Holy Wednesday viser os to forskellige billeder, der indikerer modstridende psykologiske situationer: billedet af kvinden, der hældte krydderier på Jesu hoved i Betania, og billedet af disciplen, der forrådte sin lærer. Der kan være en sammenhæng mellem disse to handlinger, da eleven selv havde protesteret mod kvindens tilsyneladende generøsitet.
نحتفل مساء يوم الثلاثاء أيضاً، بعد صلاة النوم الكبرى، كما فعلنا في اليومين السابقين بخدمة (الختن). وتشير التراتيل مراراً إلى (التلميذ العادم الشكر) و (الامرأة الزانية). لكن إنجيل السحر (يو17:12- 50) لا يتعلق بحادثة بيت عنيا، بل يقول لنا كيف طلب يسوع من الآب، خلال أحد أحاديثه الأخيرة مع الشعب: (مجّد اسمك). (إن هذه العبارة نموذج ومثال للصلاة البنوية، المحبة، الواثقة). وسُمع إذ ذاك صوت من السماء يقول: (لقد مجّدت وسأمجّد). إن هذا التمجيد الجديد سيكون في آلام يسوع وقيامته. وكذلك تشير بعض مقاطع هذا الإنجيل بوضوح إلى هذه الآلام: (الحق الحق أقول لكم إن حبة الحنطة… إن لم تمت فإنها تبقى وحدها، وإن ماتت أتت بثمار كثيرة… قد حضرت دينونة هذا العالم الآن يُلقى رئيس هذا العالم خارجاً، وأنا إذا ارتفعت عن الأرض جذبت إليّ الجميع).
I Brugiasmani-messen fortsætter vi med at læse Ezekiels profeti (3:2-3:3): Gud befaler profeten at gå til folket uden frygt og formidle til dem, hvad han hørte fra den guddommelige mund. Vi fortsætter også med at læse 2. Mosebog (2:11-22), hvor Moses flygter til Midjans land efter at have dræbt en egypter, der slog en hebræer, og hvordan han blev gift der. Til sidst fortsætter vi med at læse Jobs Bog (2:1-10): Satan beder Gud om at tillade ham at friste Job i sin egen krop, men Job, bebyrdet med sår, nægter, trods sin hustrus opfordring, at forbande Herren. Evangeliet (Matt 26:6-16) fortæller historien om salvelsen af Jesu hoved med krydderier i Betania af en kvinde. (34). En af eleverne irettesatte hende (35) قائلاً: (لماذا هذا الإسراف ؟ لماذا لم يبع هذا الطيب… ويُعط للمساكين ؟). أمّا يسوع فيجيب مادحاً المرأة وقائلاً: (فإن المساكين عندكم في كل حين، أمّا أنا فلست عندكم في كل حين… إنما حفظته ليوم دفني…). عندها ذهب يهوذا الاسخريوطي، وكان واحداً من الاثني عشر، إلى الكهنة وقال لهم: (ماذا تعطوني وأنا أسلمه لكم). فوافق الكهنة أن يدفعوا ليهوذا مبلغ ثلاثين من الفضة (36).
Jesus roste kvindens arbejde, fordi dette arbejde for det første var en forudgående ære forud for hans død og begravelse, og så fordi det var et udtryk for stor kærlighed til Jesus, var det tilladt og legitimt for kvinden at rette det til ham i stedet for. af de fattige i denne korte periode, som han fortsatte med at tilbringe blandt menneskeheden. Men kan vi i disse Jesu ord finde en klar retning for vores arbejde? Det ser ud til at være muligt. Jesus velsignede kvinders generøsitet af specifikke årsager: Hans synlige tilstedeværelse blandt menneskeheden og hans forestående begravelse. Men disse grunde gælder ikke længere i dag, så pligten er en anden. Uden at fordømme brugen af rigdom og skønhed til at tjene Gud, må de især udnyttes i tjenesten for de lidende lemmer af Kristi Legeme. At bygge luksuriøse kirker, mens de fattige sulter, er skammeligt for Gud (37). لكن لحادثة بيت عنيا، من جهة ثانية، مغزى أعم من تقدمة الطيوب. يمكن لنا أن نظهر كرمنا ليسوع بأن نكرس له ليس فقط أموراً مادية بل أموراً غير منظورة، كحياة صلاة، حياة نسك وحياة تأمل، وتضحيات صعبة الخ… سيحتج العالم كما فعل التلاميذ في بيت عنيا: لماذا هذا الإسراف وهذا التبذير؟ أليست الحياة العادية في خدمة البشر أنفع وأجدى ؟ لكن يبقى تقدير (قيمة البذل) عصب كل دين حيّ. إذا كان لا بد لنا أن نفضل مساعدة الضيقات الموضوعية الصارخة على الترف الثقافي مثلاً، فلنا الحق أيضاً في أن ندفق على رأس يسوع طيباً غير منظور، أي أن (نخسر) من أجله (بالفعل أن نربح) أحسن ما يوجد في حياتنا. قلبنا هو أول قوارير الطيوب التي يجب كسرها أمامه، ومن أجله.
لا نتجاسر على تفسير وضع يهوذا لكثرة ظلمته وفظاعته. لكن فلنعد إلى ما يقال في خدمة الختن، يوم الأربعاء العظيم: (إن التلميذ العادم الشكر، إذ كان موعباً من نعمتك رفضها…). يستحيل رفض النعمة بعد أن نكون قد امتلأنا منها. كم من المسيحيين لم يقولوا خلال حياتهم للهوى الأكثر تسلطاً عليهم – الجسد، المال، التكبر -: (إني على استعداد أن أبيعك يسوع. قل لي ما هي الملذات التي ستمنحني إياها وأسلمه لك ؟)
I mange kirker gives de syges salvelsessakramente onsdag eftermiddag eller aften til alle troende, der ønsker at modtage åndelig og fysisk trøst.
(34) Denne passage rejser mange spørgsmål. For det første, var der mere end én salvelse udført af en kvinde for Jesus i de sidste dage af hans jordiske liv? Matthæus og Markus taler om en salvelse, der fandt sted (to dage før påske). Hvad angår Johannes (1:12), tyder det på, at salvelsen fandt sted (seks dage før påske). Men hvis vi læser Johannes' tekst omhyggeligt, ser vi, at (de seks dage) vedrører Jesu ankomst til Betania, og ikke nødvendigvis til nadveren, hvor Jesus blev salvet. Vi kan derfor konkludere - uden at afvise muligheden for en anden salvelse - at vi har at gøre med en enkelt salvelse, der fandt sted fire dage efter Jesus ankom til Betania og to dage før påske. For det andet, hvem var kvinden, der salvede Jesus? Hverken Matthæus eller Markus giver noget navn, mens Johannes bekræfter, at det er Maria, søster til Martha og Lazarus. For det tredje, er dette Maria den samme Maria Magdalene, fra hvem "syv dæmoner kom ud" (Luk 8:2)? Og Magdalene! Er hun den samme syndige kvinde, som vaskede Jesu fødder under middagen med farisæeren Simon? (Lukas 7)? Der har været en lang debat om dette emne. Bibelske data tillader ikke et endeligt svar. Man kan sige, at det fjerde evangelium antyder, uden at bekræfte, at Maria, Lazarus' søster, Maria Magdalena og den syndige kvinde var én person, og at de tre kvinder var den samme kvinde i tre forskellige stadier af hendes liv. I modsætning til den (sikkert falske) historie, der siger, at Maria, Lazarus' søster, kom til Gallien med Martha og Lazarus, hævder græsk tradition, at hun tog til Efesos, at hun døde der, og at hendes rester blev overført til Konstantinopel i fjerde århundrede.
(35) Matthæus nævner ikke nogen af disciplene, men Johannes (12:4-7) tilskriver disse protestord Judas Iskariot, Simons søn, som var "ved at forråde ham", og tilføjer: "Han modtog dette ikke fordi af hans medfølelse med de fattige, men fordi han var en tyv og var kasserer, underslæber han, hvad der er deponeret i den.)
(36) Tredive stykker sølv blev nævnt i en af profetierne. Vi vender tilbage til dette emne, når vi diskuterer læsningen af Zakarias, som læses i den første times gudstjeneste på Langfredag.
(37) St. John Chrysostom fokuserer på dette emne med stor dygtighed og irettesætter nogle af de rige troende for at dekorere kirkernes templer, mens de forsømmer de fattige, de levende templer, der står i hver gade. (Vi burde have gjort dette uden at forsømme det.) Han plejede at sige til de rige og understrege Kristi tilstedeværelse i de fattige: (Accepter Kristus i det mindste i din stald).