over for ham.
إن أب الآباء كان يلتقط ويتصيد المارة الغرباء ويحضرهم إلى منزله، لكن هذا الرجل الغني تغافل عن هذا الذي يرقد عند بابه، وبالرغم من وجود هذا الكنز لديه يمكن أن يساعد في خلاصه، لكنه كان يمر عليه كل صباح ولم يستغل مساعدة الفقير لمساعدة احتياجات نفسه. لم يكن أبو الآباء كمثل هذا الرجل، بل كان على العكس تمامًا، يجلس أمام باب بيته يُصر على دعوة كل من يمر به، تمامًا مثل الصياد الذي يلقي شبكته في البحر فيسحب ليس السمك فقط بل أيضًا الذهب واللآلئ. فها هو أبو الآباء يلح على دعوة الناس، فمرة يمسك بملائكة بدون أن يعرف من هم، وهذا هو الجزاء الرائع. وفي هذا يقول بولس في انبهار: “ولا تنسوا إضافة الغرباءِ لأن بها أضاف أناس ملائكةً وهم لا يدرون”(15).
Hvis han havde vidst, hvad han gjorde, da han modtog dem med sådan entusiasme og venlig følelse, ville han ikke have betragtet det, han gjorde, for en god og vidunderlig ting. Grunden til denne kompliment er, at han ikke vidste, hvem disse forbipasserende var , da han troede, de var almindelige rejsende, og han inviterede dem ind og tog imod dem med åbne arme.
إنك إن استقبلت شخص مشهور أو شخصية لامعة بحفاوة بالغة فإنك بهذا لا تكون قد فعلت شيء، إذ أهمية وضع الضيف عادة ما تجبر الشخص الغير مضياف أن يظهر ترحاب كبير، إنما الشيء العظيم والرائع عندما تستقبل أي عابر سبيل حتى وإن كان متشردًا أو عديم الشأن بترحاب كبير. ولهذا قال السيد المسيح مطوبًا من يسيرون على هذا المنهج: “الحقَّ أقول لكم بما أنكم فعلتموهُ بأحد إخوتي هؤلاءِ الأصاغر فبي فعلتم”(16).
وأيضًا يقول: “هكذا ليست مشيئَةً أمام أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤُلاءِ الصغار”(17).
وأيضًا يقول: “ومَنْ أَعثَرَ أحد هؤُلاءِ الصغار المؤمنين بي فخير لهُ أن يُعلَّق في عنقهِ حجر الرَّحَى ويُغرَق في لُجَّة البحر”(18). Og overalt havde Jesus Kristus meget at sige om de små, der ikke havde noget at gøre.
Da Abraham vidste dette, spurgte han ikke dem, der gik forbi ham, hvem de var?
Hvis du vil gøre nogen en tjeneste, skal du ikke bede om en beretning om hans liv, men det er tilstrækkeligt for dig at rette op på hans fattigdom og tilfredsstille hans behov.
Den stakkels mand har kun én anmodning, som er hans nød og savn, så bed ham ikke om andet, selvom han er den værste af mænd, men han mangler hans nødvendige behov, så du slipper ham først for sulten.
السيد المسيح أيضًا دعانا أن نفعل ذلك عندما قال: “لكي تكونوا أبناءَ أبيكم الذي في السموات. فإنهُ يشرق شمسهُ على الأشرار والصالحين ويمطر على أبرار والظالمين”(19).
Giveren af velgørenhed er en havn og tilflugtssted for alle nødlidendeHavnen modtager alle dem, hvis skibe er blevet skibbrudne, og redder dem fra fare, uanset om de er onde eller retfærdige, hvem de end er i fare, den giver dem dens beskyttelse. Og også du, når du ser en person på jorden, der står over for problemer, hvis skib sank på grund af fattigdom, skal du ikke dømme ham eller bede om en beretning om hans liv, men først befri ham for hans problemer. Hvorfor bringer du angst til dig selv? Gud hjælpe dig med denne nysgerrighed. Hvor meget ville de fleste af os klage, hvis Gud kaldte os først til omhyggeligt at undersøge hver persons liv, til at gribe ind i hans handlinger og handlinger for at give ham hans sandhed? Men hvis vi er blevet befriet fra denne angst, hvorfor påfører vi os så mere angst? EDommeren er én ting, og velgørenheden er en anden.
فقد سُمي الإحسان هكذا لأننا قد نعطيه لغير المستحقين، وقد نصحنا القديس بولس أيضًا أن تفعل هكذا عندما قال: “Hvis du trænger dig på og blander dig i dem, der er ufortjent, vil selv de fortjente ikke automatisk komme til os, men hvis vi giver til de ufortjente, så vil uden tvivl de fortjente såvel som de magtfulde komme til os..
وهذا ما حدث لإبراهيم البار الذي لم يتطفل أو يتدخل في هؤلاء المارة، لهذا استطاع أن يستقبل الملائكة، ليتنا نقلده ونسير مثله على هذا النحو، مثلما حاكى هو بتدقيق كرم وسماحه أسلافه القدماء، لهذا قال: “En fremmed, der ikke overnattede i udlandet. Jeg åbnede mine døre for den rejsende“(20). Den var ikke åben for én og lukket for en anden, men blot åben for alle. Jeg ville ønske, vi kunne gøre dette, jeg beder dig, uden at søge eller undersøge for meget. Den stakkels behov er anbefaling af hans berettigelse. Hvis nogen kommer til os med denne anbefaling, må vi ikke blande os og bede om mere end dette. Vi giver til personen selv, ikke til hans adfærd, og vi viser ham barmhjertighed ikke på grund af hans dyder, men på grund af hans savn og nød. Af denne grund forbarmer Herren sig over os med sin store barmhjertighed, selvom vi er ikke værdige til at nyde hans kærlighed til menneskeheden.
فإذا كنا سوف نفحص ونسأل بتدقيق عن مدى استحقاق إخواننا الفقراء فإن الله سوف يفعل نفس الشيء معنا. وإذا كنا نطلب كشف حساب من إخواننا الفقراء فسوف نفقد نحن أنفسنا محبه البشرية الآتية من فوق، فقد قال: “بالدينونة التي بها تدينون تدانون. وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم”(21).
ولكن نعود إلى الحديث عن موضوعنا، انظروا إلى لعازر وهو في حضن إبراهيم والغني يقول: “يا أبي إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبلَّ طرف إصبعهِ بماءٍ ويبرّد لساني لأني معذَّب في هذا اللهيب”(22).
Hvorfor rettede han ikke sine ord til Lazarus? يبدو لي أنه استيحاءً وخجلاً، وقد ظن أنه لِما حدث منه فإن لعازر يحمل ضده حقد وضغينة، فقد قال: “إنني عندما كنت مستمتعا برغد العيش ولم يكن هناك أي شيء رديء أو متاعب، تجاهلت الرجل الذي كان في عناء ولم أشاطره ولو بشيء يسير، فمع كل ما لاقاه من تجاهل مني فإنه لن يوافق على أي عطف عليَّ”، إنني لا أقول هذا لنتهم لعازر، فبالتأكيد أن هذا الاتجاه كان بعيدًا عنه، ولكننا نقول إن الغني لم يدعوه لأنه تخوَّف من هذا، لكنه دعا إبراهيم اعتقادًا منه أنه يجهل ما حدث. لقد استجدى شيء من هذا الإصبع الذي كان دائمًا يسمح للكلاب أن تلعقه.
Hvad svarede Abraham? “يا ابني اُذكر أنك استوفيت خيراتك في حياتك وكذلك لعازر البلايا”(23). انظروا إلى حكمة وعطف الرجل البار فإنه لم يقل له: “أيها القاسي الشرير عديم الإنسانية أبَعد معاملتك السيئة لهذا الرجل الآن تتذكر الإحسان والرحمة والغفران؟ ألا تخجل! ألا تستحي!
لكن ماذا قال له؟ لقد قال له: “يا ابني اُذكر أنك استوفيتَ خيراتك في حياتك” فإنه مكتوب: “لا تزد القلب المغيظ قلقًا”(24).
إن عقابه يكفي فلا تزيد عليه أكثر في بليته ومحنته، وكذلك حتى يجنبه الظن أن ما منع لعازر من الذهاب إليه هو حقد فقد دعاه “يا ابني”، وأيضًا كأنما يعتذر له بهذه العبارات “ليس في استطاعتي السماح بهذا، حتى إن الذين يريدون العبور من هنا لا يقدرون “لقد استوفيت خيراتك في حياتك”،
لماذا لم يقل له ببساطة “لقد أخذت خيراتك في حياتك”. لكنه قال له “لقد استوفيت خيراتك في حياتك “إنني أرى بحر كبير من التأملات يتفتح أمامنا. ليتنا نعمل بدقه بكل ما قيل الآن وما قيل قبلاً ونحافظ عليه، أعدوا أنفسكم جيدًا بما قيل حتى تسمعوا ما سوف يقال.
Hvis det er muligt for dig at huske alle de ting, jeg sagde, og hvis du ikke kan huske alle tingene, så beder jeg dig om bestemt at huske. De fattige, der ikke deler vores rigdom med os, stjæler fra de fattige og berøver dem livets midler.
Vi ejer ikke vores rigdom, men det gør de. Hvis vi bevæger os i denne retning, vil vi helt sikkert ofre vores penge som et offer, og ved at fodre Kristus i hans fattigdom, vil vi reservere os selv en stor fordel i efterlivet, og dermed vil vi være i stand til at fortjene de store herligheder, der er forberedt til os. Ved vor Herre Jesu Kristi nåde og medlidenhed tilkommer ham ære, ære og udmattelse med Faderen og Helligånden, nu og til alle tider og i al evighed, Amen.
(1) Denne idé er almindelig og velkendt i den græske hedenskabs moralfilosofi.
(2) Lukas 22:16
(3) Johannes 44:8
(4) Matthæus 3:7-9
(5) Apostelgerninger 17:16
(6) Markus 1:24, Lukas 4:34
(7) Romerne 7:6
(8) Lukas 22:16
(9) Lukas 12:17-18
(10) Lukas 8:19
(11) Tanken om, at kroppen er en kirkegård for sjælen, er den samme som neoplatonisk filosofi, men for kristne går kroppen til grunde, hvis en person vælger at gøre det til det.
(12) Lukas 24:16
(13) Sammenlign Kongebog 3:8-10
(14) Sirach 1:4
(15) Hebræerne 13:2
(16) Matthæus 40:25
(17) Matthæus 14:18
(18) Matthæus 6:18
(19) Matthæus 5:45
(20) Ja 32:31
(21) Matthæus 2:7
(22) Lukas 24:16
(23) Lukas 25:16
(24) Sir 4:3