{"id":1784,"date":"2010-04-06T14:01:40","date_gmt":"2010-04-06T14:01:40","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/"},"modified":"2010-04-06T14:01:40","modified_gmt":"2010-04-06T14:01:40","slug":"types-and-forms-of-preaching","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/","title":{"rendered":"Typer og former for forkyndelse"},"content":{"rendered":"

A. Typer af forkyndelse:<\/strong><\/span><\/p>\n

Mange grundl\u00e6ggende faktorer \u00e6ndrer sig i en pr\u00e6diken afh\u00e6ngigt af lejligheden Ud over at \u00e6ndre emnet, \u00e6ndres den ideelle varighed af pr\u00e6dikenen, tonen, bev\u00e6gelsen, placeringen og sproget... fordi alle pr\u00e6dikens elementer er. relateret til vejret i den lejlighed, hvor det finder sted.<\/p>\n

<\/p>\n

1. Guddommelig messe<\/strong><\/p>\n

Det er den generelle og grundl\u00e6ggende ramme for forkyndelsen. Pr\u00e6diken ved messen udg\u00f8r en organisk del og ikke en ekstra. Den f\u00f8rste del af messen er "Ordets messe", og den indeholder opl\u00e6sninger og forkyndelse. Det forbereder os til taksigelsens messe og h\u00e6vningen af offeret.<\/p>\n

Derfor kan pr\u00e6dikenen ikke tage fat p\u00e5 et emne, der er fremmed for denne liturgiske atmosf\u00e6re, de konkrete l\u00e6sninger, helgenen, anledningen, hvortil han mindes, det liturgiske liv og den kollektive kirke generelt.<\/p>\n

Det bedste tidspunkt for en pr\u00e6diken er umiddelbart efter l\u00e6sningerne, is\u00e6r hvis pr\u00e6dikenen er relateret til evangeliet. D\u00e9r repr\u00e6senterer det forkyndelsens rolle som en del af forberedelsen inden for p\u00e6dagogisk sektion - messen for katekumener.<\/p>\n

I vore dage er det s\u00e6dvanligt at overf\u00f8re pr\u00e6dikenen til kinonicon-\u00f8jeblikket af praktiske \u00e5rsager. Denne tid er prim\u00e6rt afsat til p\u00e5 den ene side nadver med gejstligheden inde i templet, og samtidig forbereder de troende med nogle l\u00e6sninger og lange salmer til eftert\u00e6nksomhed og forberedelse til nadver. Men der er mange faktorer, s\u00e5som frav\u00e6ret af passende sang, der er i stand til at forberede de troende, foruden forsinkelsen af de troende med at komme generelt indtil et sent \u00f8jeblik efter evangeliet, hvilket nogle gange f\u00e5r pr\u00e6dikanten til at uds\u00e6tte pr\u00e6dikenen til kl. nadverens tid. Det er, som om denne tid, der har mistet sit form\u00e5l, kan udnyttes og f\u00e5 nogle minutter i stedet for at forl\u00e6nge tiden umiddelbart efter evangeliet.<\/p>\n

Den sande placering af pr\u00e6dikenen er efter at have l\u00e6st evangeliet, hvad ang\u00e5r dets rolle i den p\u00e6dagogiske sektion, medmindre dens emne er relateret til at forberede troende til nadver, omvendelse, forberede sig selv og lignende, i hvilket tilf\u00e6lde det ikke ville v\u00e6re m\u00e6rkeligt at holde pr\u00e6diken f\u00f8r nadveren.<\/p>\n

Overf\u00f8rsel af pr\u00e6dikenen til kinonicon-\u00f8jeblikket skader p\u00e5 den ene side den troendes egen forberedelse til nadveren, og det afbryder ogs\u00e5 pr\u00e6dikenen fra dens l\u00e6sbare tekst, n\u00e5r den - ofte - er knyttet til den tildelte bibell\u00e6sning. Dette tvinger pr\u00e6dikanten til at opsummere l\u00e6sningen igen og genkalde den.<\/p>\n

Det, vi b\u00f8r bem\u00e6rke i pr\u00e6dikenen under den guddommelige liturgi, er nogle tr\u00e6k. Lytterne er forskellige og forskelligartede grupper p\u00e5 alle niveauer, s\u00e5som alder, viden, arbejde, praksis og spirituel viden. Derfor skal pr\u00e6dikenen have en kunst, der g\u00f8r den nyttig for alle disse forskelligartede grupper. Nogle vanskeligheder, der skal tages i betragtning, er f.eks., at alle tilh\u00f8rerne st\u00e5r, og selvf\u00f8lgelig faster... Derfor foretr\u00e6kkes det, at pr\u00e6dikentiden er begr\u00e6nset og ikke overstiger 7-10 minutter af timen af messen. Derfor undg\u00e5r pr\u00e6dikenen lange introduktioner og interventioner og tager bevidst emnet direkte op. Den skal have en tendens til at identificere et specifikt emne, som kan afklares og afsluttes i en s\u00e5dan periode. Det er tilstr\u00e6kkeligt i pr\u00e6dikenen at p\u00e5pege den \u00e5ndelige l\u00e6re og efterlade den uden at uddybe den, p\u00e5tvinge den eller gentage den. Det er snarere p\u00e5 grund af lytternes evne og iver til at tage den til sig Herrens n\u00e5de, som udvikler den i dem.<\/p>\n

Pr\u00e6dikantens position i messen er omfonen. Placeringen af amfonen, som er tydelig og t\u00e6t p\u00e5 alle, indikerer den betydning, kirken tillagde ordet, l\u00e6sninger og forkyndelse. N\u00e5r pr\u00e6dikanten er b\u00f8nneleder (biskop-pr\u00e6st), kan han bruge Den Kongelige D\u00f8r. Kirkebygningens form og tilstedev\u00e6relsen og frav\u00e6ret af amfonen spiller en grundl\u00e6ggende rolle for pr\u00e6dikantens stilling. Det er tydeligt, at kirkens praksis (i indstilling af forst\u00e6rkeren) s\u00f8ger to ting: klarhed i synet og klarhed i stemmen. Dette er form\u00e5let med enhver hjemmeside, der bruges af pr\u00e6dikanten, og det er de to betingelser, der skal v\u00e6re opfyldt i virkeligheden.<\/p>\n

2. Solnedgang<\/strong><\/p>\n

Det, der menes, er solnedgangen for nogle helligdage og liturgiske lejligheder, og solnedgangen p\u00e5 en bestemt, periodisk dag i ugen, hvorefter der holdes en p\u00e6dagogisk pr\u00e6diken.<\/p>\n

Tiden for solnedgang tillader pr\u00e6dikenen at v\u00e6re l\u00e6ngere, da dens ritual er kortere, og dens tid er mere bekvem end tidspunktet for den guddommelige liturgi. Det kan ogs\u00e5 samle mere homogene segmenter af mennesker end segmenterne af den guddommelige liturgi. Vi kan v\u00e6lge den l\u00e6sning, vi for eksempel vil pr\u00e6dike uden at v\u00e6re knyttet til kirkerollen og dens passager. S\u00e5ledes kan en r\u00e6kke forklares om en bibeltekst, evangeliet og et specifikt emne.<\/p>\n

De, der kommer til en normal solnedgang, accepterer, at forkyndelsen kan have den f\u00f8rste rolle i det, i mods\u00e6tning til messen, hvor nadveren indtager f\u00f8rstepladsen og forkyndelsen kommer som assistent. I s\u00e5danne tilf\u00e6lde er fremm\u00f8det ofte begr\u00e6nset og siddende.<\/p>\n

Derfor kan pr\u00e6dikenen her f\u00e5 en l\u00e6ngere, dybere og mere filosofisk karakter. Den kan omhandle emner, som er sv\u00e6re at pr\u00e6dike om i den guddommelige liturgi. S\u00e5 det er muligt at tale om sociale og familiem\u00e6ssige forhold og besvare specifikke sp\u00f8rgsm\u00e5l af interesse for lytterne. M\u00e5ske er det muligt at afvige fra forkyndelsens rammer her flere gange og s\u00e5 \u00e5bne for diskussion og svar p\u00e5 sp\u00f8rgsm\u00e5l... I s\u00e5dan et tilf\u00e6lde ville det v\u00e6re let for pr\u00e6dikanten at have en tekst, en bog med sig. og en skriftlig pr\u00e6diken.<\/p>\n

3. Festlige lejligheder<\/strong><\/p>\n

Disse lejligheder omfatter for eksempel kirkelige receptioner, m\u00f8der med foreninger, konkrete m\u00f8derammer, s\u00e6rlige lejligheder i livet, \u00e5bning af kirker, skoler og helligg\u00f8relse af vand.<\/p>\n

I s\u00e5danne tilf\u00e6lde og i mange andre giver eukaristien foruden passende b\u00f8nner rige emner til forkyndelse. Du kan ogs\u00e5 v\u00e6lge en meget kort evangelieopl\u00e6sning og f.eks. vers. Her bruges formen af pr\u00e6dikenen for det meste, "ordet", frem for redeg\u00f8relsen. Det afh\u00e6nger dog altid af lytterne og den s\u00e6rlige situation.<\/p>\n

Faren ved at pr\u00e6dike ved disse lejligheder er, at pr\u00e6dikanten fors\u00f8ger at d\u00e6kke alle begivenhedens betydninger, s\u00e5 st\u00f8rstedelen af pr\u00e6dikenen bliver de s\u00e6dvanlige ting at h\u00f8re, og kommer som en kedelig gentagelse for tilh\u00f8rerne, der ikke bygger \u00e5ndeligt. Vi skal fokusere p\u00e5 en bestemt vinkel af de mange betydninger og udvinde \u00e5ndelig uddannelse fra dem.<\/p>\n

4. Ferie<\/strong><\/p>\n

Evangeliske passager er ofte de mest passende l\u00e6sninger til at forklare betydningen af h\u00f8jtiden. Vesperl\u00e6sninger giver ogs\u00e5 rigt stof til at forkynde i h\u00f8jtiden. Der er nye elementer i h\u00f8jtiden, som er nogle s\u00e6rlige ritualer og bev\u00e6gelser (Palmepalmeoptog, Langfredagsoptog, helligg\u00f8relse af vand under den guddommelige tilsynekomst...), som kan udg\u00f8re rigt stof til forkyndelse. Pr\u00e6dikanten v\u00e6lger det \u00f8jeblik, han finder mest passende til at forklare ritualet og h\u00f8jtiden.<\/p>\n

Det er naturligt, at pr\u00e6dikenen her kredser om specifikke emner relateret til h\u00f8jtiden. At knytte h\u00f8jtidsbudskabet til evangeliet hj\u00e6lper os altid i s\u00e5danne tilf\u00e6lde, s\u00e5 pr\u00e6dikenen forbliver centreret om den passende passage og vers og ikke afviger til andre emner, som teksten og l\u00e6sningen ikke er valgt til.<\/p>\n

De sociale temaer, der foresl\u00e5s af en bestemt helligdag, kan v\u00e6re genstand for forkyndelse, endda moralske og doktrin\u00e6re. Emner som uddannelse, sociale skikke, metoden til festm\u00e5ltid, sand tilbedelse, fattigdom og rigdom, gl\u00e6de og smerte... kan v\u00e6re passende til mange h\u00f8jtider. Men under alle omst\u00e6ndigheder skal emnet ikke v\u00e6re inspireret af Eid.<\/p>\n

5. D\u00e5b<\/strong><\/p>\n

Desv\u00e6rre bliver forkyndelsen ofte efterladt i sakramenterne! Bem\u00e6rk, at nadveren ikke kr\u00e6ver mindre undervisning end den guddommelige messe. Betydningen af de mange bev\u00e6gelser, gudfaderens rolle, klipningen af h\u00e5ret, den hellige olie og alle d\u00e5bens detaljer er rigt materiale til forkyndelse, der introducerer os til mysteriets betydning, foruden salmerne og teksterne Brugt. Der er stor uvidenhed om alt, hvad der sker i de hellige hemmeligheder. Emnet for d\u00e5bens sakramente er det nye medlems tilh\u00f8rsforhold til Kristi legeme og begyndelsen p\u00e5 hans nye liv, som han vil udlede af den hellige eukaristien efter sin konfirmation. Alle de ovenn\u00e6vnte eksempler kan kaste lys over denne betydning.<\/p>\n

En mulighed som d\u00e5bsritualet er en vigtig og n\u00f8dvendig mulighed. Tidspunktet for ritualet tillader pr\u00e6dikanten timelig frihed. Det begr\u00e6nsede antal deltagere, specifikt for den godkendte, g\u00f8r forkyndelsen lettere. Atmosf\u00e6ren af familiegl\u00e6de kan ogs\u00e5 \u00e5bne d\u00f8re til emner inden for opdragelse, kristendomsundervisning, familien, for\u00e6ldrenes rolle og deres ansvar i den kristne opdragelse, og hilses velkommen, is\u00e6r efter adoption af barned\u00e5b p\u00e5 den ene side og frav\u00e6r af barned\u00e5b. gudfaderens rolle i samtidens civile liv p\u00e5 den anden side.<\/p>\n

6. \u00c6gteskab<\/strong><\/p>\n

Disse \u00e5ndelige muligheder g\u00f8r det muligt at m\u00f8de mange sognemedlemmer, som sj\u00e6ldent kommer i kirke, og m\u00e5ske ogs\u00e5 med medlemmer af andre sogne, trosretninger og religioner. Derfor er \u00e6gteskabsritualet af s\u00e6rlig betydning for forkyndelsen. Dette ritual giver ogs\u00e5 tilstr\u00e6kkelig frihed med hensyn til tid, da den generelle atmosf\u00e6re af fremm\u00f8de er behagelig, numerisk moderat og homogen. Ritualet med dets bev\u00e6gelser, s\u00e5vel som tekster og bibelske passager, giver et meget rigt stof til forkyndelse. Ud over kristne begreber om \u00e6gteskabets form\u00e5l, \u00e6gtef\u00e6llers liv, den kristne familie, betydningen af \u00e6gte k\u00e6rlighed og at give, kvinders rolle og deres status i familien og mange n\u00f8dvendige begreber, udg\u00f8r alt dette emner, der tiltr\u00e6kke lyttere og \u00e5bne rige omr\u00e5der, s\u00e5 pr\u00e6dikanten kan forklare det guddommelige ord og opbygge de troende.<\/p>\n

7. Liggende<\/strong><\/p>\n

Begivenhedens tragedie og den generelle indvirkning p\u00e5 de deltagende er et tve\u00e6gget sv\u00e6rd. Det vil sige, at det er en virkelighed, der ikke kan t\u00e5le noget ord, medmindre det virkelig er tr\u00f8stende. De tilstedev\u00e6rende her er de mennesker, der har mest behov for et "tr\u00f8stende ord", mere end tilh\u00f8rerne i andre ritualer.<\/p>\n

Men den tid, der er til r\u00e5dighed for pr\u00e6dikenen, b\u00f8r v\u00e6re meget moderat og s\u00e5 kort som muligt. Det er at foretr\u00e6kke, at pr\u00e6dikenen h\u00e6lder til spiritualitet og fromhed frem for filosofi og doktriner. Det kan v\u00e6re sv\u00e6rt at \u00e6ndre nogle af de sociale skikke, som folk holder sig til i s\u00e5danne \u00f8jeblikke. Derfor skal vi passe p\u00e5 i de fleste tilf\u00e6lde ikke at skade den, bortset fra hvad der g\u00e5r ud over den kristne litteratur.<\/p>\n

Gudstjenestens tekster fremh\u00e6ver lykken ved evigt liv og nyttel\u00f8sheden af denne tids herligheder. Lige s\u00e5 meget som hun beder om tr\u00f8st for den afd\u00f8des sj\u00e6l, beder hun ogs\u00e5 for de levende og deres kyskhed fra denne verden.<\/p>\n

Man b\u00f8r ikke overdrive med at foragte denne verden i s\u00e5danne \u00f8jeblikke uden at fors\u00f8mme kendsgerningen af manglende tilknytning til den. Ligesom b\u00f8nner er det ogs\u00e5 pr\u00e6dikenen, den skal i h\u00f8j grad handle om at gavne de levende, der s\u00f8rger over kroppen, foruden at bede for den afd\u00f8des hvile.<\/p>\n

Det er kutyme, at pr\u00e6dikanten tyer mange gange til at hylde den afd\u00f8de, og det er en relativ sag, der faktisk vedr\u00f8rer den afd\u00f8des liv, hans tjenester socialt og kirkeligt, og den sociale og \u00e5ndelige rolle, han repr\u00e6senterede. Men under alle omst\u00e6ndigheder, hvis pr\u00e6dikenen er begr\u00e6nset til formaning, mister den meget af sit form\u00e5l. Det, der er smertefuldt i s\u00e5danne tilf\u00e6lde, er, at der forekommer diskrimination i forkyndelsen, det vil sige, at vi pr\u00e6diker for nogen, der pr\u00e6diker (s\u00e5-og-s\u00e5), og vi pr\u00e6diker igen uden nogen omtale af s\u00e5dan-og-s\u00e5, under pres fra globale standarder som f.eks. som rigdom, \u00e6re og positioner.<\/p>\n

I en s\u00e5dan situation st\u00f8der pr\u00e6dikanten p\u00e5 en skare af mennesker, der er forbavsede over livets mysterium og menneskets svaghed. De er i stand til at anerkende guddommelig herlighed, men s\u00e6tte sp\u00f8rgsm\u00e5lstegn ved hans k\u00e6rlighed, is\u00e6r i nogle tilf\u00e6lde af sygdom og b\u00f8rns d\u00f8d. I s\u00e5danne tilf\u00e6lde er det n\u00f8dvendigt at forklare guddommelig k\u00e6rlighed og begrebet smerte og d\u00f8d for at tr\u00f8ste folks hjerter og styrke deres tro.<\/p>\n

Publikum best\u00e5r generelt af en homogen aldersgruppe, men omfatter ofte en blanding af sekter og andre religioner, hvilket kr\u00e6ver, at man behandler f\u00e6lles emner i menneskelige og spirituelle oplevelser og forklarer den kristne holdning til dem.<\/p>\n

Teksten til evangeliet og brevene peger p\u00e5 det vigtigste emne, som er meningen med livet (evangeliet) og virkeligheden af legemets opstandelse (brevet). Det er rene kristne sandheder, som skal forklares og understreges.<\/p>\n

Hvad er \u00e6gte og hvad er falsk? Der stilles sp\u00f8rgsm\u00e5l om mange emner i s\u00e5danne \u00f8jeblikke. For eksempel sp\u00f8rger du om tristhed: Hvad er \u00e5rsagerne til \u00e6gte tristhed (synd), og hvad er flygtige sorger? Hvad er \u00e6gte og falsk herlighed? Hvad er \u00e6gte k\u00e6rlighed, og hvad er falsk k\u00e6rlighed?<\/p>\n

Det tr\u00f8stende ord i sidste ende er opstandelsens realitet. Kristendommen er den livsreligion, der f\u00f8rer til opstandelse. Derfor anses begravelsesritualet for at v\u00e6re et passende tidspunkt for meget rige, korte og omfattende pr\u00e6dikener, som bygger og kalder p\u00e5 omvendelse, engagement i Kirkens liv og frimodighed i k\u00e6rligheds- og offerhandlinger.<\/p>\n

8. Blandet publikum<\/strong><\/p>\n

Hvad der menes med dette er to typer. Den f\u00f8rste er forskellen i alder, og den anden er forskellen i viden (kulturel) og forskellen i tro og tro (religioner og sekter). Vores samfund er et pluralistisk samfund, s\u00e5 det er ikke sj\u00e6ldent, at en pr\u00e6dikant henvender sig til et blandet publikum.<\/p>\n

Selvf\u00f8lgelig er de to grundprincipper for det f\u00f8rste at finde et emne i f\u00e6llesn\u00e6vnere, og det andet er ikke at t\u00f8mme pr\u00e6dikenen for dens kristne dimension, uden at denne betydning hverken komplicerer den i stedet for at forenkle den, eller forvr\u00e6nger den i stedet for at vidne om. troen som den er.<\/p>\n

I den blandede og forskellig aldersgruppe er der emner, hvis mad let kan fordeles mellem forskellige generationer, s\u00e5som helgeners liv, betydningen af h\u00f8jtider, sp\u00f8rgsm\u00e5l om k\u00e6rlighed og n\u00e6stek\u00e6rlighed, forklaring af ritualer i deres grundl\u00e6ggende anliggender og forklaring af b\u00f8nner og salmer... Mens uddannelsesm\u00e6ssige, ideologiske og historiske emner udg\u00f8r et rum, der generelt har brug for mere kulturel homogenitet.<\/p>\n

I et kulturelt anderledes og religi\u00f8st adskilt publikum er alle generelle og menneskeligt f\u00e6lles emner, s\u00e5som sp\u00f8rgsm\u00e5l om uddannelse, k\u00e6rlighed, alle kristne dyder og endda doktrinerne i nogle af dem, de mest passende. Generelt deler de to tidligere typer emner mellem sig, og hvad der passer til den f\u00f8rste, undg\u00e5r den anden. Emner, der er almindelige blandt kristne generationer, kan v\u00e6re vanskelige at rejse blandt religi\u00f8st forskellige og aldershomogene segmenter.<\/p>\n

9. I medierne<\/strong><\/p>\n

I dag har medierne, b\u00e5de visuelle og lydm\u00e6ssige, mangedoblet sig og har fjernet den sande platform for forkyndelse, uddannelse og opdragelse. Den dag i dag svigter Kirken stadig med at forberede kadrer til at bruge disse kollektive medier. Ved helligdage og lejligheder bliver pr\u00e6ster ofte bedt om at pr\u00e6sentere et program, og vi ser nogle gange ud til at v\u00e6re ude af stand til at bidrage, selv n\u00e5r vi bliver spurgt.<\/p>\n

I mange kirker er der radio- og lydradiostationer. Det ser ud til, at antallet af dens tilh\u00f8rere er meget stort, selvf\u00f8lgelig ikke sammenlignet med antallet af hundreder, der h\u00f8rer en pr\u00e6diken fra en kongeport.<\/p>\n

Det nye her er for det f\u00f8rste, at pr\u00e6dikenen forlader templets v\u00e6gge og atmosf\u00e6re, og det adskiller pr\u00e6dikenen til en vis grad fra liturgien. M\u00e5ske giver det den mulighed for at opbygge et selvst\u00e6ndigt emne i sig selv. Medief\u00f8lgeren er ogs\u00e5 en tilskuer og ikke en deltager, is\u00e6r med hensyn til den guddommelige liturgi. Derfor spiller pr\u00e6dikener deres f\u00f8rste rolle her, p\u00e5 en unik og markant m\u00e5de, som er den p\u00e6dagogiske rolle. Det er en meget v\u00e6sentlig rolle. M\u00e5ske kan medierne derfor tjene uddannelsesprogrammer og undervisningspr\u00e6dikener mere, end de tjener til transmission og udsendelse af liturgiske ritualer s\u00e5som messen og de guddommelige mysterier. Bortset fra i \u00e9t tilf\u00e6lde, hvor udsendelsen er l\u00e6rerig, det vil sige ledsaget af analyse og fortolkning, der er t\u00e6ttere p\u00e5 et dokumentarb\u00e5nd end at transmittere den liturgiske fejring.<\/p>\n

Ud fra denne vision ville det v\u00e6re at foretr\u00e6kke - n\u00e5r det er muligt - at udnytte den tid, medierne har afsat ved at udarbejde s\u00e6rlige audio- og billedprogrammer til dem i stedet for at ty til direkte udsendelser fra kirken. Live transmission fra kirken er udsat for mange risici, herunder d\u00e5rlig lydfordeling og vanskeligheden ved at kontrollere bev\u00e6gelsen for teknikere, som ofte er uvidende om vejret. Manglen p\u00e5 passende arrangement af ministre i ritualet, og alle ministres (pr\u00e6ster og l\u00e6gfolk) udelukket til et godt optagelsesprojekt direkte uden tilstr\u00e6kkelig uddannelse. Mens forberedelse af ethvert program betyder at udnytte hvert tilg\u00e6ngeligt \u00f8jeblik i sin ideelle form.<\/p>\n

Behovet for at forberede programmet stiger i stedet for direkte udsendelse af religi\u00f8se programmer p\u00e5 lydmedier (radio), da programf\u00f8lgeren ikke ser bev\u00e6gelsen og billedet. Da ethvert sprog i visuel kommunikation adskiller sig fra lyd i dets ordlyd, bev\u00e6gelser og udtryksmetoder, er afkastet derfor meget svagt i tilf\u00e6lde som disse. N\u00e5r det er n\u00f8dvendigt, kan det v\u00e6re mere hensigtsm\u00e6ssigt at skrive en kommentar, der forklarer bev\u00e6gelsen og d\u00e6kker de lange liturgiske rum, hvor ritualet afh\u00e6nger af bev\u00e6gelse og ikke af lyd.<\/p>\n

P\u00e5 tv er det altid at foretr\u00e6kke, og endnu vigtigere, at have dialog frem for at foredrage. Det er godt for pr\u00e6dikanter at give svar p\u00e5 sp\u00f8rgsm\u00e5l, som andre stiller ham, og som han stiller til sig selv.<\/p>\n

Visuelle medier byder p\u00e5 et h\u00f8jt potentiale og dobbelt afkast, hvis vi bruger mulighederne i lyd og billeder. Det hj\u00e6lper meget at bruge ikonet i baggrunden og vise det, mens du taler.<\/p>\n

At arbejde med medier er et arbejde, der kr\u00e6ver en teamindsats, is\u00e6r de visuelle medier. M\u00e5ske ville det v\u00e6re tilr\u00e5deligt at oprette en s\u00e6rlig gruppe og udvalg i sognene, der besk\u00e6ftiger sig med at forberede programmer p\u00e5 forh\u00e5nd for den tid, de har til r\u00e5dighed p\u00e5 disse midler i henhold til de s\u00e6dvanlige og endda n\u00f8dsituationer, dette er som minimum. M\u00e5ske er vi i Kirken generelt n\u00f8dt til at specialisere os inden for dette omr\u00e5de og finde institutioner, der udf\u00f8rer disse opgaver og udarbejder programmer.<\/p>\n

10. Skrevet<\/strong><\/p>\n

Denne metode opstod, fordi enhver pr\u00e6st i landsbyerne og endda i byerne ikke var i stand til at pr\u00e6dike under hver guddommelig messe og endda p\u00e5 helligdage. Derfor p\u00e5tog nogle biskopper og nogle pr\u00e6dikanter opgaven med frivilligt at skrive nogle pr\u00e6dikener og sende dem til de kirker, hvor de l\u00e6ses, og hvor der er mangel og behov. Denne l\u00f8sning skyldes naturligvis en \u00e5rsag og udg\u00f8r ikke en normal situation. Fordi forkyndelsen i bund og grund er baseret p\u00e5 pr\u00e6dikantens konfrontation med tilh\u00f8rerne, er pr\u00e6dikenen en slags m\u00f8de frem for en forklaring og forklaring. Ikke desto mindre yder denne pr\u00e6diken en vigtig service til menighedsmedlemmernes \u00e5ndelige behov. Derfor foresl\u00e5s det, at sproget holdes enkelt og undg\u00e5r den kunstige konstruktion, der er typisk for skriftlig skrift. Den skal v\u00e6re kort og klar.<\/p>\n

Der er nogle skriftlige pr\u00e6dikener, der kan offentligg\u00f8res i blade, ugentlige bulletiner og ved lejligheder og helligdage. Derefter skal pr\u00e6dikenen ledsages af den passende bibeltekst og en introduktion til h\u00f8jtiden, helgenen og det emne, som pr\u00e6dikenen vedr\u00f8rer.<\/p>\n

Denne form for forkyndelse har en tendens til at v\u00e6re en form for redigering af den skrevne tekst snarere end en mundtlig levering. Denne type har st\u00f8rre chance for at blive l\u00e6st af et st\u00f8rre antal end antallet af tilh\u00f8rere til en velkendt pr\u00e6diken i kirken.<\/p>\n

11. Seminarer og foredrag<\/strong><\/p>\n

Det er blevet almindelig praksis i alle sogne at arrangere spirituelle og videnskabelige foredrag og seminarer, hvis form\u00e5l er at behandle et emne og en r\u00e6kke emner for at forklare, forenkle og formidle dem til den brede offentlighed, fra specialister inden for deres omr\u00e5de.<\/p>\n

Disse seminarer og foredrag kan omhandle mere specialiserede og videnskabelige emner end almindelige pr\u00e6dikener i kirker. Derfor kan den diskutere emner, som er sv\u00e6re at tage op i andre genrer. Det er nemt for et seminar at dykke ned i Kirkens historie med pr\u00e6cise detaljer om uddannelse, opdragelse, kirkelige rettigheder og pastorale bekymringer. Ud over friheden til at v\u00e6lge ethvert emne fra andre forkyndelsesomr\u00e5der uden undtagelse. Det kan bygges p\u00e5 et evangelisk og liturgisk studie...<\/p>\n

Det, der kendetegner publikum p\u00e5 disse seminarer, er deres harmoni og interesse for denne sag. Han har ofte et betydeligt kendskab til de aktuelle emner. Dette giver taleren mulighed for at dykke dybere og v\u00e6lge det emne, der besvarer publikums sp\u00f8rgsm\u00e5l, efter at have n\u00e5et en forst\u00e5else med arrang\u00f8rerne af disse m\u00f8der. Alle disse elementer styrker talerens position og g\u00f8r hans tale rigere, t\u00e6ttere og mere levende.<\/p>\n

Diskussionen her b\u00e6rer ofte en videnskabelig og analytisk tone frem for en pr\u00e6dikende. Derfor er det sandsynligt, at taleren er specialiseret og erfaren og har et ry, der kvalificerer ham til at vinde lytternes tillid. Muligheder som denne kan v\u00e6re mere tilb\u00f8jelige end andre for kvinder til at deltage i foredrag og afholdelse af seminarer.<\/p>\n

En samtale af denne type kan ikke t\u00e5le nogen gentagelse og kr\u00e6ver elegant sprog og klare, sekventielle og demonstrerede ideer. Det er mere passende, i mods\u00e6tning til for eksempel en pr\u00e6diken i kirken, at l\u00e6se op fra en skrevet tekst. Frav\u00e6ret af reference og tekst fra h\u00e5nden giver et meget overdrevet indtryk af talerens overlegenhed og selvtillid, og nogle gange af mangel p\u00e5 tilstr\u00e6kkelig respekt for publikum.<\/p>\n

Ved afslutningen af dette m\u00f8de er det s\u00e6dvanligt at efterlade specifikke omr\u00e5der til afklaring og besvarelse af lytternes sp\u00f8rgsm\u00e5l, og det \u00f8ger i h\u00f8j grad effektiviteten af talen og samtalen. Den typiske tid for denne type m\u00f8de og samtale er 45 til 60 minutter. Det er en af de bedste typer generelt inden for uddannelsesomr\u00e5det og forklarer ordet.<\/p>\n

___________________________________________________________<\/p>\n

B. Former for forkyndelse: analyse og syntese<\/strong><\/span><\/p>\n

Pr\u00e6dikens love og metoderne til at forme pr\u00e6dikenen, som vi vil studere i dette kapitel, udg\u00f8r ikke obligatoriske skabeloner, der ikke accepterer nogen forandring, men samtidig er de ikke spontane skabeloner, men snarere resultatet af langvarig pr\u00e6diken. erfaringer. At studere den udg\u00f8r derfor et grundlag for at mestre forkyndelsens kunst.<\/p>\n

Selvom hovedfaktoren i forkyndelsen hverken er formen eller sproget, men derimod indholdet og kraften i det guddommelige ord, der fylder den troendes hjerte med n\u00e5de, er formerne det, der hj\u00e6lper med at formidle denne n\u00e5de og p\u00e5 intet tidspunkt tabe deres n\u00f8dvendighed og v\u00e6rdi, og hj\u00e6lpe pr\u00e6dikanten til at indrette sine tanker og udtrykke dem p\u00e5 den bedste m\u00e5de, han kan forst\u00e5 det og have gavn af.<\/p>\n

Der er to veje, som pr\u00e6dikanten skal f\u00f8lge ved sammens\u00e6tningen af sin pr\u00e6diken, enten den analytiske metode og den syntetiske metode. Fra den f\u00f8rste metode er der de analytiske udl\u00e6gningspr\u00e6dikener, og fra den anden er der "Ordet", og mellem de to metoder indtager den syntetiske udl\u00e6gningspr\u00e6diken midterpositionen.<\/p>\n

1. Ekspositoriske pr\u00e6dikener<\/strong><\/p>\n

Det betragtes som den klassiske og velkendte form for forkyndelse, is\u00e6r den, der er baseret p\u00e5 bibelske tekster. Den har til form\u00e5l at forklare teksterne, klarl\u00e6gge den guddommelige vilje ud fra dem og udlede de bud, der f\u00f8lger af dem for de troendes liv.<\/p>\n

Denne form anses af nogle for at v\u00e6re den mest velegnede til at pr\u00e6dike om bibelske passager, og tillader faktisk pr\u00e6dikenen at give s\u00e5 meget undervisning, som teksten kan give. Dette g\u00f8r pr\u00e6dikenen virkelig p\u00e5lidelig, da den drejede sig direkte om det guddommelige ord og ikke behandlede emner, hvor pr\u00e6dikantens personlige meninger overlapper hinanden, hvilket nogle gange kan sejre. Der er en analytisk eksegetisk pr\u00e6diken og en syntetisk eksegetisk pr\u00e6diken.<\/p>\n

en. Analytisk fortolkende pr\u00e6diken<\/span><\/p>\n

Det er den nemmeste og enkleste m\u00e5de at forkynde p\u00e5, og det betyder ikke, at den nedg\u00f8r dens betydning og effektivitet, men derimod, at den ikke kr\u00e6ver den indsats eller den litter\u00e6re kunst, som andre typer kr\u00e6ver.<\/p>\n

If\u00f8lge denne form analyserer pr\u00e6dikanten tekstens l\u00e6re, identificerer de grundl\u00e6ggende betydninger i den sekvens, som den skrevne tekst pr\u00e6senterer, fortolker dem gradvist fra dens begyndelse til dens slutning og udtr\u00e6kker derefter den \u00e5ndelige l\u00e6re, der udg\u00e5r fra den.<\/p>\n

Dette format virker let, fordi pr\u00e6dikanten ikke beh\u00f8ver at tegne en disposition til sin pr\u00e6diken, s\u00e5 l\u00e6nge den i det v\u00e6sentlige er forklarende, men snarere f\u00f8lger tekstens omrids. Alle bibelsteder egner sig umiddelbart til en analytisk pr\u00e6diken. Den bibelske tekst giver ogs\u00e5 rig mulighed for doktrin\u00e6re, bibelske, spirituelle og liturgiske forklaringer ... som pr\u00e6dikanten kan stoppe ved i sin fortolkning af teksten. Fortolkningen af bogen, uanset emnet for ordet, forbliver behageligt og \u00f8nskv\u00e6rdigt materiale for lytteren. Derfor vinder pr\u00e6dikener som denne lytternes beundring og tilfredsstillelse, og p\u00e5 en m\u00e5de introducerer de tilh\u00f8rerne til betydningen og hemmeligheden i den bibelske tekst, dens pr\u00e6cise forklaring og den sande og skjulte l\u00e6re.<\/p>\n

Derfor skal der skabes en balance mellem de to dele af den analytiske pr\u00e6diken, som er fortolkning og undervisning. Fortolkning er at forklare versene og tydeligg\u00f8re deres betydninger, og undervisning er det, der kommer frem af disse vers og deres betydninger, herunder guddommelige befalinger og \u00e5ndelig vejledning for livet. De to afsnit h\u00e6nger sammen, og pr\u00e6dikanten skal holde balancen, s\u00e5 ingen af dem er frav\u00e6rende, hvilket g\u00f8r det andet afsnit uklart.<\/p>\n

Mange gange er l\u00e6ren i et enkelt skriftsted flere og kan v\u00e6re uden relation til hinanden. Derfor er det at foretr\u00e6kke ikke at opdele l\u00e6ren i for mange afsnit, hvilket ville g\u00f8re pr\u00e6dikenen usammenh\u00e6ngende, men snarere at arrangere tekstens l\u00e6re inden for nogle f\u00e5 specifikke "enheder".<\/p>\n

Det er ogs\u00e5 at foretr\u00e6kke, at hver "enhed" af betydninger forklares og dens \u00e5ndelige l\u00e6re udledes direkte. Da det bliver vanskeligt, hvis hele passagen forklares, at vende tilbage til at udlede \u00e5ndelig vejledning fra den f\u00f8rste og f\u00f8lgende linje i teksten, hvilket f\u00e5r pr\u00e6dikanten til at gentage sig selv og ikke g\u00f8r det muligt for lytteren at forbinde forklaring med undervisning og fortolkning med vejledning .<\/p>\n

N\u00e5r emnerne i evangeliets passage alle er under et grundl\u00e6ggende tema, kan fortolkningen af hver passage overtages, s\u00e5 kan grundtemaet uddrages og underst\u00f8ttes af afsnittenes delbetydninger.<\/p>\n

N\u00e5r vi for at fortolke en passage citerer vers fra Bibelen i andre passager, er vi n\u00f8dt til at g\u00e5 tilbage og holde os til det studerede afsnit og blive i det (som det sker i de synoptiske evangelier).<\/p>\n

Det er at foretr\u00e6kke, at undervisningen i udl\u00e6ggende pr\u00e6dikener er praktisk, pastoral og \u00e5ndelig. Det fortolkende teoretiske afsnit giver praktisk undervisning. S\u00e5 de to dele af pr\u00e6dikenen ikke begr\u00e6nser sig til rent eksegetiske og teoretiske forhold. Det betyder ikke, at l\u00e6ren skal v\u00e6re doktrin\u00e6r og historisk, men undervisningen skal gives p\u00e5 et praktisk plan. For at pr\u00e6dikenen ikke bliver til en fortolkningslektion i Bibelen.<\/p>\n

For eksempel i afsnittet om faris\u00e6eren og skatteopkr\u00e6veren (16 i Lukas 18:10-14) kan vi:<\/p>\n

    \n
  1. Gradvis fortolkning af ordene og give deres historiske og religi\u00f8se betydninger, s\u00e5som faris\u00e6eren - skatteopkr\u00e6veren\n

    Forklaring p\u00e5 faris\u00e6erens b\u00f8n: "Han talte til sig selv og sagde" - "Jeg faster to gange om ugen" - "Jeg giver tiende"<\/p>\n<\/li>\n

  2. Giver \u00e5ndelig uddannelse s\u00e5som: retf\u00e6rdigg\u00f8relse - metoder til b\u00f8n - undren og omvendelse...\n

    Den "hermeneutiske" fortolkning er ikke l\u00e6ngere bekendt, som den var blandt f\u00e6dre til den alexandrinske skole. I dag virker denne tilgang urealistisk og upraktisk. Pr\u00e6dikenen mister sin \u00e5ndelige autoritet.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    Der er eksklusive og specifikke tekster, som symbolfortolkningen bygger p\u00e5. Herunder is\u00e6r ordsprog. For eksempel kan den barmhjertige samaritaners pr\u00e6diken (Luk 10:10-35) b\u00e6re allegorien. Vi finder ofte et ekko af disse symboler i kirkens salmer. Her er Jesus den barmhjertige samaritaner, "som ikke er fra Samaria, men fra Maria." Jerusalem er paradis, Jeriko er verden. Tyve repr\u00e6senterer synd. Pr\u00e6sten og levitten repr\u00e6senterer loven og profeterne i Det Gamle Testamente. Olien og vinen repr\u00e6senterer kirkens sakramenter. Hotellet er kirken. De to dirhams er Det Gamle og Det Nye Testamente. "N\u00e5r jeg kommer igen" er datoen for det herlige andet komme. Og s\u00e5 ... p\u00e5 trods af potentialet i denne hermeneutiske fortolkning for at forklare alle hemmeligheder ved guddommelig ledelse p\u00e5 denne smukke m\u00e5de, opn\u00e5r den i sidste ende ikke m\u00e5let med lignelsen om, at Jesus havde til hensigt at besvare sp\u00f8rgsm\u00e5let: "Hvem er min n\u00e6ste ?\u201d Dette fremg\u00e5r tydeligt af lignelsens f\u00f8rste og sidste vers.<\/p>\n

    Der er tekster, der grundl\u00e6ggende er symbolske ordsprog, og kun denne fortolkning er baseret p\u00e5 dem. Jesus gav det til dette form\u00e5l, ligesom lignelsen om morderne (Matt 21:33-43). Brugen af symbolfortolkning m\u00e5 under ingen omst\u00e6ndigheder blive en mytologisk forklaring. Disse tekster kr\u00e6ver, at pr\u00e6dikanten holder sig pr\u00e6cist til betydningerne og ikke uddyber fortolkninger, der kan f\u00e5 ham til at korrumpere den sande betydning af teksten og ikke forringe den sande vejledning, der kr\u00e6ves.<\/p>\n

    Den anden del af udl\u00e6gningspr\u00e6dikenen, som er undervisning og vejledning, er den vigtigste del, der kr\u00e6ver, at pr\u00e6dikanten virkelig forbereder sig til pr\u00e6dikenen i b\u00f8ns og fordybelses \u00e5nd og l\u00e6ser eksegetiske referencer og pr\u00e6dikereferencer for at uddrage " specifikke og begr\u00e6nsede l\u00e6re\u201d, som han \u00f8nsker at pr\u00e6cisere ud fra fortolkningen af bibelteksten.<\/p>\n

    I denne form for forkyndelse st\u00e5r pr\u00e6dikanten over for flere vanskeligheder. Den f\u00f8rste vanskelighed er, at det ikke er muligt at gentage en pr\u00e6diken af samme type i samme passage for de samme tilh\u00f8rere en anden gang, n\u00e5r man tager i betragtning, at den liturgiske rolle har gjort bibelafsnittene faste. Pr\u00e6diken lider i denne type, n\u00e5r han vil pr\u00e6dike igen i samme sogn i de kommende \u00e5r og \u00e5r. Fordi fortolkningen af pr\u00e6dikenen og dens l\u00e6re vil blive forbrugt i \u00e9n pr\u00e6diken og to pr\u00e6dikener! Disse skriftsteder er de mest ber\u00f8mte i Bibelen og er velkendte af en bred del af tilbedere, og pr\u00e6dikanten kan ikke give dybere og nye fortolkninger og us\u00e6dvanlige l\u00e6res\u00e6tninger og vejledninger i den begr\u00e6nsede tid, han har tildelt, n\u00e5r han \u00f8nsker at bruge denne form for forkyndelse.<\/p>\n

    Den anden vanskelighed er manglen p\u00e5 tid, og derefter at udlede den passende vejledning, forklare den og s\u00e6tte den ind i det praktiske liv. Alt dette g\u00f8r, at pr\u00e6dikantens arbejde n\u00e6sten fordobles. Dette kr\u00e6ver pr\u00e6dikantens opm\u00e6rksomhed, s\u00e5 pr\u00e6dikenen ikke ser ud til at have en begyndelse, men uden en bestemt slutning og konklusion.<\/p>\n

    Den tredje vanskelighed er at anvende de mulige instruktioner, der er angivet i denne passage, p\u00e5 de virkelige sp\u00f8rgsm\u00e5l i sognelivet. Ikke alle instruktionerne og l\u00e6res\u00e6tningerne i et skriftsted passede umiddelbart til den l\u00e6re, som pr\u00e6dikanten h\u00e5bede p\u00e5 i sin menighed. Tv\u00e6rtimod er der pastorale behov ved liturgiske lejligheder og m\u00f8der, som m\u00e5ske ikke er tilvejebragt af den bibelske tekst.<\/p>\n

    Pr\u00e6dikanten formodes at bruge tekstens ord l\u00e6st fra det liturgiske evangelium som helhed, da tilh\u00f8rerne p\u00e5 et s\u00e5dant tidspunkt ikke venter p\u00e5 en kritisk unders\u00f8gelse af overs\u00e6ttelserne. Enhver diskussion af s\u00e5danne kritiske sp\u00f8rgsm\u00e5l tilf\u00f8jer et emne, der distraherer fra hovedemnet og sv\u00e6kker lytternes opm\u00e6rksomhed.<\/p>\n

    Anvendelse: (analytisk eksegetisk pr\u00e6diken)<\/strong><\/p>\n

      \n
    1. S\u00f8ndag e.Kr. (Matt 2:13-23)\n
        \n
      1. Advarer englen og flygter til Egypten (13-15)\n

        Undervisning: I modgang m\u00e5 vi ikke friste Herren vor Gud, men derimod tilbyde, hvad der er menneskeligt muligt. Advarslen (vidunderet) er fra Gud, og rejser er en menneskelig indsats<\/p>\n<\/li>\n

      2. Slagtning af Betlehems b\u00f8rn (16-18)\n

        L\u00e6re: Menneskets ondskab overvinder ikke guddommelig k\u00e6rlighed<\/p>\n<\/li>\n

      3. Vend tilbage til Nazareth (19-23)\n

        Uddannelse: Betydningen af hans navn er "Nazar\u00e6er"<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

          \n
        • (Fortolkning af hver passage og direkte vejledningskonklusion) <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
        • Progiasmini-messe (store onsdag) \u2013 Den syndige kvinde\n
            \n
          1. Fortolkning af passagen:\n
              \n
            1. Kvinden ved Jesu f\u00f8dder <\/li>\n
            2. Forr\u00e6deri mod Judas<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
            3. uddannelse:\n
                \n
              1. Kristi k\u00e6rlighed frig\u00f8r os fra lidenskaber <\/li>\n
              2. Lidenskaber (k\u00e6rlighed til penge) slavebinder en person<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
              3. (Fortolkning af hele passagen og derefter afslutning p\u00e5 f\u00e6lles undervisning)<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
              4. Tilgivelse s\u00f8ndag - Ostefjerneren (Matt 6:14-21)\n
                  \n
                1. Tilgivelse: (14-15)\n

                  Undervisning: Guds tilgivelse er forbundet med vores tilgivelse af andre<\/p>\n<\/li>\n

                2. Faste: (16-18)\n

                  Undervisning: \u00c6gte faste og hykleri<\/p>\n<\/li>\n

                3. Den rigtige skat: (19-20)\n

                  Undervisning: Rigdom og fattigdom i \u00e5nden<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n

                4. d. S\u00f8ndag 8 i Matth\u00e6us (14:14-) Formeringen af br\u00f8dene og fiskene\n
                    \n
                  1. Jesus underviser folkeskarerne, n\u00e5r de f\u00f8lger ham\n

                    Undervisning: Kraften i Jesu evangelium<\/p>\n<\/li>\n

                  2. Jesus fodrer folkem\u00e6ngderne\n

                    Undervisning: Jesus fodrer sit folk, ligesom Gud fodrede folket i Det Gamle Testamente.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                    B. Syntetisk fortolkende pr\u00e6diken<\/span><\/p>\n

                    Denne form for forkyndelse anses for at v\u00e6re den bedste af alt mellem den analytiske redeg\u00f8relsespr\u00e6diken og "Ordet". Denne type opn\u00e5r funktionerne i den forklarende pr\u00e6diken og de kompositoriske tr\u00e6k ved "Ordet". Samtidig undg\u00e5r han ulemperne ved den analytiske pr\u00e6diken og ulemperne ved "ord"-metoden. Det er en syntetisk fortolkningstype p\u00e5 samme tid. Den eneste ulempe ved denne genre er, at ikke alle bibelske passager kan passe ind i den.<\/p>\n

                    En syntetisk pr\u00e6diken er en forklarende pr\u00e6diken, men som regel ikke med flere emner i teksten, men derimod med \u00e9t specifikt emne, der kan v\u00e6re f\u00e6llesn\u00e6vneren for alle delemnerne, som alle skal flyde ind i dens fortolkning. Fra dette specifikke emne udspringer \u00e9n specifik og klar undervisning og vejledning. I denne pr\u00e6diken er der s\u00e5ledes et hovedemne og delemner. Hvis ordsproget er korrekt, er der emner i teksten, og der er "emnet for disse emner."<\/p>\n

                    Pr\u00e6dikenen begynder ofte analytisk og kommer s\u00e5 tilbage og bygger videre p\u00e5 hovedemnet, og holder dermed lytternes opm\u00e6rksomhed fanget. At identificere hovedemnet g\u00f8r det muligt at behandle det omfattende og ikke komme hurtigt videre fra det som i en analytisk pr\u00e6diken.<\/p>\n

                    Pr\u00e6dikenstof er generelt udelukkende fra den l\u00e6ste tekst. Men pr\u00e6dikenen f\u00f8lger ikke tekstens emner, som de er, men placerer dem derimod i tjeneste og fortolkning af det valgte emne for pr\u00e6dikenen. Faktisk kan adskillige delemner i teksten ignoreres, n\u00e5r de ikke tjener hovedemnet i pr\u00e6dikenen.<\/p>\n

                    Emnet er naturligvis taget fra teksten, og det er ofte at foretr\u00e6kke at begynde pr\u00e6dikenen med det vers og den s\u00e6tning, der refererer til dette grundl\u00e6ggende emne. Bibelske passager fra kendte l\u00e6sninger kan virke utilg\u00e6ngelige, men efter n\u00f8je overvejelse og unders\u00f8gelse dukker der et reelt emne op af teksten. Det er nok for pr\u00e6dikanten at dykke dybt ned i tekstens betydninger for at finde dens enhed og dens vigtigste grundl\u00e6ggende emner. Men vi m\u00e5 ikke uddrage m\u00e6rkelige emner, som ikke er grundl\u00e6ggende og klart sande i teksten.<\/p>\n

                    Teksten er opdelt i de emner, som vi \u00f8nsker skal tjene pr\u00e6dikenens hovedemne, og disse forklares delvist som i en analytisk pr\u00e6diken, og derefter samles og syntetiseres de for sammen at forklare hovedemnet.<\/p>\n

                    Anvendelse: (syntetisk udl\u00e6gningspr\u00e6diken)<\/strong><\/p>\n

                    en. Faris\u00e6erens og skatteopkr\u00e6verens s\u00f8ndag (s\u00f8ndag 16 i Luk 18:10-14)<\/p>\n

                      \n
                    • Verset i dette emne: Den, der oph\u00f8jer sig selv, vil blive ydmyget, og den, der ydmyger sig selv, vil blive oph\u00f8jet\n
                        \n
                      1. Naturen og karakteristikaene af tolderens ydmyge b\u00f8n (han b\u00f8jer sig - han r\u00e5ber: "V\u00e6r barmhjertig med mig" - han sl\u00e5r sig for brystet...) <\/li>\n
                      2. Arten og karakteristikaene ved faris\u00e6erens arrogante b\u00f8n (p\u00e5stande - ford\u00f8mmer) <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                      3. Den, der erkender sin svaghed, vil blive oph\u00f8jet af Gud p\u00e5 grund af sin ydmyghed, og den, der oph\u00f8jer sig selv i sin retf\u00e6rdighed, vil blive foragtet af Gud, fordi han ogs\u00e5 glemmer sin svaghed og bliver ydmyget.<\/li>\n<\/ul>\n

                        b. S\u00f8ndag 8. Matth\u00e6us (14:14...) Formering af br\u00f8dene<\/p>\n

                          \n
                        • Vers: Han l\u00f8ftede sine h\u00e6nder, velsignede, takkede og br\u00f8d sine l\u00f8fter\n
                            \n
                          1. Gud fodrede folket i \u00f8rkenen, og her er Jesus ogs\u00e5. <\/li>\n
                          2. Jesu s\u00e6rlige bev\u00e6gelser gentaget p\u00e5 dagen for den sidste nadver. <\/li>\n
                          3. Jesus fodrer sit folk i Kirken fra sit legeme \u2013 liturgien<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                            c. Tilgivelse s\u00f8ndag \u2013 Ostefjerneren (Matt 14:6-21)<\/p>\n

                              \n
                            • Vers: I stedet for at vise sig for din Fader, som er i det skjulte\n
                                \n
                              1. Hykleri i tilgivelse: At bede Gud om tilgivelse uden at tilgive andre <\/li>\n
                              2. Hykleri under faste: at vise sig for mennesker, men ikke for Gud <\/li>\n
                              3. Hykleri om penge: Pengeskaten er vores, ikke Guds.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n

                                2. Kig efter ordet "pr\u00e6diken"<\/strong><\/p>\n

                                Denne form for forkyndelse anses for ny, og selvom de hellige f\u00e6dre brugte den, omend sj\u00e6ldent, var den fremherskende under oplysningstiden i Vesten, og blev derefter udbredt i den katolske verden og ogs\u00e5 i den ortodokse verden.<\/p>\n

                                Der er flere faktorer, der presser forkyndelsen til at afvige fra sine s\u00e6dvanlige rammer, herunder f.eks.: at indtage bibelteksten og andre kilder i forkyndelsen en eller to gange, indtil der opst\u00e5r vanskeligheder med at skabe en pr\u00e6diken i samme passage og for samme menighed, hvilket forvirrer og f\u00f8rer til gentagelser, is\u00e6r p\u00e5 nogle store helligdage. Derudover er m\u00f8derne uden for den guddommelige liturgi f\u00e5 og tiltr\u00e6kker ikke et stort publikum, hvorfor de passager, der bruges til at pr\u00e6dike for flertallet af mennesker, forbliver de samme (afsnittene p\u00e5 s\u00f8n- og helligdage). Der er behov for at d\u00e6kke mange emner i passager, som m\u00e5ske ikke er tilladt af de s\u00e6dvanlige (eksponerende) former for forkyndelse. Frav\u00e6ret af forberedelsesperioder, der giver mulighed for undervisning og forkyndelse, hvad enten det er f\u00f8r og efter d\u00e5ben og f\u00f8r og efter \u00e6gteskabet, alt dette fokuserer forkyndelsen n\u00e6sten udelukkende omkring s\u00f8ndagens specifikke l\u00e6sninger. S\u00e5 er der levende og n\u00f8dvendige emner, som pr\u00e6sten skal tage op, som de tidligere l\u00e6sninger ikke behandler. I lyset af alle disse vanskeligheder kommer denne form for "Ordet" i forkyndelsen til at blive befriet fra l\u00e6sningernes tekster og pr\u00e6senterer det emne, den \u00f8nsker.<\/p>\n

                                Denne formular g\u00f8r det muligt at placere emner i et bestemt hierarki, s\u00e5 de tjener en systematisk undervisning, der i en bestemt periode d\u00e6kker Kirkens og Bibelens vigtigste l\u00e6re, og den kan pr\u00e6sentere sociale, liturgiske, \u00e5ndelige emner og ethvert emne.... Og at adressere det fuldst\u00e6ndigt og sekventielt.<\/p>\n

                                Pr\u00e6dikenens "ord" har en syntaktisk struktur. Stadierne i at skrive denne pr\u00e6diken er som f\u00f8lger:<\/p>\n

                                  \n
                                1. V\u00e6lg emne:<\/strong> Det kan v\u00e6lges ud fra l\u00e6sning, h\u00f8jtid og eventuel interesse for sogneliv og begivenheder.<\/li>\n
                                2. Saml ideer<\/strong>: Pr\u00e6dikanten forbereder det fra selve l\u00e6sningen, fra enhver anden bibeltekst og fra enhver patristisk kilde og kristne referencer af historisk ber\u00f8mmelse.<\/li>\n
                                3. Arranger ideer<\/strong>Pr\u00e6dikanten frems\u00e6tter alle de ideer, han anser for n\u00f8dvendige for at forklare emnet, uden at det er n\u00f8dvendigt at f\u00f8lge r\u00e6kkef\u00f8lgen af den l\u00e6ste tekst, alt efter hans erfaring og viden. Der er ingen intern m\u00e5de her at arrangere ideer p\u00e5 ud over pr\u00e6dikantens logik og vilje.<\/li>\n<\/ol>\n

                                  Herfra l\u00e6gger vi direkte m\u00e6rke til, hvad der er svaghederne i denne form for forkyndelse. For det f\u00f8rste bev\u00e6ger pr\u00e6diken sig v\u00e6k fra sin naturlige atmosf\u00e6re (l\u00e6ser det liturgiske m\u00f8de). Medmindre pr\u00e6dikenen drejer sig om et stykke fra l\u00e6sningen, og ogs\u00e5 hvis den direkte omhandler h\u00f8jtidens emne. Derfor kan friheden til at v\u00e6lge emne f\u00f8re til, at man besk\u00e6ftiger sig med emner, der ligger lidt fjernt fra det liturgiske m\u00f8des emne. Is\u00e6r n\u00e5r pr\u00e6dikanten har planer om at tage serieemner op, skal han distribuere dem til de store liturgiske m\u00f8der, hvor det st\u00f8rste antal sognemedlemmer deltager (som er s\u00f8n- og helligdage generelt). Mange gange var emnet n\u00f8dvendigt i en atmosf\u00e6re af l\u00e6sning og fest. Ogs\u00e5 denne "frihed" er p\u00e5 samme tid "forvirring", hvilket m\u00e5ske ikke er passende, is\u00e6r for den tr\u00e6nede pr\u00e6dikant. Mens den anden form for forkyndelse p\u00e5l\u00e6gger specifikke emner i sig selv. Her mangler ogs\u00e5 det pr\u00e6dikemateriale, som teksten pr\u00e6senterede i andre former, og indsamling af dette materiale kr\u00e6ver moden teologisk viden og erfaring. At arrangere ideer i en vellykket r\u00e6kkef\u00f8lge er den mest pr\u00e6cise sag i en pr\u00e6diken, kr\u00e6ver erfaring og afsl\u00f8rer pr\u00e6dikantens dygtighed og omvendt. S\u00e5 ud over fordelene ved denne formular er der svagheder, som man skal v\u00e6re opm\u00e6rksom p\u00e5.<\/p>\n

                                  Afsnittene i pr\u00e6dikenen "Ordet" er normalt som f\u00f8lger:<\/p>\n

                                  en. Id\u00e9 titel<\/span><\/p>\n

                                  Heri pr\u00e6senterer pr\u00e6dikanten tydeligt titlen p\u00e5 pr\u00e6dikenen i to eller tre ord, som kan v\u00e6re et af ordene og s\u00e6tningerne i selve bibell\u00e6sningen, uden nogen betingelse. At starte med denne titel er ikke absolut n\u00f8dvendigt og permanent, men det giver en st\u00e6rk og formel begyndelse til pr\u00e6dikenen og tiltr\u00e6kker lytternes opm\u00e6rksomhed. Men det er ikke en god id\u00e9 at bruge et vers som overskrift, n\u00e5r det ikke rigtig udtrykker pr\u00e6dikenens id\u00e9 og emne, og det er netop vores \u00f8nske om at \u00e5bne pr\u00e6dikenen med et evangelisk vers. Titelverset lykkes, n\u00e5r det opfylder to betingelser: den f\u00f8rste er, hvis den er knyttet til emnet, og den anden er, hvis den angiver pr\u00e6dikenens plan. For eksempel, n\u00e5r vi titulerer en af faris\u00e6erne og skatteopkr\u00e6verne: "Ydmyghed, der oph\u00f8jer og oph\u00f8jelse, der nedbringer." N\u00e5r vi bruger det samme vers: "Den, der oph\u00f8jer sig selv, vil blive ydmyget, og den, der ydmyger sig selv, skal blive oph\u00f8jet" (Luk 18:14). Mens nogle tekster viser store vanskeligheder med at v\u00e6lge et vers som titel p\u00e5 en pr\u00e6diken. Generelt, n\u00e5r vi ikke er udsat for disse vanskeligheder, er det nyttigt at bruge "titlen". Is\u00e6r n\u00e5r denne titel er taget fra et ber\u00f8mt vers og ordsprog fra en af f\u00e6drene og helgenerne. N\u00e5r titlen er st\u00e6rk og vellykket, frig\u00f8r den pr\u00e6dikanten fra at f\u00f8lge l\u00e6sningens tekst, og pr\u00e6dikenen bliver, som om den var en forklaring p\u00e5 titlen og ikke udelukkende p\u00e5 bibelstedet.<\/p>\n

                                  St\u00e6rke titler som for eksempel "Det er opfyldt" og "Jeg er t\u00f8rstig", som vi kan \u00e5bne en pr\u00e6diken med - et st\u00e6rkt ord i den hellige uge uden at v\u00e6re bundet af den lange, l\u00e6sbare evangelietekst. En titel som for eksempel "Verden eller dens lyster" kan frig\u00f8re os fra at f\u00f8lge sekvensen i brevets tekst (1 Joh 16,2): "Alt, hvad der er i verden, er k\u00f8dets lyst, \u00f8jets beg\u00e6r og livets bedrag. Disse er ikke af Faderen, men af verden." S\u00e5ledes kan vi tale om id\u00e9en om budskabets tekst uden at v\u00e6re bundet af noget specifikt, og vi kan behandle emnet om verden p\u00e5 en teologisk og spirituel m\u00e5de og berige det med delemner og bibelvers, der ikke er kun fra denne tekst, hvilket g\u00f8r pr\u00e6dikenen meget rig.<\/p>\n

                                  Nogle gange hj\u00e6lper titlen os med at udv\u00e6lge et smukt, generelt emne fra en tekst, der skal l\u00e6ses, der omhandler lignende, men mindre, emner. S\u00e5ledes kan vi for eksempel l\u00f8fte pr\u00e6dikenens titel \u201dVi, der er st\u00e6rke, skal b\u00e6re de svages skr\u00f8beligheder\u201d fra (Rom 14,1-10). Hvorimod brevets tekst kun taler om arbejde og omsk\u00e6ring, mens titlen tillader os p\u00e5 baggrund af denne tekst at pr\u00e6sentere emnet p\u00e5 en mere generel, smukkere og konstruktiv m\u00e5de. Vi begynder med "Gendan ham den f\u00f8rste kl\u00e6dedragt" i Evangeliet om den fortabte s\u00f8n for at tale om Guds k\u00e6rlighed og hans \u00f8nske om, at synderen ikke skal d\u00f8, men at han skal komme tilbage og leve. Vi pr\u00e6senterer et mere omfattende emne end lignelsen af den fortabte s\u00f8n om guddommelig k\u00e6rlighed og menneskelig omvendelse (Luk 15).<\/p>\n

                                  N\u00e5r pr\u00e6dikenen holdes for et publikum, der ikke er bekendt med betydningen af versene og de titler, som vi kan bruge, er det at foretr\u00e6kke at undg\u00e5 titlen, som i dette tilf\u00e6lde vil skade pr\u00e6dikenen og v\u00e6re begyndelsen til distraktion og ikke stress. lytteren. Det er ikke tilr\u00e5deligt at starte med et vers, som tilh\u00f8rerne misforst\u00e5r, og hvis betydning er ukendt. S\u00e5dan begyndte apostlen Paulus sin pr\u00e6diken p\u00e5 Areopagos uden et vers eller en titel. Titlen udg\u00f8r resum\u00e9et af pr\u00e6dikenen, forudsat at dens sprog er forst\u00e5eligt for lytterne og gennem det fanger id\u00e9en om pr\u00e6dikenen og ikke omvendt.<\/p>\n

                                  N\u00e5r vi finder det n\u00f8dvendigt at placere en titel eller udtalelse i begyndelsen af pr\u00e6dikenen, s\u00e5 skal vi v\u00e6lge den n\u00f8jagtigt og med succes. Fordi det vil forblive i lytternes hukommelse i stedet for hele pr\u00e6dikenen og som et resum\u00e9 af det, og de kan gentage det for at indikere hele pr\u00e6dikenen, og det vil blive som visdom. Betingelserne, der g\u00f8r titlen vellykket, er:<\/p>\n

                                    \n
                                  1. Taget fra en ber\u00f8mt tekst, is\u00e6r Bibelen, troens forfatning, salmer og store f\u00e6dres ord. <\/li>\n
                                  2. For at undg\u00e5 nogle sv\u00e6re s\u00e6tninger, og at have dens betydning helt klar og angive betydningen direkte og ikke kr\u00e6ver forklaring. <\/li>\n
                                  3. Bruger vi ikke vers og ordsprog, der indeholder ord, der i dag \u00e6ndrer betydning og indeholder h\u00e5rde ord. S\u00e5danne ord og vendinger b\u00f8r undg\u00e5s selv inden for pr\u00e6dikenen s\u00e5 meget som muligt, meget mindre i dens titel. <\/li>\n
                                  4.  Det skal v\u00e6re udtryksfuldt og pege p\u00e5 grundl\u00e6ggende generelle fakta og sp\u00f8rgsm\u00e5l p\u00e5 en m\u00e5de, der hj\u00e6lper med at rejse emnet senere. <\/li>\n
                                  5. Titlen skal v\u00e6re et fuldst\u00e6ndigt, klart udsagn og bruges efter dets betydning i selve teksten og ikke i uddrag. (Eksempel: Brug af titlen p\u00e5 en pr\u00e6diken om fruens indtog i templet: "S\u00e5 stod Maria op og gik hurtigt." Da hun gik her, henviser hun ikke til templets sande betydning, men snarere, som teksten siger, " til Juda by,\u201d ikke til Salomons tempel Derfor er det ikke tilladt at bruge det her som en overskrift til festen.) . <\/li>\n
                                  6. Titlen skal v\u00e6re som en kort aforisme, det vil sige sammensat af nogle f\u00e5 ord og danne et kortfattet udsagn. Det b\u00f8r heller ikke v\u00e6re kort og vagt, undtagen n\u00e5r du bruger nogle meget ber\u00f8mte ord som "Dr\u00e6b ikke", "Jeg er t\u00f8rstig", "Det er gjort."... Hvilket har vigtige og klare betydninger i de troendes hukommelse. Det kan hj\u00e6lpe i s\u00e5danne sidstn\u00e6vnte tilf\u00e6lde at gentage titlen med dens fulde s\u00e6tning i teksten, n\u00e5r man begynder pr\u00e6dikenen (f.eks.: "Derefter s\u00e5 Jesus, at alt var fuldendt, for at Skriften skulle opfyldes, sagde han, 'Jeg t\u00f8rster'). <\/li>\n
                                  7. Det anbefales ikke at kombinere to ordsprog sammen, undtagen i meget n\u00f8dvendige tilf\u00e6lde, hvor de to betydninger er komplement\u00e6re (for eksempel: Du er jordens salt\u2026..Du er verdens lys = Du er jordens og lysets salt af verden) <\/li>\n<\/ol>\n

                                    B. introduktionen<\/span><\/p>\n

                                    Indledningen har til form\u00e5l at knytte titlen - udsagnet til emnet og bane vejen for indtr\u00e6den i det. P\u00e5 en m\u00e5de, der tiltr\u00e6kker lytternes opm\u00e6rksomhed og interesse, er det som en indgang, der leder os til pr\u00e6dikenens emne og definerer det fuldst\u00e6ndigt. Vi kan slette introduktionen, n\u00e5r vi ser, at det er muligt og erstatte den fx ved at l\u00e6se den bibelske og bibelske tekst, og at emnets karakter er klar, is\u00e6r efter valg af titel - tilstr\u00e6kkeligt udsagn til at afklare emnet. Introduktionens rolle er derfor at tiltr\u00e6kke tilh\u00f8rerne, og da det er i begyndelsen af pr\u00e6dikenen, kan det g\u00f8re lytternes holdning fra begyndelsen positiv og negativ til pr\u00e6dikanten og pr\u00e6dikenen. Indledningen b\u00f8r ikke v\u00e6re s\u00e5 lang, at den ikke overstiger 1\/8 af pr\u00e6dikenens l\u00e6ngde, da den s\u00e5 bliver kedelig og indtager selve emnets rolle.<\/p>\n

                                    Det skal bem\u00e6rkes, at introduktionen ikke m\u00e5 ber\u00f8re emnet, foregribe hoveddelen af pr\u00e6dikenen, men derimod kun bane vejen for det uden at g\u00e5 ind i dens forklaring og bevis, med det form\u00e5l at tiltr\u00e6kke mere opm\u00e6rksomhed. Generelt er emnet for introduktionen udledt af selve titlen, for at forklare det og forbinde det med emnet. Indledningen forklarer det sande indtryk, der b\u00f8r dannes, n\u00e5r man h\u00f8rer pr\u00e6dikentitlen. I indledningen kan vi hurtigt analysere den bibelske passage, identificere emner og angive vores emne i pr\u00e6dikenen. Hvilket knytter pr\u00e6dikenen \u2013 ordet mere til bibelteksten. I indledningen kan titlens forhold til helligdagen og anledningen af denne s\u00f8ndag og anledningen til pr\u00e6dikenen, hvad enten det er glad eller trist, forklares. Selve pr\u00e6dikenens emne pr\u00e6senterer de ideer, der skal pr\u00e6senteres i indledningen. Som de p\u00e5pegede, skulle dette v\u00e6re i form af en erkl\u00e6ring, ikke en forklaring. Vi kan i indledningen pr\u00e6sentere nogle forskellige meninger og flere teorier om emnet og derefter komme til den bibelske og kristne mening i selve pr\u00e6dikenen.<\/p>\n

                                    C. Hypotese<\/span><\/p>\n

                                    Det er en kort s\u00e6tning mellem introduktionen og hovedemnet i pr\u00e6dikenen, der fuldst\u00e6ndig annoncerer ideen om emnet. Det hj\u00e6lper lytteren med at bestemme emnet og hvad der bliver forklaret i pr\u00e6dikenen. Hypotesen er afhj\u00e6lpende og ikke altid bydende n\u00f8dvendig, is\u00e6r n\u00e5r lytterniveauet er godt, og hvis emnet er blevet defineret godt og med tilstr\u00e6kkelig usikkerhed i indledningen. N\u00e5r dette er tydeligt, for eksempel i en klagesang og i en h\u00f8jtidspr\u00e6diken (der er ingen grund til at opstille en hypotese: Hvad er meningen med h\u00f8jtiden?). "Hypotesen" skal v\u00e6re fuldst\u00e6ndig specifik og henvise til pr\u00e6dikenens emne fuldst\u00e6ndigt og ikke til almenheder (det er f.eks. ikke nyttigt at pr\u00e6sentere hypotesen om "k\u00e6rlighed", "tro". Det er snarere nyttigt at henvise, for eksempel "Hvad er praktisk k\u00e6rlighed?", "Hvad er \u00e6gte k\u00e6rlighed?", Og "Hvordan opbygger vi sand tro?"...), hvilket angiver pr\u00e6cis, hvad vi vil tage fat p\u00e5 i pr\u00e6dikenen.<\/p>\n

                                    Dr.. pr\u00e6sentation<\/span><\/p>\n

                                    Det indledende afsnit slutter. Det kan v\u00e6re en kort b\u00f8n om at oplyse pr\u00e6dikantens sind for at formidle guddommelig l\u00e6re, for at styrke lytternes sind og deres lytning i lyset af emnets vigtighed og for at kvalificere pr\u00e6dikanten til at pr\u00e6sentere det n\u00f8dvendige foran sine tilh\u00f8rere. Det kunne v\u00e6re en pr\u00e6dikants gestus over for dem, der er h\u00f8jere i kirken, herunder pr\u00e6ster og andre biskopper, at bede dem om deres b\u00f8nner. Det er ikke let for b\u00f8n at dukke op, og det er virkelig langt fra \u00e5nden af forstillelse og formelle optr\u00e6dener. Derfor m\u00e5 den v\u00e6re pr\u00e6get af enkelhed og naturlighed, langt fra hykleri og overdrivelser af ydmyghed, hvis overdrivelse viser stolthed. Da det virkelige sted for b\u00f8n er at oplyse pr\u00e6dikantens sind og bede om Guds hj\u00e6lp... Ikke den kongelige d\u00f8r eller dette \u00f8jeblik, men dets indre rum p\u00e5 tidspunktet for forberedelsen af pr\u00e6dikenen.<\/p>\n

                                    I \u00f8jeblikket af denne b\u00f8n, kan pr\u00e6dikanten henvende sig til de tilstedev\u00e6rende, m\u00e5ske ved deres navne og deres sociale og kirkelige positioner, hvis det er n\u00f8dvendigt. Tale kan henvendes til lytterne ved at ringe til dem direkte eller indirekte. Men alt dette er i officielle og meget n\u00f8dvendige sager. I modsat fald er det at foretr\u00e6kke at udelade dette indl\u00e6g.<\/p>\n

                                    e. Grundl\u00e6ggende emne<\/span><\/p>\n

                                    Komponerer br\u00f8dteksten af pr\u00e6dikenen, der vil engagere pr\u00e6dikanten og hans tilh\u00f8rere. Andre sektioner har rollen som at udglatte, forsegle og forsk\u00f8nne. Her vil vi se p\u00e5, hvordan man danner, adderer og tr\u00e6kker det fra.<\/p>\n

                                    \n

                                    E-1. Materiale samling:<\/p>\n<\/blockquote>\n

                                    Der er ingen specifikation af de kilder, som pr\u00e6dikanten kan vende tilbage til. Hans teologiske viden og uddannelse spiller en grundl\u00e6ggende rolle i dette, foruden hans \u00e5ndelige og pastorale erfaring. Men dybest set hj\u00e6lper Bibelen, dens relaterede indekser, fortolkningsb\u00f8ger og unders\u00f8gelser alle med at berige pr\u00e6dikenens krop. I denne form for pr\u00e6diken vil det v\u00e6re en overdrivelse helt at ignorere den l\u00e6ste bibeltekst, og det er ikke tilr\u00e5deligt at blive ved is\u00e6r dens indhold. Det er snarere n\u00f8dvendigt at uddybe kilderne til pr\u00e6dikenen, ellers ville denne pr\u00e6diken blive hjemlig eksegetisk. Det er s\u00e5 muligt at bruge teologiske referencer og ordb\u00f8ger om emnet direkte og om emner, der forklarer det (f.eks. emnet godt og ondt, vi kan s\u00f8ge efter det i bogen - vers, og i ordb\u00f8ger under ordet godt og ordet ondskab, og s\u00e5 under ordene f.eks. dyd - last - dj\u00e6vel - synd...). Der er ordb\u00f8ger med bibelvers efter emne, som vi kan drage fordel af. At bruge ordsprog og bibelvers sparsomt og tilstr\u00e6kkeligt giver pr\u00e6dikenen stabilitet og s\u00e6rlig sk\u00f8nhed.<\/p>\n

                                    Pr\u00e6dikanten kan samle alle de teologiske ideer fra sine egne referencer s\u00e5vel som fra lignende pr\u00e6dikeb\u00f8ger. P\u00e5 en m\u00e5de, der d\u00e6kker alle de delemner, som han \u00f8nsker at forklare i pr\u00e6dikenen. Det er tilr\u00e5deligt at finde nogle kilder til hans pr\u00e6diken fra det liturgiske liv, fra de helliges liv, de helliges ord og kirkef\u00e6drenes ord, samt nogle daglige erfaringer og nogle h\u00e6ndelser og h\u00e6ndelser fra kirkens historie.<\/p>\n

                                    N\u00e5r emnet omhandler en helligdag eller en helgen, skal vi vende tilbage til de referencer, der ogs\u00e5 er specifikke for det p\u00e5g\u00e6ldende emne. For eksempel p\u00e5 Herrens, Faderens og Profetens h\u00f8jtider\u2026. Vi kan vende tilbage til b\u00f8ger og doktrin\u00e6re, historiske og akademiske kilder om Kristi guddommelighed og hans menneskelighed, om Guds Moder, om profeterne og deres budskab og m\u00e5ske om profeten, som var den, der is\u00e6r fejrede ham, og s\u00e5 videre... Det ville ogs\u00e5 hj\u00e6lpe at vende tilbage til b\u00f8gerne om lovprisning og minawan relateret til dette. Vi kan ogs\u00e5 finde meget rigt materiale i fortolkningerne af f\u00e6drenes pr\u00e6dikener og skrifter, der omhandler vores emne direkte og indirekte.<\/p>\n

                                    Generelt er vanskeligheden ikke i at samle materialet. Meget omfattende materiale kan indsamles om ethvert emne og fra specifikke referencer. Men vanskeligheden er, n\u00e5r vi opdager, at vi ikke kan samle alt det materiale, vi har samlet, i \u00e9n pr\u00e6diken. Begynderpr\u00e6dikanten falder p\u00e5 grund af sin entusiasme ind i fristelsen til at berige pr\u00e6dikenen med mange ideer. Han tenderer mod overflod p\u00e5 bekostning af klarhed og tager pr\u00e6dikenen til en mere akademisk end pastoral karakter. Det er umiddelbart tydeligt, at der er et "gab" mellem hans viden og hans omsorg. Mellem hvad han kombinerer og hvad han skal give, mellem hvad han har og hvad der er muligt for lytterne. Det er at foretr\u00e6kke at lade en del af emnet ligge til side for at tydeligg\u00f8re de dele, vi stoler p\u00e5, da klarhed i ideer er vigtigere end deres kvantitet. Det samme emne kan behandles i senere pr\u00e6dikener fra andre aspekter, der blev udeladt. (For eksempel emnet tro: Begreberne "tro" - troens kraft - tro og gerninger - tro og n\u00e5de... kan behandles p\u00e5 en delvis, sekventiel m\u00e5de, i stedet for at behandle hele emnet kl. \u00e9n gang, at pr\u00f8ve at samle alle disse emner p\u00e5 \u00e9n gang. S\u00e5 er det klart, at det ikke er muligt at afklare alle disse store ideer i \u00e9n pr\u00e6diken.)<\/p>\n

                                    \n

                                    E-2. Opbygning (opdeling) af emnet<\/p>\n<\/blockquote>\n

                                    Pr\u00e6dikenen beh\u00f8ver ikke at best\u00e5 af \u00e9n id\u00e9. Det er at foretr\u00e6kke at forklare emnet for pr\u00e6dikenen med flere ideer. Men det, der er n\u00f8dvendigt, er at arrangere ideerne i en r\u00e6kkef\u00f8lge og kontinuitet, der f\u00e5r lytteren til at forst\u00e5 emnet. Derfor er strukturen af det indsamlede materiale fra tidligere referencer arrangeret under sm\u00e5 sektioner, der er klare og adskilte fra hinanden. Delene skal alle v\u00e6re st\u00e6rke og selvst\u00e6ndige som ideer, men samlet for at bevise og afklare det grundl\u00e6ggende emne. Jo mere adskilte disse sm\u00e5 kapitler er, jo mere tjener de til klarhed i betydningen. Dette kr\u00e6ver, at enhver id\u00e9 i sig selv er fuldst\u00e6ndig klar i pr\u00e6dikantens sind. Denne differentiering forhindrer pr\u00e6dikanten i at falde i gentagelser. Derfor, n\u00e5r nogle ideer ligner hinanden, m\u00e5 vi inkludere dem i \u00e9n "enhed" af pr\u00e6dikenens krop.<\/p>\n

                                    Mange gange kommer opdelingen af pr\u00e6dikenens krop straks ud af "titelverset" (s\u00e5som "Gud skal tilbedes i \u00e5nd og sandhed"), s\u00e5 der er tilbedelse i \u00e5nden og tilbedelse i sandhed. Og "Salige er de, der h\u00f8rer Guds ord og holder det." Der er at h\u00f8re ordet, og der er at holde det.<\/p>\n

                                    N\u00e5r titlen ikke giver en klar opdeling af pr\u00e6dikenen, s\u00e5 vender opdelingen tilbage til vores d\u00f8mmekraft og viden og til logikkens metode. Derfor kan vi g\u00e5 p\u00e5 en af to m\u00e5der, den f\u00f8rste fra det generelle til det specifikke og den anden fra det specifikke til det generelle. Vi skal bev\u00e6ge os fra praktiske forhold til teoretiske ideer og fra teoretisk fortolkning til praktisk anvendelse. I en moderat pr\u00e6diken er det tilstr\u00e6kkeligt at dele emnet op i to og tre dele, og hvert afsnit af emnet kan indeholde flere ideer, der forklarer det.<\/p>\n

                                    Her viser sig n\u00f8dvendigheden af at finde en naturlig "overgang" fra id\u00e9en i f\u00f8rste afsnit til n\u00e6ste. Det ville v\u00e6re bedre, hvis andet afsnit fremst\u00e5r som et naturligt sp\u00f8rgsm\u00e5l om konklusionerne fra det foreg\u00e5ende afsnit og som et komplement\u00e6rt afsnit til forst\u00e5elsen af emnet. Enhver s\u00e6tning, der bruges til at flytte mellem to sektioner, b\u00f8r ikke udg\u00f8re en introduktion til det n\u00e6ste afsnit, men blot en lille omvej, der f\u00f8rer lytteren til det nye afsnit. Vi b\u00f8r ikke bruge s\u00e6tningen "n\u00f8gen" som: "Og nu g\u00e5r vi videre til den anden id\u00e9..." Og lignende, som giver en skolastisk frem for en pr\u00e6dikende karakter.<\/p>\n

                                    \n

                                    E-3. Elementer af emnet<\/p>\n<\/blockquote>\n

                                    Der er tre elementer, som en pr\u00e6diken skal behandle i sin grundl\u00e6ggende krop, som er "forklaring, bevis og anvendelse." De er generelt elementer, der er til stede i et integreret emne.<\/p>\n

                                    Forklaring, som ofte indg\u00e5r i pr\u00e6dikenens f\u00f8rste afsnit, hvor ting, redskaber og personer afklares og de forskellige betydninger afklares og underst\u00f8ttes af bibelvers, der hj\u00e6lper hertil.<\/p>\n

                                    Beviset og afklaringen, der skal besvare sagens essens, baseret p\u00e5 Bibelens l\u00e6re, tradition og etablerede troskilder, ud over menneskelig logik, ved at levere de n\u00f8dvendige beviser. Det er muligt at diskutere modsatrettede meninger og deres beviser for at tydeligg\u00f8re beviset for emnet.<\/p>\n

                                    Emnet slutter med anvendelse, det vil sige at identificere praktiske omr\u00e5der efter at have forklaret det guddommelige ord. Disse praktiske forslag kan placeres i slutningen af pr\u00e6dikenen og i slutningen af hvert afsnit af emnet. Uden at antage en moralsk tone som "formynderskab", "trussel" og "irettes\u00e6ttelse". Det vil sige at vise, hvordan man s\u00e6tter uddannelse ind i det praktiske liv og g\u00f8r det til en legemliggjort virkelighed. Her spiller helgenernes liv en vidunderlig rolle i at afklare dette p\u00e5 den venligste og smukkeste m\u00e5de.<\/p>\n

                                    Og. Konklusion<\/span><\/p>\n

                                    I slutningen af pr\u00e6dikenen er det at foretr\u00e6kke, at pr\u00e6dikanten afslutter sin tale med en konklusion. Konklusionen kan v\u00e6re en hurtig, omfattende opsummering af pr\u00e6dikenen, men ikke ved at gentage de samme ord. De grundl\u00e6ggende anvendelser b\u00f8r understreges igen, og der b\u00f8r frems\u00e6ttes en b\u00f8n og b\u00f8n, der afslutter pr\u00e6dikenen og opsummerer dens form\u00e5l. Denne konklusion kan dog efterlades, n\u00e5r emnet er klart og har n\u00e5et sit m\u00e5l.<\/p>\n

                                    Konklusionen b\u00f8r ske efter en kort, hurtig pause som refleksion. Det skal v\u00e6re i et karakteristisk format, sprog og dialekt, der ligner titlen. Konklusionen vil efterlade det sidste indtryk af pr\u00e6dikenen. Derfor \u00f8del\u00e6gger den svage konklusion hele pr\u00e6dikenens krop. Efter at have draget en konklusion, m\u00e5 vi ikke vende tilbage til nogen id\u00e9, som om vi starter forfra, uanset hvor enkel tilf\u00f8jelsen er.<\/p>\n

                                      \n
                                    1. Pr\u00e6diken - En tale om Cheesecake Sunday (Matt\u00e6us 6:14-20)\n
                                        \n
                                      1. Titel - "Den sande skat"\n
                                          \n
                                        • Vers: "Saml ikke jer skatte p\u00e5 jorden...men saml jer selv i himlen." <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                        • Introduktion: \u00c5rsagerne til denne undervisning i begyndelsen af fasten.\n
                                            \n
                                          • Hvad er jordiske skatte? <\/li>\n
                                          • Hvad er himmelske skatte?<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                          • Hypotese: Er der en konflikt mellem jordiske skatte og himmelske skatte, hvis ikke! Hvad er sand rigdom s\u00e5? <\/li>\n
                                          • pr\u00e6sentation: <\/li>\n
                                          • Emne: Den sande skat er fattigdom i \u00e5nden\n
                                              \n
                                            • \u00d8nsker Kristus, at vi forbliver i n\u00f8d? <\/li>\n
                                            • Hvad er fattigdom i \u00e5nden = behovet for Gud <\/li>\n
                                            • Penge og gode ting kan tjene fattigdom i \u00e5nd = rigdom i Gud<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                            • Konklusion: Dette er form\u00e5let med fasten, at bruge gode ting p\u00e5 en kysk m\u00e5de for at samle sande skatte hos dem.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                            • Pr\u00e6diken - Et ord om "d\u00f8d" (dvale)\n
                                                \n
                                              1. Titel: "Husk slutningen af dit liv, og du vil ikke synde" (Sirach 36,7) <\/li>\n
                                              2. Indledning: Vigtigheden af at n\u00e6vne d\u00f8den i kristen litteratur <\/li>\n
                                              3. Hypotese: Er d\u00f8den skr\u00e6mmende eller skr\u00e6mmende, og hvad er dens visdom? <\/li>\n
                                              4. pr\u00e6sentation: <\/li>\n
                                              5. Emne: D\u00f8dens sandhed og visdom\n
                                                  \n
                                                1. D\u00f8den er en realitet: en bestemt virkelighed for alle mennesker\n
                                                    \n
                                                  • Alle naturlige ting\/biologisk liv\/ender med d\u00f8den<\/li>\n
                                                  • Men han kommer "som en tyv"<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                  • Omtale af d\u00f8den: betyder at blive sent oppe\n
                                                      \n
                                                    • Intet tab af livstid <\/li>\n
                                                    • Ikke at v\u00e6re knyttet til jordiske ting, men til himmelske ting <\/li>\n
                                                    • Frihed fra verdsligt slaveri<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                    • Konklusion: Gentagelse af verset \u2013 D\u00f8den kommer til os og derfor skal vi ud i livet.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                    • Pr\u00e6diken - Et ord om den guddommelige forvandling (Matt\u00e6us 17) - L\u00e6rem\u00e6ssigt emne\n
                                                        \n
                                                      1. Titel \u2013 Vers: "Og han blev forvandlet foran dem" <\/li>\n
                                                      2. Introduktion: Ordets betydning - at forklare de nye udseender omkring begivenheden\/hvidt t\u00f8j\u2026. Hans ansigt skinnede...) <\/li>\n
                                                      3. Hypotese: Er der et forhold mellem Herrens manifestation og vores liv? <\/li>\n
                                                      4. Pr\u00e6sentation: (til folket i Eid - pilgrimmene - de deltagere...) <\/li>\n
                                                      5. Emne: Jesu forvandling, det inkarnerede Ord, et forbillede p\u00e5 vores forvandling.\n
                                                          \n
                                                        1. Kristi forvandling var manifestationen af hans herlighed, og den skete uden nogen \u00e6ndring i hans menneskelige fysiske natur svarende til hans krop, men snarere manifestationen af den guddommelige herlighed p\u00e5 dette menneskelige legeme. <\/li>\n
                                                        2. Lignende tilf\u00e6lde af helgener\/Moses - Serafer af Sarov\/ <\/li>\n
                                                        3. Transfiguration er guddommeligg\u00f8relsens herlighed, der finder sted i vores krop, men ved at \u00e6ndre ikke vores natur, men vores natur, bliver vi guddommeliggjort - vi forvandles ikke ved at tage kroppen af, men ved at tage den gamle menneskeskabelse af - vi bliver guddommeliggjort af. n\u00e5de.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                        4. Konklusion: "S\u00e5 skinn over os dit evige lys." \u00c5h menneskesk\u00e6rer, hvordan vil renheden i vores liv - vores guddommeligg\u00f8relse af Herrens lys - tillade det at blive \u00e5benbaret for os og over os? <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                        5. Pr\u00e6diken - Langfredagstale\n
                                                            \n
                                                          1. Titel: "Det er f\u00e6rdigt" <\/li>\n
                                                          2. Indledning: Jesus gav sig selv frit, da han opfyldte den guddommelige vilje - det, du gav mig, har jeg opfyldt p\u00e5 jorden." Det er en forklaring p\u00e5 den guddommelige vilje og en manifestation af Faderen og hans k\u00e6rlighed til menneskeheden. <\/li>\n
                                                          3. Hypotese: Betyder "det er afsluttet", at budskabet er afsluttet "og vi vender tilbage til vores arbejde"...? <\/li>\n
                                                          4. Pr\u00e6senteret af: Folkesamfundet <\/li>\n
                                                          5. Emne: Det blev fuldf\u00f8rt (af Jesus) = betyder det begyndte (hos os)\n
                                                              \n
                                                            • Hvordan opfyldte Kristus profetierne:\n
                                                                \n
                                                              • Ved at inkarnere ham <\/li>\n
                                                              • Detaljer om hans ord og gerninger <\/li>\n
                                                              • Gennem sin lidelse og ogs\u00e5 efter den gennem sin kommende opstandelse <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                              • Hvad udrettede Kristus: Guds vilje \u2013 hvordan udf\u00f8res den?\n
                                                                  \n
                                                                • Til at begynde med b\u00e6rer vi hans lidelse <\/li>\n
                                                                • At b\u00e6re sit ansvar over for verden <\/li>\n
                                                                • Hans lidelse s\u00e5rer vores l\u00e6ngsler <\/li>\n
                                                                • At h\u00e6ve det rejser os <\/li>\n
                                                                • Hans budskab er vores budskab <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                • Konklusion: Vi fuldender det, der mangler i Kristi lidelse i vores krop. Vi f\u00f8lger hans ansvar og mission i vores liv.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                • Pr\u00e6diken om de tre m\u00e5ners fest\n
                                                                    \n
                                                                  1. Titel: "Husk p\u00e5 dem, der hersker over dig... og efterlign deres tro" (Hebr\u00e6erne 7:13) <\/li>\n
                                                                  2. Introduktion: Introduktion til de tre m\u00e5ner <\/li>\n
                                                                  3. Hypotese: Hvilke dyder har disse helgener, der gjorde deres rolle karakteristisk i Kirken? <\/li>\n
                                                                  4. pr\u00e6sentation: <\/li>\n
                                                                  5. Emne: - Deres dyder: . L\u00e6r dem\n
                                                                      \n
                                                                    • . Deres \u00e5ndelige omsorg <\/li>\n
                                                                    • . Deres sociale omsorg <\/li>\n
                                                                    • . Livets hellighed<\/li>\n
                                                                    • - Hvordan kan vi efterligne dem? <\/li>\n
                                                                    • . De tidligere grundlag er grundlaget for \u00e5ndeligt liv <\/li>\n
                                                                    • . hvordan man erhverver det<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                    • Konklusion: Kirken har brug for \u00e5ndelige ledere som de tre m\u00e5ner. Deres eksempel v\u00e6kker vores jalousi.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                    • Pr\u00e6dikenord om teksten fra Matth\u00e6us 9. s\u00f8ndag - Jesus g\u00e5r p\u00e5 vandet\n
                                                                        \n
                                                                      • "Tro og videnskab"\n
                                                                          \n
                                                                        1. Peter, der g\u00e5r p\u00e5 vandet og drukner, er et eksempel p\u00e5 troens rolle og videnskabens rolle <\/li>\n
                                                                        2. Videnskaben bestemmer begivenhederne i naturens love, og hvordan de forl\u00f8ber <\/li>\n
                                                                        3. Tro definerer en anden sf\u00e6re: sf\u00e6ren af naturlige \u00e5rsager <\/li>\n
                                                                        4. Lovgiveren \u00e6ndrer dem <\/li>\n
                                                                        5. Tro supplerer viden. Tro tilskynder til videnskab <\/li>\n
                                                                        6. Tro afh\u00e6nger af lovgiveren, hvorn\u00e5r Gud vil.<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                          Anvendelsesmodeller<\/strong><\/p>\n

                                                                          \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
                                                                          \n

                                                                          Ekspositorisk pr\u00e6diken<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		\n

                                                                          \n<\/td>\n

                                                                          		\n

                                                                          Syntetisk pr\u00e6diken<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          S\u00f8ndag (1 Matth\u00e6us \u2013 Alle Hellige)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. Fortolkning\n
                                                                              \n
                                                                            1. De hellige elskede Gud mere end noget andet <\/li>\n
                                                                            2. Helgenen forlader alt og f\u00f8lger Kristus<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            3. 2. Uddannelse\n
                                                                                \n
                                                                              1. Han vil modtage hundredfold og arve evigt liv <\/li>\n
                                                                              2. Hellighed er at leve evigheden fra nu af<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\n"\u00c5ndens frugt" <\/p>\n

                                                                          "Se, vi har forladt alt og fulgt dig, s\u00e5 hvad skal der blive af os?"<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Hvad efterlod Peter - enhver tilknytning til noget, fordi han ikke havde andet end nettet<\/li>\n
                                                                          2. At give slip betyder at transformere indre k\u00e6rlighed\n
                                                                              \n
                                                                            • Vi elsker ingen mere, end vi elsker Gud <\/li>\n
                                                                            • Vi frygter ingen mere end at vidne om Gud<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • Hvad er vores?\n
                                                                                \n
                                                                              • Evigt liv - med Kristus <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          S\u00f8ndag (2 Matth\u00e6us - Disciplenes f\u00f8rste kald)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. Fortolkning\n
                                                                              \n
                                                                            1.  Jesus begynder sin mission med at kalde de f\u00f8rste disciple <\/li>\n
                                                                            2. Disciplene f\u00f8lger ham straks <\/li>\n
                                                                            3. Jesus g\u00f8r disciplene \u2013 som f\u00f8lger ham \u2013 til fiskere af mennesker <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            4. 2. Uddannelse\n
                                                                                \n
                                                                              • Denne invitation fra Jesus er rettet til enhver discipel<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nRing og svar <\/p>\n

                                                                          "Straks fulgte den efter ham"<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Det smukke ved disciplenes stilling f\u00f8r Jesu kald (de fulgte ham straks) <\/li>\n
                                                                          2. Hvor og hvordan h\u00f8rer vi Jesu kald? <\/li>\n
                                                                          3. Hvad kalder Jesus os til? <\/li>\n
                                                                          4. Hvordan forvandler vi tid til budbringere?<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          S\u00f8ndag (Matt\u00e6us 3 - F\u00f8rst Guds rige og hans retf\u00e6rdighed)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Fortolkning\n
                                                                              \n
                                                                            1. Det gode \u00f8je og det onde \u00f8je<\/li>\n
                                                                            2. Tilbedelse af Gud og tilbedelse af penge\/tilbed ikke to herrer<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            3. uddannelse\n
                                                                                \n
                                                                              1. Gud er vores bekymring, og penge er til vores tjeneste\/Ligeglad - himlens fugle <\/li>\n
                                                                              2. Holder \u00f8je med \u00e5ndens sejr<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nMateriens eller \u00e5ndens tidsalder? <\/p>\n

                                                                          "Du kan ikke tilbede to guder"<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Det onde \u00f8je og det gode \u00f8je <\/li>\n
                                                                          2. Ubalance g\u00f8r os til slaver af penge, ikke deres brugere <\/li>\n
                                                                          3. Form\u00e5let med livet er f\u00f8rst at s\u00f8ge Guds rige<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          S\u00f8ndag (4 Matth\u00e6us - Centurionens tro)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Fortolkning\n
                                                                              \n
                                                                            1. H\u00f8vedsmanden kommer til Jesus: Hvem er h\u00f8vedsmanden? <\/li>\n
                                                                            2. H\u00f8vedsmanden fort\u00e6ller Jesus, at du bare skal sige et ord: hans tros styrke <\/li>\n
                                                                            3. Jesus beundrer sin tro: en sammenligning med Israels b\u00f8rns tro<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            4. uddannelse\n
                                                                                \n
                                                                              • Indtr\u00e6den i riget er i henhold til tro, ikke kun religioner<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nTrofast tro <\/p>\n

                                                                          "Jeg har aldrig fundet s\u00e5dan tro i Israel."<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Tro er et naturligt f\u00e6nomen <\/li>\n
                                                                          2. Religioner <\/li>\n
                                                                          3. Sand og oprigtig tro (tillid til og stol p\u00e5 Gud)<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          S\u00f8ndag (Matt\u00e6us 5 - Uddrivelsen af d\u00e6moner i Gergesiternes land)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. Fortolkning\n
                                                                              \n
                                                                            1. en. Jesu autoritet og evne til at uddrive d\u00e6moner <\/li>\n
                                                                            2. b. Satans r\u00e5b: "Hvorfor er du kommet s\u00e5 hurtigt?"<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            3. 2. Uddannelse\n
                                                                                \n
                                                                              • Guds sejr er opn\u00e5et, som et l\u00f8fte nu og endelig til sidst<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\n"Hvorfor kom du for tidligt til at plage os?"<\/p>\n
                                                                            \n
                                                                          1. 1. Satans tilstedev\u00e6relse<\/li>\n
                                                                          2. 2. Gud tillod dette og hvorfor<\/li>\n
                                                                          3. 3. Den endelige dom og Guds sejr<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          S\u00f8ndag (6 Matth\u00e6us "Syndernes Tilgivelse")<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Herren tilgiver den lammedes synder\n
                                                                              \n
                                                                            • Undervisning: Jesus demonstrerer sin guddommelige autoritet<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • J\u00f8derne anser Jesus for at have bespottet\n
                                                                                \n
                                                                              • Undervisning: Forbindelsen mellem syndsforladelse til Gud<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                              • Jesus helbreder den lamme\n
                                                                                  \n
                                                                                • Undervisning: Jesus beviser budet efter at have \u00e5benbaret det<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nAfsavn af kroppen og afsavn af sj\u00e6len <\/p>\n

                                                                          "Hvilket er nemmere at sige..."<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Jesus tilgiver den lamme som Gud <\/li>\n
                                                                          2. Jesus beviser sin magt ved gerninger <\/li>\n
                                                                          3. Synd er en sygdom, der er v\u00e6rre end besiddelse af kroppen<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\nS\u00f8ndag (Matt\u00e6us 7 - Helbredelse: blind og stum)<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Fortolkning\n
                                                                              \n
                                                                            1. Jesus helbreder blinde m\u00e6nd <\/li>\n
                                                                            2. Jesus helbreder de stumme (driver dj\u00e6velen ud) <\/li>\n
                                                                            3. c. Jesus helbreder enhver svaghed <\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n
                                                                            4. uddannelse\n
                                                                                \n
                                                                              • Jesus pr\u00e6diker gerninger for at bekr\u00e6fte ordene <\/li>\n
                                                                              • Miraklernes rolle i at bevise Guds k\u00e6rlighed til os <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n

                                                                                Her g\u00f8r tekstens kvalitet og pr\u00e6dikentanken kun mulighed for, at undervisningen kan placeres efter endt fortolkning<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n"vidundere" <\/p>\n

                                                                          "Og Jesus pr\u00e6dikede (den gode nyhed om riget) og helbredte al sygdom og sygdom blandt folket."<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Diverse healing (stum - blind - enhver svaghed) <\/li>\n
                                                                          2. Folk er delte over dens fortolkning <\/li>\n
                                                                          3. Kilde til vidundere (Gud - Uforst\u00e5else - Satan) <\/li>\n
                                                                          4. Det guddommelige vidunder og form\u00e5l<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          S\u00f8ndag (Matteus 8 \u2013 Bespisning af de fem tusinde)<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n

                                                                          Tidligere placeret i artiklens br\u00f8dtekst (bogen er det forkyndelsesmateriale, der undervises i af Hans Eminence... webstedet)<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n

                                                                           <\/td>\nS\u00f8ndag (9 n\u00e5r Jesus g\u00e5r p\u00e5 vandet)<\/td>\n <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Fortolkning: Jesus kommer til sine disciple midt i det stormfulde hav\n
                                                                              \n
                                                                            • Undervisning: Gud savner os i modgang \/ ogs\u00e5 n\u00e5r vi ikke ved det<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • Fortolkning: Peter gik p\u00e5 vandet og druknede derefter\n
                                                                                \n
                                                                              1. Uddannelse: Troens rolle og fornuftens rolle<\/li>\n<\/ol>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\nTro <\/p>\n

                                                                          "Og da han begyndte at synke, r\u00e5bte han: 'Herre, frels mig'."<\/p>\n

                                                                            \n
                                                                          1. Peter g\u00e5r p\u00e5 Jesu ord p\u00e5 vandet <\/li>\n
                                                                          2. Tro er at t\u00e6nke ved at udf\u00f8re Jesu befaling, og fornuften forbliver i naturens styre. Fornuftens og troens rolle<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                           <\/td>\n\n

                                                                          Forvandlingen Matth\u00e6us 17<\/p>\n<\/td>\n

                                                                          		 <\/td>\n<\/tr>\n
                                                                          \n
                                                                            \n
                                                                          1. Fortolkning: Efter seks dage\n
                                                                              \n
                                                                            • H\u00f8jt bjerg <\/li>\n
                                                                            • Moses og Elias taler om hans lidelse <\/li>\n
                                                                            • Hans t\u00f8j<\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n
                                                                            • uddannelse\n
                                                                                \n
                                                                              • Transfiguration er m\u00e5let for kristenlivet og m\u00e5let for ledelse <\/li>\n
                                                                              • Foreningen af Gud og mennesker <\/li>\n<\/ul>\n<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n
                                                                          		 <\/td>\n\u00c6re og smerte<\/p>\n
                                                                            \n
                                                                          1. Manifestationer af herlighed p\u00e5 bjerget <\/li>\n
                                                                          2. Moses og Elias <\/li>\n
                                                                          3. spurgte studerende <\/li>\n
                                                                          4. Jesus design <\/li>\n
                                                                          5. Derfor skal du styrke dem, f\u00f8r du lider <\/li>\n
                                                                          6. Lidelse gennem Jesus er vores vej til herlighed<\/li>\n<\/ol>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table><\/div>\n<\/p>\n
                                                                            \n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n
                                                                            F\u00f8dsel<\/strong><\/td>\nUudsigelig indr\u00f8mmelse<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Guddommelig inkarnation<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En f\u00f8r dukker op<\/strong><\/td>\nStemmen, der skriger i \u00f8rkenen<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Forrige og n\u00e6ste<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Guddommelig udseende<\/strong><\/td>\nTreenighed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Vores natur er Kristus<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S\u00f8ndag efter \u00e5benbaringen<\/strong><\/td>\nDet store lys<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Guddommelig fremtr\u00e6den og menneskelig omvendelse<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S\u00f8ndag 12 Luke (De ti spedalske)<\/strong><\/td>\nGuddommelig velsignelse og menneskelig tak<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Herligg\u00f8r Gud<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S\u00f8ndag 13 Luke (Den rige unge mand)<\/strong><\/td>\nSmerte og forsyn!<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Fuldkommenhed af bud<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Rigdom og perfektion<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S\u00f8ndag 14 Luke (Blind fra Jeriko)<\/strong><\/td>\nJesus b\u00f8n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Insistere i b\u00f8n<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S\u00f8ndag den 15. Lukas (Zak\u00e6us)<\/strong><\/td>\nOprigtigt \u00f8nske<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Den angrende (den angrende)<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S\u00f8ndag den 16. Lukas (faris\u00e6eren og skatteopkr\u00e6veren)<\/strong><\/td>\nOph\u00f8jelse og oph\u00f8jelse\/ydmyghed og stolthed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Farebegrundelse<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Ydmyghed, der opl\u00f8fter<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Ydmyghed er al tomhedens land<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            S\u00f8ndag den 17. Luke (Den fortabte s\u00f8n)<\/strong><\/td>\nKapitel om omvendelse<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Fars k\u00e6rlighed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Synderens (den angrende) heltemod<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            For\u00e6ldrehjem<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            N\u00e5de og lov<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En af k\u00f8dh\u00e6verne (dom)<\/strong><\/td>\nJesu sm\u00e5 br\u00f8dre<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            K\u00e6rlighed til Gud og k\u00e6rlighed til n\u00e6ste<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Bed\u00f8mmelsesstandard<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En af osteh\u00e6vere (tilgivelse)<\/strong><\/td>\nRigtig faste<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Dybde og overflade i troen<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Guds \u00f8je og menneskelige \u00f8je<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            K\u00e6den af dyder og faste<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            F\u00f8rste s\u00f8ndag i fasten - ortodokse<\/strong><\/td>\nKom og se<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            At se Gud<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Anden s\u00f8ndag i fasten - Palamas<\/strong><\/td>\nFrig\u00f8r kroppen eller sj\u00e6len?<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Tredje s\u00f8ndag i fasten - Korset<\/strong><\/td>\nUselviskhed og forl\u00f8sning<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Livgivende d\u00f8d - herlig sorg<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Fjerde s\u00f8ndag i fastetiden - Fredelig<\/strong><\/td>\nTroens styrke og svaghed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Forbindelsen mellem b\u00f8n og faste<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Femte s\u00f8ndag i fasten - egyptisk<\/strong><\/td>\nStorhed og service<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            \u00c6gte herlighed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Kristi b\u00e6ger og tinktur<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Sjette s\u00f8ndag - Palmes\u00f8ndag<\/strong><\/td>\nModtagelse af Kristus<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Vor Konge-\/Det kommende Rige<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            p\u00e5skes\u00f8ndag<\/strong><\/td>\nLivets magt over d\u00f8den<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Kristus er opstanden \/ (festlig)<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Lidenskab og opstandelse<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Herrens p\u00e5ske<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En af Thomas<\/strong><\/td>\nRisikoen for tro<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Thomas tvivlede og bekr\u00e6ftede os<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Troen p\u00e5 kroppens opstandelse<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            K\u00e6rlighed og svaghed\/fiksering af menneskelig svaghed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En af de lammede<\/strong><\/td>\nHouse of Mercy - misundelse og liv<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            At stole p\u00e5 mennesket er falsk<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En samaritansk kvinde<\/strong><\/td>\nLivets vand<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Tilbedelse i \u00e5nd og sandhed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            At kende Gud og kende sig selv<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En af de blinde<\/strong><\/td>\nSmerte og \u00c6re Gud (Betydning af Smerte)<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Reproduktion af protoplasmaet<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Syn og indsigt<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            En af for\u00e6ldrene<\/strong><\/td>\nDet v\u00e6rk, som Kristus fuldendte<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Kristen enhed<\/td>\n<\/tr>\n
                                                                            Herrens fulde gl\u00e6de<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table><\/div>\n

                                                                            ___________________________________________________________<\/p>\n

                                                                            C. Kilder til forkyndelse <\/strong><\/span><\/p>\n

                                                                            1. Bibelen<\/strong><\/p>\n

                                                                            Tidligere p\u00e5pegede vi betydningen af den bibelske karakter i forkyndelsen. Desuden kan vi sige, at bogens forhold til forkyndelsen er vigtigere og dybere. Fordi forkyndelsens f\u00f8rste opgave og m\u00e5l er at forklare Bibelen. P\u00e5 den ene side er bogen den f\u00f8rste og prim\u00e6re kilde til forkyndelse gennem historien. Det guddommelige ord har - p\u00e5 grund af dets betydning - derimod brug for betoning, fortolkning og afklaring i det liturgiske m\u00f8de. Grundl\u00e6ggende opstod pr\u00e6diken om fortolkning, forklaring og pr\u00e6cisering af bibelske passager l\u00e6st i liturgiske m\u00f8der (ritualer). S\u00e5ledes finder vi Jesus selv g\u00e5 ind i synagogen p\u00e5 sabbatten, \u00e5bner bogen og tolker den. Ligeledes apostlene efter ham (Paulus). Dette var den f\u00f8rste kirke.<\/p>\n

                                                                            Saint Martyr Justin the Philosopher siger (F\u00f8rste Apologi 65 og 67), at l\u00e6sningerne blev valgt fra apostlenes skrifter, kaldet "evangelierne", og fra profeternes b\u00f8ger. Derefter benyttede ans\u00f8geren sig af lejligheden til at g\u00e5 hen imod folket, forklare, r\u00e5dgive og opmuntre dem for at implementere disse gode l\u00e6res\u00e6tninger. Disse emner og afsnit blev valgt direkte i henhold til ans\u00f8gerens mening. Der var h\u00f8jst sandsynligt ikke noget specifikt program til afl\u00e6sningerne. Dette fremg\u00e5r tydeligt af s\u00e6tningen "og han l\u00e6ser, indtil han er tilfreds", hvilket antyder stor frihed for ans\u00f8geren til at v\u00e6lge emnet og l\u00e6ngden af den l\u00e6ste tekst alt efter, hvad han finder passende i forhold til omst\u00e6ndighed, begivenhed og ferie, og if\u00f8lge den l\u00e6re, som han gerne vil levere til de forsamlede troende.<\/p>\n

                                                                            Men disse frie fors\u00f8g i begyndelsen varede ikke l\u00e6nge, f\u00f8r de begyndte at krystallisere sig til et integreret program, is\u00e6r med hensyn til kollektive ritualer. Dette program bestemte de passende passager og tidspunktet for at l\u00e6se dem. Fra begyndelsen blev det fors\u00f8gt at sikre, at dette program omfattede l\u00e6sning af hele Bibelen ved liturgiske m\u00f8der. Derfor l\u00e6ste hun mange og forskellige passager, der omfattede alle former for de hellige b\u00f8ger, fra Det Gamle Testamente og Det Nye Testamente. I Syrien var der fem l\u00e6sninger (Loven, Profeterne, Apostlenes Gerninger, Evangelierne og Brevene). I andre referencer finder vi fire af dem (loven, profeterne, evangelierne og apostlene), og s\u00e5ledes dukkede de ogs\u00e5 op i Egypten. Mens i vestlige, armenske og byzantinske kilder, blev disse l\u00e6sninger reduceret til to (apostle, evangelier). I den koptiske og etiopiske tradition er der stadig fire l\u00e6sninger den dag i dag, men de er alle udvalgt fra Det Nye Testamente (Paulusbrevene, Pr\u00e6dikerens breve, Apostlenes Gerninger og evangelierne). Det vil sige, at vi generelt bem\u00e6rker en tendens til at annullere l\u00e6sninger fra Det gamle Testamente. Virkningerne af det viste sig senere. Men nogle l\u00e6sninger fra den blev bevaret ved solnedgang p\u00e5 de store helligdage. Der er b\u00f8ger dedikeret til disse l\u00e6sninger, s\u00e5vel som Epistles Bog og Evangelierne, samt Apostlenes Gerninger og Profetiernes Bog. Disse b\u00f8ger har specifikke passager og l\u00e6setider.<\/p>\n

                                                                            Der er opst\u00e5et flere m\u00e5der at l\u00e6se bibelske passager p\u00e5 i den liturgiske rolle, rumligt i hver kirke. Men generelt kan det klassificeres under to metoder:<\/p>\n

                                                                            L\u00e6s f\u00f8rst hele Skriften i r\u00e6kkef\u00f8lge i l\u00f8bet af det liturgiske \u00e5r. Derfor blev bogen opdelt sekventielt i semi-afbalancerede sektioner (med hensyn til l\u00e6ngde), og de blev fordelt over \u00e5rscyklusser og helligdage. Inddelingen sker efter kriteriet "lighed" og "r\u00e6kkef\u00f8lge" (Lectio curens, Lectio continua). S\u00f8ndage og sabbatter blev dog udpeget med undtagelser og s\u00e6rlige passager for at fremh\u00e6ve nogle vigtige passager p\u00e5 m\u00f8dedagene og store helligdage. Men ogs\u00e5 uden at g\u00f8re det s\u00e5 meget som muligt p\u00e5 bekostning af r\u00e6kkef\u00f8lge og lighed. S\u00e5ledes finder vi for eksempel en pr\u00e6ference for Paulus' breve p\u00e5 s\u00f8ndage og store helligdage frem for universelle breve. Nogle meddelelser relateret til bestemte helligdage er ogs\u00e5 udelukket fra sekvensen for at blive tildelt den p\u00e5g\u00e6ldende ferie. P\u00e5 s\u00e5danne dage (s\u00f8ndage) foretr\u00e6kkes for eksempel vidundere blandt historiske passager og ordsprog blandt p\u00e6dagogiske passager. Hvad ang\u00e5r r\u00e6kkef\u00f8lgen af evangelierne, ser det ud til, at den tradition, der n\u00e5ede os i den byzantinske ritual, var gammel, helt tilbage til den tidlige kirkes dage, at l\u00e6se Lukasevangeliet i begyndelsen af \u00e5ret (24. september - den mandag i ugen efter s\u00f8ndagen efter korsets rejsning) indtil begyndelsen af trioden. Derefter l\u00e6ser han Markusevangeliet i triodagen og store faste, Johannesevangeliet i p\u00e5sketiden og Matth\u00e6usevangeliet i perioden mellem pinse og \u00e5rets udgang.<\/p>\n

                                                                            (s\u00f8ndag efter korsets rejsning)<\/p>\n

                                                                            \u00c5rets begyndelse (Lukas) - Trio (Mark) - P\u00e5ske (Johannes) - Pinse (Matt\u00e6us) - \u00c5rets slutning<\/p>\n

                                                                            L\u00e6sningen af Apostlenes Gerninger begynder fra p\u00e5ske til pinse, efterfulgt af apostlen Paulus' breve. Dette er r\u00e6kkef\u00f8lgen af breve og evangelier i det f\u00f8rste afsnit.<\/p>\n

                                                                            For det andet udvalgte l\u00e6sninger efter temaet for ferien. Her var mulighederne for udv\u00e6lgelse begr\u00e6nsede, s\u00e5 vi oplever, at de udkrystalliserede sig i tide f\u00f8r f\u00f8rste program. Der er de "kristne" fester, "for\u00e6ldrefesterne", "Johannes D\u00f8berens" fester, "apostlene" og nogle andre bibelske personer. Alle disse har ikke store vanskeligheder med at v\u00e6lge dem. Der opstod vanskeligheder med at v\u00e6lge klip fra andre h\u00f8jtider, s\u00e5som helgener og martyrer. Nogle gange blev disse klip valgt ud fra et vigtigt og direkte emne i helgenens og martyrens liv. Men mange andre gange blev passagen bestemt ud fra simple kriterier, s\u00e5som forekomsten af hans navn i et af bogstaverne og teksterne, og det er m\u00e5ske ikke tilstr\u00e6kkeligt til at angive hans arbejde og liv. Og nogle gange baseret p\u00e5 forekomsten af et ord, der ligner helgenens navn (for eksempel l\u00e6sningen af den hellige Euphemia-fest, hvor teksten optr\u00e6der, hvilket betyder "med \u00e6re og van\u00e6re", "med d\u00e5rlig rapport og med god rapport \u201d 2 Kor 6:8), mens budskabets betydning ikke er direkte relateret til emnet for helgenen. Hvad ang\u00e5r den hellige Ephestathius-fest, blev teksten valgt p\u00e5 grundlag af forekomsten af s\u00e6tningen: "St\u00e5 derfor fast" (Efeserne 14,6), og l\u00e6sningen af Gregors fest: "Hold dig v\u00e5gen" (1. Korintherbrev 13,16) ). Hvis betydningen af det gr\u00e6ske ord antyder en forbindelse, endda en verbal, s\u00e5 mister disse muligheder selv denne overfladiske grund i overs\u00e6ttelser.<\/p>\n

                                                                            Vi bem\u00e6rker det samme i ferier og nogle andre lejligheder og ritualer. Ligesom afl\u00e6sningerne i jordsk\u00e6lv og sygdomme, her er valget af nogle afl\u00e6sninger vellykket nogle gange og mislykkede andre gange, fordi det er baseret p\u00e5 verbale kriterier som "Og se, der skete en stor forstyrrelse i havet ..." (Matt 24,8) Samt passagen om helligg\u00f8relse af vand (p\u00e5 grund af forekomsten af s\u00e6tningen "den, der helliger, og de, der er helliget" i Hebr\u00e6erbrevet 2). Ligeledes i nogle passager i olieb\u00f8nnen: "Vi, som er st\u00e6rke, skal b\u00e6re de svages svagheder" (Rom 1,15), og "olie" blev n\u00e6vnt: "Jeg \u00f8nsker barmhjertighed, ikke offer" (Matt 13,9). ), barmhjertighed = olie og (Matt 1:25-13 Lignelsen om de forsigtige jomfruer) P\u00e5 grund af forekomsten af ordet olie i lamper er teksten knyttet til olieb\u00f8nnen.<\/p>\n

                                                                            At have et fast program med bibell\u00e6sninger har mange fordele s\u00e5vel som indlysende risici og vanskeligheder.<\/p>\n

                                                                            En af fordelene ved at have et specifikt program til opl\u00e6sningerne er, at pr\u00e6dikanten kan forberede sig selv og pr\u00e6dikenemnet p\u00e5 forh\u00e5nd, samtidig med at han drager fordel af de vidunderlige muligheder, som er fastlagt af traditionen. Desuden har de vigtigste af disse passager v\u00e6ret genstand for forkyndelse gennem en l\u00e6ngere periode af historien, s\u00e5 pr\u00e6dikanten kan nemt finde pr\u00e6dikener fra helgener og tidligere pr\u00e6dikanter p\u00e5 disse l\u00e6sninger og kan dermed sagtens samle meget rigt stof. Is\u00e6r i dag, efter udgivelsen af mange b\u00f8ger og samlinger, der indeholder s\u00e5danne pr\u00e6dikener.<\/p>\n

                                                                            Nogle af disse passager, l\u00e6sninger og endda nogle af hans ber\u00f8mte pr\u00e6dikener p\u00e5virkede tydeligt kirkens lovprisninger. Derfor opstod der en smuk forbindelse mellem dem. Pr\u00e6dikanten kan ogs\u00e5 her nyde godt af disse lovprisninger i fortolkning og forkyndelse. Is\u00e6r i triodisk og benediktinertid m\u00e6rker vi en stor sammenh\u00e6ng, s\u00e5 lovprisningen mange gange kommer som refleksioner og som direkte fortolkninger af teksten. Men en af vanskelighederne ved dette faste program er for eksempel, at mange af klippene for mange s\u00f8n- og helligdage m\u00e5ske ikke diskuterer noget nutidigt emne, der optager sognet i dets private eller offentlige situationer. Det kan v\u00e6re mere passende at betegne dem som l\u00e6sninger til daglige b\u00f8nner frem for til festdage.<\/p>\n

                                                                            Alt forkyndelse i kirkem\u00f8det drejer sig s\u00e5ledes i sidste ende omkring cirka 52 passager. Derudover gentages nogle passager mellem f.eks. Lukas og Matth\u00e6us. Det f\u00f8rer til en s\u00e6rlig vanskelighed for pr\u00e6dikanten, n\u00e5r pr\u00e6dikanten har v\u00e6ret den samme i mange \u00e5r i samme sogn. En af farerne ved dette program kan v\u00e6re at fastfryse initiativer og glemme nogle vigtige \u00e5ndelige og p\u00e6dagogiske emner, som disse klip ikke d\u00e6kker.<\/p>\n

                                                                            Der er ogs\u00e5 temaer, der gentages i l\u00e6sningerne. Vi bem\u00e6rker tilstedev\u00e6relsen af 4 tilf\u00e6lde af uddrivelse af d\u00e6moner (10 Matth\u00e6us - 6 Lukas - 4 Faste), tre mirakler ved at helbrede en blind mand (4 Johannes - 6 Matth\u00e6us - 2 Faste). , og gentagelsen af apostlenes kaldelse (2 Matth\u00e6us - 1 Lukas - 1 Faste). Gentagelse - s\u00e5som middagen og invitationen til brylluppet (Matt 14 - Luk 11) og gentagelse af l\u00e6sningen af korsfesten (Den, der vil f\u00f8lge mig 3 Faste - efter korset)<\/p>\n

                                                                            Ogs\u00e5 de passager, der er valgt til helligdage og helgener, er ikke mange (for en retf\u00e6rdig mand - for en ypperstepr\u00e6st - for en martyr - for en kvindelig martyr....) De er klassificeret efter kategorierne af helgener generelt. Disse omfatter ogs\u00e5 opl\u00e6sninger for selve s\u00f8n- og helligdage.<\/p>\n

                                                                            Hvis vi kan sige, at der er 52 evangeliske passager, som vi kan pr\u00e6dike p\u00e5, s\u00e5 erkender vi samtidig, at hele resten af bogen forbliver ukendt for de mennesker, der ikke h\u00f8rer l\u00e6sningerne og forkyndelsen hver dag.<\/p>\n

                                                                            Der er et presserende behov for, at folk h\u00f8rer i det mindste den st\u00f8rste del af bogen. Vi kan ikke stole p\u00e5 personlig l\u00e6sning i hjemmene, da det ikke udelukker n\u00f8dvendigheden af at have et program gennem hele det \u00e5rlige liturgiske ritual, som klart praktiseres (h\u00f8jfester og s\u00f8ndage), som er mere omfattende end det er tilf\u00e6ldet i \u00f8jeblikket.<\/p>\n

                                                                            Der er ogs\u00e5 mange passager - trukket tilbage - og sk\u00e5ret fra teksten p\u00e5 en s\u00e5dan m\u00e5de, at de enten ser ud til at have ingen klar begyndelse og er ledsaget af en m\u00e6rkelig slutning.<\/p>\n

                                                                            Nogle passager, der vedr\u00f8rer almindelige dage, giver mange gange vigtigere og v\u00e6rdifuldere forkyndelsesmateriale end mange passager p\u00e5 s\u00f8n- og helligdage. Dette er tydeligere i distributionen af beskedklip. Se brevene (Et af Thomas - s\u00f8ndage 5-6-7-13-19 efter pinse).<\/p>\n

                                                                            Disse og andre grunde og observationer presser os til at f\u00f8le n\u00f8dvendigheden af at genoverveje dette program og forbedre det p\u00e5 en m\u00e5de, der d\u00e6kker behovene hos menighedsmedlemmer p\u00e5 mere end \u00e9t niveau og \u00e5bner for forkyndelsen bredere. Vatikanet II opstillede et program for afl\u00e6sninger over en periodisk periode p\u00e5 tre \u00e5r, ikke et \u00e5r. S\u00e5 den d\u00e6kker hele Bibelen, inklusive l\u00e6sningerne fra Det Gamle Testamente. I vores ortodokse kirke betragtes dette emne som et af emnerne p\u00e5 Det Store Ortodokse R\u00e5ds dagsorden. Men dette kr\u00e6ver seri\u00f8s liturgisk, bibelsk og pr\u00e6dikenstudie. If\u00f8lge aktuelle data skal pr\u00e6dikanten fordele den kristne undervisning blandt disse specifikke og generelle l\u00e6sninger. Dette tager h\u00f8jde for to vanskeligheder. Den f\u00f8rste vanskelighed er, at ikke alle tekster er kompatible med ethvert emne, vi \u00f8nsker at v\u00e6lge. Den anden vanskelighed er ikke at falde i gentagelser, is\u00e6r hvert \u00e5r af det samme afsnit.<\/p>\n

                                                                            Den tr\u00e6nede pr\u00e6dikant fors\u00f8ger at pr\u00e6dike mange gange p\u00e5 samme l\u00e6sning, men uden at gentage betydningerne og uden at gentage ordene og s\u00e6tningerne.<\/p>\n

                                                                            L\u00e6sningerne af "Epistlerne" udg\u00f8r ogs\u00e5 et rigt og omfattende stof til forkyndelse. Bem\u00e6rk, at dets teologiske vanskeligheder f\u00e5r mange til at undg\u00e5 det. Behovet her er dog dobbelt. Den f\u00f8rste er for pr\u00e6dikanten at finde nye emner, og den anden er for folket at forklare disse tornede tekster for dem.<\/p>\n

                                                                            Ved andre lejligheder, s\u00e5som store fastedage, vesper og almindelige foredrag, kan vi besk\u00e6ftige os med andre vigtige passager, der ikke l\u00e6ses p\u00e5 s\u00f8n- og helligdage, og m\u00e5ske ogs\u00e5 i en mere videnskabelig og systematisk r\u00e6kkef\u00f8lge.<\/p>\n

                                                                            Her peger vi p\u00e5 brugen af pr\u00e6dikenens ordform for at komme ud af denne blindgyde. Det blev talt om i hans kapitel.<\/p>\n

                                                                            Fastetiden giver os en gylden mulighed for at forkynde, hvor vi is\u00e6r kan tage fat p\u00e5 dele af Bibelen, der ikke overholdes p\u00e5 almindelige s\u00f8ndage, s\u00e5som Det Gamle Testamente \u2013 is\u00e6r i Progiasminemessen, hvor der l\u00e6ses to l\u00e6sninger.<\/p>\n

                                                                            Det skal bem\u00e6rkes, at vores rituelle rolle og tepakuna blev etableret p\u00e5 en monastisk m\u00e5de. Denne klostertype er ideel. Vi mener, at vi skal bevare den f\u00f8rst i klostrene, og s\u00e5 til en vis grad i sognene. Overf\u00f8rsel af klostertypikonet i sin helhed til sognene f\u00e5r det til at miste mange af de frugter, det tilbyder inden for sine klosterrammer, og denne sag \u00f8del\u00e6gger i sidste ende dens form\u00e5l. Derfor mener vi, at vi skal genl\u00e6se denne tekst i dens m\u00e5l og form\u00e5l og formulere den for sognene p\u00e5 den sande m\u00e5de, hvorp\u00e5 den kan n\u00e5 disse m\u00e5l. (For eksempel h\u00f8rer munken p\u00e5 et \u00e5r alle l\u00e6sninger af kirkem\u00f8det, mens den troende i sognene i bedste fald kun h\u00f8rer 52 passager). Frav\u00e6ret af Det Gamle Testamente er ogs\u00e5 tydeligt. Selv de passager, der bruges i dag i nogle af aftenb\u00f8nnerne i nogle af de store helligdage, udt\u00f8mmer disse passager ikke alt, hvad der er n\u00f8dvendigt og er ikke altid i den position, der g\u00f8r dem til "optakt og tr\u00e6ning" til passager og l\u00e6sninger af Det Nye. Testamente og pr\u00e6dike om dem. Denne sag afventer en tilf\u00f8jelse til det \u00e5rlige program specificeret af vores skik indtil i dag. Derfor er det, givet de nuv\u00e6rende data, n\u00f8dvendigt at udv\u00e6lge nogle vigtige passager og nogle b\u00f8ger (Salmer - Visdom - Job...) og inkludere dem i foredrag og aftenb\u00f8n, n\u00e5r de kan kommenteres og forkyndes.<\/p>\n

                                                                            2. Guddommelig tilbedelse<\/strong><\/p>\n

                                                                            Den guddommelige tilbedelse udg\u00f8r et vigtigt emne for forkyndelsen, og det kan samtidig v\u00e6re et passende sprog og billeder for den.<\/p>\n

                                                                            Liturgien til forkyndelse pr\u00e6senterer mange liturgiske temaer kun direkte. Alts\u00e5 i forhold til at forklare det guddommelige mysterium, ritualer, bev\u00e6gelser og ord... Men liturgien udm\u00e6rker sig ogs\u00e5 ved sin evne til i sine tekster og ritualer at v\u00e6re en grund til at tage fat p\u00e5 alle spirituelle, moralske og p\u00e6dagogiske emner ...<\/p>\n

                                                                            Liturgien omfatter lovprisning og taksigelse (vedr\u00f8rende Gud), anmodninger (vedr\u00f8rende menneskelige behov), undervisning (vedr\u00f8rende kirkens doktriner og historie) og moralske forpligtelser (med hensyn til nadverens resultater). alle sager, der beriger og kalder p\u00e5 forkyndelse.<\/p>\n

                                                                            Ud over l\u00e6sningerne fra den hellige skrift omfatter liturgien ogs\u00e5 synagoger, minloger om helgenernes liv og h\u00f8jtider, der danner et sammendrag af specifikke pr\u00e6dikener med klare temaer. Ogs\u00e5 lovprisningsteksterne, b\u00f8nner generelt og pr\u00e6stens anvisninger giver alle rigt stof til forkyndelse. Is\u00e6r nogle spirituelle emner, der kredser om askese, taksigelse, b\u00f8n, renhed, kristne dyder og sammenh\u00e6ngen mellem det praktiske liv med b\u00f8n, tro og perfektion. Det, der kendetegner disse tekster, er, at de har en unik evne til at tr\u00f8ste ud over deres uddannelsesm\u00e6ssige reserve.<\/p>\n

                                                                            Som det er tilf\u00e6ldet i Bibelen som kilde til forkyndelse, s\u00e5 er det her i den guddommelige tilbedelse. Denne kilde best\u00e5r af to dele. Det f\u00f8rste afsnit er det specifikke periodiske program, som omhandler helligdage og deres kendte periodiske faster. Det andet afsnit er akutte rituelle lejligheder (s\u00e5som \u00e6gteskab, d\u00e5b, sygdom, lammelse, dvale og modgang) Hvert \u00f8jeblik er til helligg\u00f8relse og kan som en begivenhed \u00e5bne et emne for forkyndelse.<\/p>\n

                                                                            Ritualer uden forklaringer og forkyndelse er t\u00e6ttere p\u00e5 magi end p\u00e5 mystik. Derfor, mens ritualer udg\u00f8r rigt materiale til forkyndelse, udg\u00f8r forkyndelse en v\u00e6sentlig n\u00f8dvendighed for ritualer.<\/p>\n

                                                                            Pr\u00e6dikanten skal holde sig til nogle grundl\u00e6ggende temaer i ritualet. Der er for eksempel helligdage og lejligheder, hvor det hverken er tilladt eller forventes at h\u00f8re pr\u00e6dikener langt fra deres direkte emne. Eksempler p\u00e5 dette er jul, p\u00e5ske, bryllupper og begravelser... hvor pr\u00e6dikenen skal v\u00e6re direkte til begivenhedens punkt.<\/p>\n

                                                                            Nogle liturgiske perioder (faste - store faste...) kr\u00e6ver \u00e5ndelige pr\u00e6dikener og opfordring til omvendelse. De \u00e5bner ogs\u00e5 det mest passende rum for nogle emner, som evangeliets l\u00e6sninger m\u00e5ske ikke behandler klart.<\/p>\n

                                                                            Den liturgiske rolle kredser om de vigtigste stadier af guddommelig ledelse, som g\u00f8r det muligt for forkyndelsen at adressere og forklare ledelsens mysterium. Denne rolle udg\u00f8r s\u00e5ledes en slags rygrad i den \u00e5rlige forkyndelsesstruktur. Forbindelsen mellem forkyndelse og ritual skaber den passende atmosf\u00e6re for b\u00e5de forkyndelse og ritual sammen.<\/p>\n

                                                                            De liturgiske tr\u00e6k ved visse h\u00f8jtider (visse ritualer og praksisser) kan give rigt stof til forkyndelse. Et eksempel p\u00e5 dette er Kristi kors (langfredag), udmattelse (pinse), processioner (palmes\u00f8ndag...). Guddommelig tilbedelse kan ikke v\u00e6re "verbal-mental tilbedelse" uden forkyndelse og fortolkning. N\u00e5r gudstjeneste indg\u00e5r i forkyndelsen, g\u00f8r det den kirkelig. Ved at inkorporere elementerne af tilbedelse (ord, melodier, bev\u00e6gelse og b\u00f8nner) i forkyndelsens materiale, reddes forkyndelsen fra at forvilde sig uden for dens rammer og ind i en verden af retoriske, diskursive og mytologiske overdrivelser.<\/p>\n

                                                                            Forkyndelse kan behandle de rituelle afsnit i deres helhed og reflektere over dem og forklare deres betydning. S\u00e5ledes kan vi pr\u00e6dike sekventielt om dele af den guddommelige messe, om vesperne, dens afsnit og dens salmer\u2026. Vi kan ogs\u00e5 pr\u00e6dike om de dybere betydninger af ritualer, citere tekster og tale om strukturen af gudstjenester og \u00e5rsagerne til deres dannelse p\u00e5 denne m\u00e5de, og det er det, der hj\u00e6lper med at uddybe de troendes deltagelse i b\u00f8nner. Disse pr\u00e6dikener er is\u00e6r vellykkede i kirkens sakramenter (s\u00e5som d\u00e5bens bev\u00e6gelser, betydningen af olie og salvelse og nogle salmer s\u00e5som dig som) ud over at overveje specifikke bibelske tekster og nogle vers. Ligeledes kan vi i \u00e6gteskabet fokusere p\u00e5 betydningerne af for eksempel cyklussen, ringen og kransen, og s\u00e5 er fordelen dobbelt, idet det er en pr\u00e6diken, der tr\u00f8ster og bygger, men ogs\u00e5 at den g\u00f8r sakramentet mere forst\u00e5eligt, effektivt og relateret.<\/p>\n

                                                                            3. De helliges liv<\/strong><\/p>\n

                                                                            4. Katekismus <\/strong><\/p>\n

                                                                            5. Sociologi og vidnesbyrd<\/strong><\/p>\n

                                                                            6. Historie, viden og psykologi<\/strong><\/p>\n

                                                                            7. S\u00f8ndagspr\u00e6dikener - helligdagspr\u00e6dikener<\/strong><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                                                                            A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c […]<\/p>\n","protected":false},"author":17,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"1753,4993,1795,1157,1785,2703,906,1811,5022,1185,504,2678","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[122],"tags":[4691,394,1935,2670,271,2436,2578,1813,1802,4583,4688,2632,1913,1805,2210,4692,273,2190,2628,1800,679,438,775,4686,2256,4553,2410,465,4685,2613,2674,346,260,2303,372,1444,413,735,1922,674,4560,1945,4682,4690,4683,1928,2388,4687,2169,4684,2949,1176,2413,4689],"class_list":["post-1784","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-the-preaching","tag-4691","tag-394","tag-1935","tag-2670","tag-271","tag-2436","tag-2578","tag-1813","tag-1802","tag-4583","tag-4688","tag-2632","tag-1913","tag-1805","tag-2210","tag-4692","tag-273","tag-2190","tag-2628","tag-1800","tag-679","tag-438","tag-775","tag-4686","tag-2256","tag-4553","tag-2410","tag-465","tag-4685","tag-2613","tag-2674","tag-346","tag-260","tag-2303","tag-372","tag-1444","tag-413","tag-735","tag-1922","tag-674","tag-4560","tag-1945","tag-4682","tag-4690","tag-4683","tag-1928","tag-2388","tag-4687","tag-2169","tag-4684","tag-2949","tag-1176","tag-2413","tag-4689"],"yoast_head":"\n\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647 - \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\": A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u0648\u0642\u0639\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629... \u0644\u0623\u0646\u0651\u064e. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646, \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644, \u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629, \u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f, \u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645, \u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a, \u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645, \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629, \u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643, \u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c, \u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a, \u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0648\u0645, \u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629, \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a, \u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628, \u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649, \u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646, \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a, \u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644, \u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629, \u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a, \u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621, \u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a, \u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646, \u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631, \u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646, \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629, \u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646, \u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"da_DK\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\":A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u0648\u0642\u0639\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629... \u0644\u0623\u0646\u0651\u064e. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646, \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644, \u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629, \u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f, \u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645, \u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a, \u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645, \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629, \u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643, \u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c, \u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a, \u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0648\u0645, \u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629, \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a, \u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628, \u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649, \u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646, \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a, \u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644, \u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629, \u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a, \u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621, \u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a, \u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646, \u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631, \u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646, \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629, \u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646, \u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-04-06T14:01:40+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"919\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"400\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@orthodoxonline\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@orthodoxonline\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Skrevet af\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Estimeret l\u00e6setid\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"1 minut\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/bbc6e9ae2511c9b491df9d5b12511db5\"},\"headline\":\"\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647\",\"datePublished\":\"2010-04-06T14:01:40+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/\"},\"wordCount\":190,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"keywords\":[\"\u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646\",\"\u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631\",\"\u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644\",\"\u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621\",\"\u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629\",\"\u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f\",\"\u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645\",\"\u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a\",\"\u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a\",\"\u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645\",\"\u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a\",\"\u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639\",\"\u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629\",\"\u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629\",\"\u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629\",\"\u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643\",\"\u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c\",\"\u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633\",\"\u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a\",\"\u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646\",\"\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629\",\"\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646\",\"\u0627\u0644\u0635\u0648\u0645\",\"\u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629\",\"\u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628\",\"\u0627\u0644\u0639\u0638\u0629\",\"\u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631\",\"\u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a\",\"\u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633\",\"\u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628\",\"\u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621\",\"\u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627\",\"\u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629\",\"\u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629\",\"\u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629\",\"\u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\",\"\u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649\",\"\u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646\",\"\u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a\",\"\u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644\",\"\u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638\",\"\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\",\"\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629\",\"\u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a\",\"\u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621\",\"\u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627\",\"\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628\",\"\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\",\"\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646\",\"\u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631\",\"\u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646\",\"\u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629\",\"\u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646\",\"\u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627\"],\"articleSection\":[\"\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\"],\"inLanguage\":\"da-DK\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/\",\"name\":\"\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647 - \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"datePublished\":\"2010-04-06T14:01:40+00:00\",\"description\":\": A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u0648\u0642\u0639\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629... \u0644\u0623\u0646\u0651\u064e. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646, \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644, \u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629, \u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f, \u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645, \u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a, \u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645, \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629, \u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643, \u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c, \u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a, \u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0648\u0645, \u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629, \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a, \u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628, \u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649, \u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646, \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a, \u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644, \u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629, \u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a, \u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621, \u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a, \u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646, \u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631, \u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646, \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629, \u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646, \u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"da-DK\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"width\":919,\"height\":400},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/hi\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/types-and-forms-of-preaching\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"\u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629\u060c \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u0627\u0644\u062a\u0627\u0631\u064a\u062e\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":4,\"name\":\"\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/the-church-and-liturgy\\\/the-preaching\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":5,\"name\":\"\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\",\"name\":\"\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"description\":\"\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u060c \u0639\u0642\u0627\u0626\u062f\u060c \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e\u060c \u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629 - \u0627\u0644\u0631\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\"},\"alternateName\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"da-DK\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\",\"name\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2023\\\/07\\\/Logo-Header.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2023\\\/07\\\/Logo-Header.png\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/facebook.com\\\/orthodoxonline\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/orthodoxonline\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/orthodoxonline\\\/\",\"https:\\\/\\\/www.youtube.com\\\/orthodoxonline\"],\"foundingDate\":\"2006-09-20\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/bbc6e9ae2511c9b491df9d5b12511db5\",\"name\":\"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/c69d7cbdfbd6c581b2860b656236c0b0.jpg?ver=1782905894\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/c69d7cbdfbd6c581b2860b656236c0b0.jpg?ver=1782905894\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/c69d7cbdfbd6c581b2860b656236c0b0.jpg?ver=1782905894\",\"caption\":\"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/da\\\/author\\\/bishop-paul-yazigi\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Typer og former for forkyndelse - Forkyndelse - Ortodokse onlinenetv\u00e6rk","description":": A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u0648\u0642\u0639\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629... \u0644\u0623\u0646\u0651\u064e. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646, \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644, \u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629, \u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f, \u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645, \u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a, \u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645, \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629, \u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643, \u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c, \u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a, \u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0648\u0645, \u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629, \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a, \u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628, \u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649, \u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646, \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a, \u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644, \u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629, \u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a, \u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621, \u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a, \u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646, \u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631, \u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646, \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629, \u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646, \u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/","og_locale":"da_DK","og_type":"article","og_title":"\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","og_description":":A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u0648\u0642\u0639\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629... \u0644\u0623\u0646\u0651\u064e. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646, \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644, \u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629, \u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f, \u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645, \u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a, \u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645, \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629, \u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643, \u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c, \u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a, \u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0648\u0645, \u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629, \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a, \u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628, \u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649, \u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646, \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a, \u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644, \u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629, \u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a, \u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621, \u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a, \u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646, \u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631, \u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646, \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629, \u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646, \u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627","og_url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/","og_site_name":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","article_publisher":"https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline","article_published_time":"2010-04-06T14:01:40+00:00","og_image":[{"width":919,"height":400,"url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","type":"image\/png"}],"author":"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@orthodoxonline","twitter_site":"@orthodoxonline","twitter_misc":{"Skrevet af":"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a","Estimeret l\u00e6setid":"1 minut"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/"},"author":{"name":"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/person\/bbc6e9ae2511c9b491df9d5b12511db5"},"headline":"\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647","datePublished":"2010-04-06T14:01:40+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/"},"wordCount":190,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","keywords":["\u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646","\u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631","\u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644","\u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621","\u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629","\u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f","\u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645","\u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a","\u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a","\u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645","\u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a","\u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639","\u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629","\u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629","\u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629","\u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643","\u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c","\u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633","\u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a","\u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646","\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629","\u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646","\u0627\u0644\u0635\u0648\u0645","\u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629","\u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628","\u0627\u0644\u0639\u0638\u0629","\u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631","\u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a","\u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633","\u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628","\u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621","\u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627","\u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629","\u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629","\u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629","\u0627\u0644\u0645\u0648\u062a","\u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649","\u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646","\u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a","\u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644","\u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638","\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638","\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629","\u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a","\u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621","\u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627","\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628","\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a","\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646","\u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631","\u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646","\u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629","\u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646","\u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627"],"articleSection":["\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638"],"inLanguage":"da-DK"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/","name":"Typer og former for forkyndelse - Forkyndelse - Ortodokse onlinenetv\u00e6rk","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","datePublished":"2010-04-06T14:01:40+00:00","description":": A. \u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638: \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629 \u0639\u0648\u0627\u0645\u0644 \u0623\u0633\u0627\u0633\u064a\u0629 \u0648\u0639\u062f\u064a\u062f\u0629 \u0628\u062d\u0633\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0646\u0627\u0633\u0628\u0629\u060c \u0641\u0639\u062f\u0627 \u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0636\u0648\u0639 \u062a\u062a\u0628\u062f\u0644 \u0627\u0644\u0645\u062f\u0629 \u0627\u0644\u0645\u062b\u0627\u0644\u064a\u0629 \u0644\u0644\u0639\u0638\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u0647\u062c\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u062d\u0631\u0643\u0629\u060c \u0648\u0627\u0644\u0645\u0648\u0642\u0639\u060c \u0648\u0627\u0644\u0644\u063a\u0629... \u0644\u0623\u0646\u0651\u064e. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0623\u062d\u062f \u0627\u0644\u063a\u0641\u0631\u0627\u0646, \u0627\u0644\u0623\u0633\u0631\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0623\u0645\u062b\u0627\u0644, \u0627\u0644\u0623\u0647\u0648\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0623\u064a\u0642\u0648\u0646\u0629, \u0627\u0644\u0625\u0631\u0634\u0627\u062f, \u0627\u0644\u0625\u0639\u0644\u0627\u0645, \u0627\u0644\u0628\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0644\u0648\u0643\u064a, \u0627\u0644\u062a\u062c\u0644\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0639\u0644\u064a\u0645, \u0627\u0644\u062a\u0641\u0633\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0631\u0645\u0632\u064a, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0627\u0636\u0639, \u0627\u0644\u062a\u0648\u0628\u0629, \u0627\u0644\u062c\u0645\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0639\u0638\u064a\u0645\u0629, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0628\u0632 \u0648\u0627\u0644\u0633\u0645\u0643, \u0627\u0644\u0632\u0648\u0627\u062c, \u0627\u0644\u0632\u064a\u062a \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0633\u0627\u0645\u0631\u064a, \u0627\u0644\u0634\u0639\u0627\u0646\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629, \u0627\u0644\u0635\u0644\u0627\u0629 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0644 \u0627\u0644\u0631\u0627\u0642\u062f\u064a\u0646, \u0627\u0644\u0635\u0648\u0645, \u0627\u0644\u0639\u0627\u0626\u0644\u0629 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0639\u0631\u0627\u0628, \u0627\u0644\u0639\u0638\u0629, \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a \u0648\u0627\u0644\u0639\u0634\u0627\u0631, \u0627\u0644\u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647\u064a, \u0627\u0644\u0642\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0627\u0644\u0645\u0642\u062f\u0633, \u0627\u0644\u0642\u0631\u064a\u0628, \u0627\u0644\u0643\u0628\u0631\u064a\u0627\u0621, \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0627, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0631\u0623\u0629 \u0627\u0644\u062e\u0627\u0637\u0626\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a, \u0627\u0644\u0645\u0648\u062a\u0649, \u0627\u0644\u0645\u064a\u0631\u0648\u0646, \u0627\u0644\u0646\u0628\u0648\u0621\u0627\u062a, \u0627\u0644\u0647\u064a\u0643\u0644, \u0627\u0644\u0648\u0627\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638, \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638\u0629, \u0628\u0631\u0648\u062c\u064a\u0627\u0632\u0645\u064a\u0646\u064a, \u062a\u0642\u062f\u064a\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0627\u0621, \u062e\u064a\u0627\u0646\u0629 \u064a\u0647\u0648\u0630\u0627, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u063a\u0631\u0648\u0628, \u0635\u0644\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a, \u0642\u062f\u0627\u0633 \u0627\u0644\u0645\u0648\u0639\u0648\u0638\u064a\u0646, \u0642\u0635 \u0627\u0644\u0634\u0639\u0631, \u0645\u062b\u0644 \u0627\u0644\u0643\u0631\u0627\u0645\u064a\u0646, \u0645\u062f\u0631\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0625\u0633\u0643\u0646\u062f\u0631\u064a\u0629, \u0645\u0631\u0641\u0639 \u0627\u0644\u062c\u0628\u0646, \u0645\u064a\u062b\u0648\u0644\u0648\u062c\u064a\u0627","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/#breadcrumb"},"inLanguage":"da-DK","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","width":919,"height":400},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/hi\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/types-and-forms-of-preaching\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"\u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629\u060c \u0627\u0644\u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u0627\u0644\u062a\u0627\u0631\u064a\u062e","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/"},{"@type":"ListItem","position":4,"name":"\u0627\u0644\u0648\u0639\u0638","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/the-church-and-liturgy\/the-preaching\/"},{"@type":"ListItem","position":5,"name":"\u0623\u0646\u0648\u0627\u0639 \u0627\u0644\u0648\u0639\u0638 \u0648\u0623\u0634\u0643\u0627\u0644\u0647"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#website","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/","name":"Ortodokse online","description":"\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u060c \u0639\u0642\u0627\u0626\u062f\u060c \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e\u060c \u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629 - \u0627\u0644\u0631\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633","publisher":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization"},"alternateName":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"da-DK"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization","name":"Ortodokse online netv\u00e6rk","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/07\/Logo-Header.png","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/07\/Logo-Header.png","width":200,"height":200,"caption":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline","https:\/\/x.com\/orthodoxonline","https:\/\/www.instagram.com\/orthodoxonline\/","https:\/\/www.youtube.com\/orthodoxonline"],"foundingDate":"2006-09-20"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/person\/bbc6e9ae2511c9b491df9d5b12511db5","name":"Paul Yazji, Metropolitan","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/c69d7cbdfbd6c581b2860b656236c0b0.jpg?ver=1782905894","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/c69d7cbdfbd6c581b2860b656236c0b0.jpg?ver=1782905894","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/c69d7cbdfbd6c581b2860b656236c0b0.jpg?ver=1782905894","caption":"\u0628\u0648\u0644\u0633 \u064a\u0627\u0632\u062c\u064a\u060c \u0627\u0644\u0645\u062a\u0631\u0648\u0628\u0648\u0644\u064a\u062a"},"url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/author\/bishop-paul-yazigi\/"}]}},"wps_subtitle":"","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1784","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/users\/17"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1784"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1784\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3449"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1784"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1784"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1784"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}