Facebook
Twitter
Telegram
WhatsApp
PDF
E-mail
☦︎
☦︎

Holy Wednesday viser os to forskellige billeder, der indikerer modstridende psykologiske situationer: billedet af kvinden, der hældte krydderier på Jesu hoved i Betania, og billedet af disciplen, der forrådte sin lærer. Der kan være en sammenhæng mellem disse to handlinger, da eleven selv havde protesteret mod kvindens tilsyneladende generøsitet.

Vi fejrer også tirsdag aften efter den store sovebøn, som vi gjorde de to foregående dage med Omskæringsgudstjenesten. Salmerne henviser gentagne gange til "den utaknemmelige discipel" og "den utro kvinde". Men magiens evangelium (Johannes 12:17-50) er ikke relateret til Betania-hændelsen. Det fortæller os snarere, hvordan Jesus spurgte Faderen under en af hans sidste samtaler med folket: (Glorisk dit navn). (Denne sætning er en model og et eksempel på sønlig, kærlig og tillidsfuld bøn.) Da lød en røst fra himlen, der sagde: (Jeg har herliggjort, og jeg vil herliggøre). Denne nye forherligelse vil være i Jesu lidenskab og opstandelse. Ligeledes henviser nogle passager i dette evangelium tydeligt til disse lidelser: (Sandelig, sandelig siger jeg jer, hvedekornet... hvis det ikke dør, forbliver det alene; men hvis det dør, bærer det megen frugt... denne verdens dom er kommet; nu vil denne verdens hersker blive kastet ud, og jeg, når jeg løftes op fra jorden... Det tiltrak alle til mig.

I Brugiasmani-messen fortsætter vi med at læse Ezekiels profeti (3:2-3:3): Gud befaler profeten at gå til folket uden frygt og formidle til dem, hvad han hørte fra den guddommelige mund. Vi fortsætter også med at læse 2. Mosebog (2:11-22), hvor Moses flygter til Midjans land efter at have dræbt en egypter, der slog en hebræer, og hvordan han blev gift der. Til sidst fortsætter vi med at læse Jobs Bog (2:1-10): Satan beder Gud om at tillade ham at friste Job i sin egen krop, men Job, bebyrdet med sår, nægter, trods sin hustrus opfordring, at forbande Herren. Evangeliet (Matt 26:6-16) fortæller historien om salvelsen af Jesu hoved med krydderier i Betania af en kvinde. (34). En af eleverne irettesatte hende (35) Siger: (Hvorfor denne ekstravagance? Hvorfor blev denne parfume ikke solgt...og givet til de fattige?) Hvad Jesus angår, svarer han og roser kvinden og siger: (Du har de fattige til enhver tid, men du har mig ikke til enhver tid... men jeg har gemt den til min begravelsesdag...). Så gik Judas Iskariot, som var en af de tolv, til præsterne og sagde til dem: "Hvad vil I give mig, og jeg vil overgive ham til jer?" Præsterne gik med til at betale Judas summen af tredive sølvstykker (36).

Jesus roste kvindens arbejde, fordi dette arbejde for det første var en forudgående ære forud for hans død og begravelse, og så fordi det var et udtryk for stor kærlighed til Jesus, var det tilladt og legitimt for kvinden at rette det til ham i stedet for. af de fattige i denne korte periode, som han fortsatte med at tilbringe blandt menneskeheden. Men kan vi i disse Jesu ord finde en klar retning for vores arbejde? Det ser ud til at være muligt. Jesus velsignede kvinders generøsitet af specifikke årsager: Hans synlige tilstedeværelse blandt menneskeheden og hans forestående begravelse. Men disse grunde gælder ikke længere i dag, så pligten er en anden. Uden at fordømme brugen af rigdom og skønhed til at tjene Gud, må de især udnyttes i tjenesten for de lidende lemmer af Kristi Legeme. At bygge luksuriøse kirker, mens de fattige sulter, er skammeligt for Gud (37). Men Betania-hændelsen har på den anden side en mere generel betydning end udbuddet af krydderier. Vi kan vise vores generøsitet over for Jesus ved at vie ham ikke kun materielle ting, men også usynlige ting, såsom et liv i bøn, et liv i askese, et liv i kontemplation, vanskelige ofre osv. Verden vil protestere, som den Disciple gjorde i Betania: Hvorfor denne ekstravagance og spild? Er det almindelige liv i menneskehedens tjeneste ikke mere gavnligt og givende? Men at værdsætte (værdien af indsatsen) forbliver rygraden i enhver levende religion. Hvis vi skal foretrække at hjælpe åbenlyst objektiv nød fremfor kulturel luksus, for eksempel, så har vi også ret til at hælde usynlig godhed på Jesu hoved, det vil sige at (miste) for hans skyld (så sandelig at vinde) det bedste, der findes i vores liv. Vores hjerte er den første af flaskerne med krydderier, der skal knuses foran ham og for ham.

Vi tør ikke forklare Judas situation på grund af dens store uretfærdighed og rædsel. Men lad os vende tilbage til, hvad der siges i omskæringsgudstjenesten, på store onsdag: (Den utaknemmelige discipel, da han blev urolig over din nåde, forkastede det...). Det er umuligt at afvise nåden, efter at vi er blevet fyldt med den. Hvor mange kristne har ikke i løbet af deres liv sagt til den lidenskab, der dominerer dem - kroppen, pengene, arrogancen -: (Jeg er villig til at sælge Jesus til dig. Fortæl mig, hvilke fornøjelser du vil give mig, og jeg vil udlevere ham til dig ?)

I mange kirker gives de syges salvelsessakramente onsdag eftermiddag eller aften til alle troende, der ønsker at modtage åndelig og fysisk trøst.


(34) Denne passage rejser mange spørgsmål. For det første, var der mere end én salvelse udført af en kvinde for Jesus i de sidste dage af hans jordiske liv? Matthæus og Markus taler om en salvelse, der fandt sted (to dage før påske). Hvad angår Johannes (1:12), tyder det på, at salvelsen fandt sted (seks dage før påske). Men hvis vi læser Johannes' tekst omhyggeligt, ser vi, at (de seks dage) vedrører Jesu ankomst til Betania, og ikke nødvendigvis til nadveren, hvor Jesus blev salvet. Vi kan derfor konkludere - uden at afvise muligheden for en anden salvelse - at vi har at gøre med en enkelt salvelse, der fandt sted fire dage efter Jesus ankom til Betania og to dage før påske. For det andet, hvem var kvinden, der salvede Jesus? Hverken Matthæus eller Markus giver noget navn, mens Johannes bekræfter, at det er Maria, søster til Martha og Lazarus. For det tredje, er dette Maria den samme Maria Magdalene, fra hvem "syv dæmoner kom ud" (Luk 8:2)? Og Magdalene! Er hun den samme syndige kvinde, som vaskede Jesu fødder under middagen med farisæeren Simon? (Lukas 7)? Der har været en lang debat om dette emne. Bibelske data tillader ikke et endeligt svar. Man kan sige, at det fjerde evangelium antyder, uden at bekræfte, at Maria, Lazarus' søster, Maria Magdalena og den syndige kvinde var én person, og at de tre kvinder var den samme kvinde i tre forskellige stadier af hendes liv. I modsætning til den (sikkert falske) historie, der siger, at Maria, Lazarus' søster, kom til Gallien med Martha og Lazarus, hævder græsk tradition, at hun tog til Efesos, at hun døde der, og at hendes rester blev overført til Konstantinopel i fjerde århundrede.

(35) Matthæus nævner ikke nogen af disciplene, men Johannes (12:4-7) tilskriver disse protestord Judas Iskariot, Simons søn, som var "ved at forråde ham", og tilføjer: "Han modtog dette ikke fordi af hans medfølelse med de fattige, men fordi han var en tyv og var kasserer, underslæber han, hvad der er deponeret i den.)

(36) Tredive stykker sølv blev nævnt i en af profetierne. Vi vender tilbage til dette emne, når vi diskuterer læsningen af Zakarias, som læses i den første times gudstjeneste på Langfredag.

(37) St. John Chrysostom fokuserer på dette emne med stor dygtighed og irettesætter nogle af de rige troende for at dekorere kirkernes templer, mens de forsømmer de fattige, de levende templer, der står i hver gade. (Vi burde have gjort dette uden at forsømme det.) Han plejede at sige til de rige og understrege Kristi tilstedeværelse i de fattige: (Accepter Kristus i det mindste i din stald).

Facebook
Twitter
Telegram
WhatsApp
PDF
☦︎
Rul til toppen