Med det mener vi den pagt, som Gud indgik med sit folk i Sinai, som er det stadie, hvor Guds l\u00f8fte begynder at blive opfyldt i en pagt, der er knyttet til det. Dette stadie er fortalt i Anden Mosebog, som er en grundbog i Bibelen, men som snarere tjener som en sammenfatning af hele bogens betydning. Begivenheden med Israels udvandring fra Egypten er meget fundamental i deres historie, fordi de i udvandringen anerkender sig selv som Guds folk, og de vender sig altid til ham som Israels kilde og kilde. Kirkef\u00e6drene ser til geng\u00e6ld i Anden Mosebog den mest rene og gennemsigtige illustration af Kristi mysterium, og det er den bog, de mediterede mest over alle b\u00f8gerne. Dette skyldes, at udvandringen svarer til enhver kristen sj\u00e6ls situation og bekendtg\u00f8r Kristi mysterier mere kraftfuldt.<\/p>\n
<\/p>\n
Pagten er baseret p\u00e5 samme linje som l\u00f8ftet, men i en anden fase. Bibelen i alle dens stadier er \u00e9n retning mod inkarnation. I alle stadier \u00e5benbarer Gud \u00e9n ting for os: det samme, menneskets frelse. Vi har set k\u00e6rlighed i skabelsen, derefter accept af k\u00e6rlighed og lydighed mod den i l\u00f8ftet, og nu vil vi se det samme, men p\u00e5 en n\u00e6rmere m\u00e5de til os, som om p\u00e5 hvert stadie en ny skabelse, snarere en permanent skabelse af sj\u00e6le og menneskeheden: "Min Fader arbejder, og jeg arbejder ogs\u00e5."<\/p>\n
Vi bem\u00e6rker generelt tre grundl\u00e6ggende punkter i Anden Mosebog:<\/p>\n
1- Pagten er rettet til alle mennesker:<\/strong><\/span> L\u00f8ftet var rettet mod \u00e9n person, da \u00e9n person skulle starte og tage vejen til det tabte Paradis, s\u00e5 Abraham rejste sig i stedet for den skjulte Adam og drog afsted. Han tog afsted, fordi Paradiset var forude, som vi s\u00e5. Han tog afsted mod det, men han var alene. Ja, han forventede ved tro at blive et stort folk, men baseret p\u00e5 et generelt l\u00f8fte: "Alle nationer vil blive velsignet gennem dig." Abraham s\u00e5 ingen af sine efterkommere undtagen Isak. Men nu har hele folket sluttet en pagt med Gud. Folket selv bliver \u00e9n person og kaldes "Israel". Pagten overf\u00f8rer l\u00f8ftet til et komplet og omfattende niveau.<\/p>\n 2- Pagten erkl\u00e6rer Guds Ord som et aktivt ord og ikke blot en erkl\u00e6ring<\/strong><\/span> Gud er nu den Gud, der redder, redder og besejrer fjender, og Israels historie vil forblive pr\u00e6get af denne nye erkl\u00e6ring. Gud er en krigsmand, og frelse er ogs\u00e5 en krig, selv om den er uset, og Gud er den, der k\u00e6mper, han er st\u00e6rk og knuser fjender, og han k\u00e6mper p\u00e5 vegne af sit folk, fordi hans folk er de svageste. alle folkeslag: de er et nomadefolk, der eksisterer blandt folkene i store kongeriger. Men deres magt er netop dette. Det er Gud, der k\u00e6mper p\u00e5 deres vegne, Han er "H\u00e6rskarers Herre"... Og n\u00e5r Israel fors\u00f8ger at samle en h\u00e6r, der stoler p\u00e5 sig selv, er det sejrrigt Ja, fjenden har heste, men Gud har hurtigere heste. se Esajas 31:1 og 3).<\/p>\n 3- Pagten er et nyt skridt mod forening med Gud:<\/strong><\/span> P\u00e5 pagtens stadie adopterer Gud Israels folk, og hele folket bliver Guds b\u00f8rn, ikke af k\u00f8d og k\u00f8d, men ved fri, frivillig adoption. Den levende Gud v\u00e6lger frit (uden nogen tilsvarende kompensation for dette valg) og f\u00f8der \u00e5ndeligt hvem han end v\u00e6lger. P\u00e5 pagtstadiet henvender Gud sig ogs\u00e5 til Israels folk og bliver forbundet med dem. Gud nedlader sig i sin k\u00e6rlighed til at forene sig med mennesker, og det er ikke underligt, at treenighedens mysterium ligger bag ham. Gud Fader adopterer, men det er ogs\u00e5 trolovelse med S\u00f8nnen, og \u00e6gteskabet, den fuldkomne forening, vil v\u00e6re i Kristus den omsk\u00e5rne, Gud inkarneret: \u201dS\u00e5 siger Herren: Jeg kom din ungdoms hengivenhed i hu, din trolovelses k\u00e6rlighed , da du gik efter mig i \u00f8rkenen i et land, hvor der ikke var s\u00e6d. Israel er helliget Herren og er f\u00f8rstegr\u00f8den af hans v\u00e6kst. Alle, der spiser det, vil synde, og ondskab vil komme over dem, siger Herren\u201d (Jeremias 2:2-3). Hvad ang\u00e5r id\u00e9en om s\u00f8nneskab, ser vi det i (Hosea 11:1): "Da Israel var en dreng fra \u00c6gypten, kaldte jeg min s\u00f8n." Begge ideer er realiseret i Herren Jesus.<\/p>\n Ud over disse tre grundl\u00e6ggende punkter er der mange rige ideer i pagtens \u00e6ra:<\/p>\n A- Israel i egyptisk slaveri<\/strong><\/span> Vi ser i den:<\/p>\n (1) Forf\u00f8lgelser:<\/strong> For f\u00f8rste gang st\u00e5r Israel over for forf\u00f8lgelse, og dette vil v\u00e6re dets lod fra nu af. Det udvalgte folk b\u00f8r forst\u00e5, at Guds valg af dem ikke er en kilde til tr\u00f8st, men snarere vanskeligheder og smerte for\u00e5rsaget af fjender. Fjenderne her er egypterne: \u00c6gypten repr\u00e6senterer ondskabens rige, og Farao er et billede af modstanderen Satan. De udmatter israelitterne med h\u00e5rdt arbejde, g\u00f8r deres liv surt og beordrer de hebraiske jordem\u00f8dre til at dr\u00e6be deres mandlige nyf\u00f8dte osv. Men forf\u00f8lgelserne omfatter en anden id\u00e9: \u201cOg Israels b\u00f8rn sukkede over deres tjeneste og r\u00e5bte, og deres r\u00e5b steg op til Gud fra deres tjeneste, og Gud h\u00f8rte Israels b\u00f8rn...\u201d (2. Mosebog 2:23-25) . Dette er tilstanden for enhver sj\u00e6l, der s\u00f8ger Gud. Fra fangenskabets dybder udg\u00e5r r\u00e5bet virkelig til Gud. Gud glemmer ikke sin pagt, men \u00f8nsker f\u00f8rst og fremmest, at hans folk skal r\u00e5be til ham og r\u00e5be til ham.<\/p>\n (2) Moses:<\/strong> Moses optr\u00e6der i egyptisk slaveri, og hans vidunderlige barndom viser Guds kald til ham. Hvem v\u00e6lger Gud til at frelse sit folk? Han finder Moses og m\u00e6rker ham fra sin f\u00f8dsel med s\u00e6rlig beskyttelse. Moses bliver, ligesom Noa i fortiden, trukket op af vandet, og Moses\u2019 vugge m\u00f8der Noas ark. I Moses' accept af Guds invitation og hans opgivelse af Faraos palads finder vi ogs\u00e5 ideer om Abrahams position.<\/p>\n (3) Moses blev landsforvist, og Guds navn blev \u00e5benbaret for ham: <\/strong>Moses dr\u00e6ber den egyptiske mand og flygter til Midjans land (2. Mosebog 2:11-15). Moses gjorde dette p\u00e5 eget initiativ, for tidligt, og ventede ikke p\u00e5 Guds befaling. Derfor m\u00e5tte han flygte og tilbringe mange dage i eksil i Midjan. S\u00e5 erkl\u00e6rer Jehova selv til Moses p\u00e5 Horeb-bjerget (Sinai) i den br\u00e6ndende og uforbr\u00e6ndte busk (2. Mosebog 3:1-17): \u201eJeg er kommet ned for at udfri mit folk fra egypternes h\u00e5nd. Kom, jeg sender dig til Farao\u201d: Det er alts\u00e5 ikke mennesket, der frelser, men Gud. H\u00e6ndelsen med den br\u00e6ndende busk er meget v\u00e6sentlig og bringer os ind i Guds mysterium. Det er en manifestation af Gud (Theophanie) og et tegn p\u00e5 hans n\u00e6rv\u00e6r. Den immaterielle ild repr\u00e6senterer guddommelighedens ild: "Da viste en Herrens engel sig for ham i en ildflamme midt i busken." Dette er en dyb erkl\u00e6ring, et nyt skridt mod inkarnation, en tegning af Jomfru Maria og af Guds inkarnation i hendes livmoder. S\u00e5 fuldendes denne synlige erkl\u00e6ring med Ordets erkl\u00e6ring: Gud taler midt i busken og kalder "Moses, Moses", og Moses svarer: "Her er jeg."<\/p>\n Vi s\u00e5 hos Abraham denne konstante tilstedev\u00e6relse for Gud, da han befalede ham at ofre sin s\u00f8n Isak. Abraham havde forladt sit land, lydig mod Gud, da han drog ud og gik videre. Hvad ang\u00e5r Moses, m\u00f8der vi f\u00f8rst "Her er jeg", s\u00e5 befaler Gud ham at forlade Egypten, og han adlyder og overgiver sig. Men han overgiver sig ikke til at begynde med uden t\u00f8ven og frygt. Han beder om garantier og sp\u00f8rger Gud om hans navn, og Gud svarer: "Jeg er den, der eksisterer... S\u00e5 sig til Israels b\u00f8rn, den, der eksisterer, sendt. mig til dig."<\/p>\n Gud her accepterer at navngive sig selv, og det er en enorm ting. For hebr\u00e6erne symboliserer navnet det dybeste i navnet. N\u00e5r Adam navngiver v\u00e6senerne, giver han dem v\u00e6senet, n\u00e6sten som om han var en arbejder med Gud og hans assistent i skabelsen , og n\u00e5r en person siger sit navn til en anden, indg\u00e5r han i et s\u00e6rligt forhold til ham: han bliver kaldt og bliver forbundet til sidst: "Hvis du kendte mit navn, kunne du ringe til mig, og jeg ville v\u00e6re n\u00f8dt til at svare. ..\u201d Hvad ang\u00e5r Gud, er han et mysterium, der overg\u00e5r al viden og forst\u00e5else. Men da han bekendtgjorde sit navn til Moses, indgik Moses et forhold til Gud. Derfor er begyndelsen p\u00e5 pagten i at bekendtg\u00f8re Guds navn. Gud kalder sig selv og siger: "Jeg er den, der er."<\/p>\n Toraen skrev kun navnet i fire konsonanter (Yahweh IHvh), og brugte det til at udtrykke Guds fantastiske tilstedev\u00e6relse. Det menneskelige navn er ogs\u00e5 Hazrat, men det er en menneskelig tilstedev\u00e6relse, der er ineffektiv, mens Guds navn er effektiv. J\u00f8derne var bange for hans navn, s\u00e5 de forkortede det med dets konsonanter (1)<\/a>. De fire bogstaver kan l\u00e6ses til at betyde "Jeg er den, der er" eller "Jeg er den evige" og ogs\u00e5 "Jeg er den, der vil v\u00e6re" eller "Jeg er den, der kommer": dette er overhovedet en antydning af Guds kommende m\u00e5l indtil hans andet komme. Vi l\u00e6ser i \u00c5benbaringens Bog: "Jeg er Alfa og Omega, begyndelsen og enden, Gud, som er, og som var, og som skal komme" (\u00c5b 1:8). Derfor skjuler Guds \u00e5benbaring i busken inkarnationens mysterium, mysteriet om Gud, der skal komme.<\/p>\n B- P\u00e5ske:<\/strong><\/span> Det er den store scene, hjertet af Det Gamle Testamente, hvor vi kommer t\u00e6ttere p\u00e5 det Nye Testamentes mysterium. P\u00e5skens mysterium betyder mysteriet om befrielse, frig\u00f8relse og frelse. Alt dette er meget gennemsigtigt for den sande p\u00e5ske, Kristus, "vores p\u00e5ske" (1 Kor 5:7). P\u00e5sken pr\u00e6ger Israel med en evig karakter og forbliver i live i dets hukommelse og v\u00e6sen: Gud frelser sit folk. Han befrier dem materielt fra et vist historisk slaveri, som er egypternes slaveri, men det er ogs\u00e5 en tegning og skygge af en lysere p\u00e5ske, en evig p\u00e5ske. Dette skyldes, at folket vil falde i andet slaveri og under \u00e5g af andre folk end egypterne. Vi ser f\u00f8lgende progression i p\u00e5skefasen:<\/p>\n (1) De ti plager betyder Guds successive indgriben<\/strong>: Farao n\u00e6gter at besvare Moses Abdullahs anmodning om at forlade Egypten, men dette forhindrer ikke Guds t\u00e5lmodighed. Han giver snarere mange tegn p\u00e5 sin vilje, f\u00f8r han p\u00e5f\u00f8rer den endelige geng\u00e6ldelse. De ti plager var tegn fra Gud til egypterne. Men de er ogs\u00e5 tegn for j\u00f8derne, da de p\u00e5 trods af deres lidelser under det egyptiske \u00e5g egentlig ikke \u00f8nskede at forlade Egypten: \u201dS\u00e5 sagde Moses dette til Israels b\u00f8rn, men de h\u00f8rte ikke p\u00e5 Moses p\u00e5 grund af deres \u00e5nds n\u00f8d og deres h\u00e5rde tr\u00e6ldom\u201d (2 Mos 6:2-9).<\/p>\n Dette sker ofte for os: N\u00e5r vi i tr\u00e6thedstider er fulde og tynget af synd, virker det umuligt at lytte til Guds ord, mens han bare venter p\u00e5 et tegn fra os for at v\u00e6kke os. Vi bliver i disse t\u00f8rkeperioder p\u00e5 grund af den store n\u00f8d, og vi \u00f8nsker ikke at g\u00e5 ud. Det er virkelig barske perioder, hvor vi g\u00e5r gennem natten og fortvivler, men de er velsignede, da Gud beder os om at g\u00f8re n\u00e6sten alt vores arbejde. I tider med hvile og tr\u00f8st, er vi som b\u00f8rn Herre og vi ved det ikke, men n\u00e5r han v\u00e6nner os fra, tager han os ud af barndommen "Abraham lavede et festm\u00e5ltid, da han v\u00e6nnede sin s\u00f8n fra." Barndomsdage er glade, men korte. Efter et stykke tid m\u00e5 vi g\u00e5 alene. S\u00e5 bekr\u00e6fter n\u00e5den os, og vi bliver som b\u00f8rn: ikke b\u00f8rn, men som b\u00f8rn, som Herren siger. Vi opn\u00e5r modenhed og d\u00f8mmekraft, men vi forbliver ydmyge. Vi bliver bev\u00e6get af Gud som b\u00f8rn, men vi er opm\u00e6rksomme p\u00e5 det. \u00c6gyptens plager f\u00e5r da ogs\u00e5 Moses og folket til at beslutte at g\u00e5 ud og lytte til Moses\u2019 ord. Den hellige Gregor af Nyssa n\u00e6vner her, at Moses ikke blev egnet til at henvende sig til folket og lede dem, f\u00f8r han blev st\u00e6rk og s\u00e5 Guds lys, og dette kr\u00e6vede en lang periode med kontemplation og askese, hvilket var de fyrre \u00e5r, han tilbragte i eksil i Midjan. (2)<\/a>.<\/p>\n (2) Fejring af p\u00e5ske:<\/strong> Israelitterne forbereder sig nu p\u00e5 at forlade Egypten og fejre p\u00e5sken. De spiser p\u00e5skelammet under den sidste plage, hvormed Gud rammer egypternes f\u00f8rstef\u00f8dte, og de d\u00f8r (2. Mosebog 12:12). Hvad ang\u00e5r israelitterne, er de bevaret af blodets tegn p\u00e5 overliggeren af deres \u00f8vre d\u00f8re, som er et symbol p\u00e5 korset (og vi ser ogs\u00e5 korsets tegn i Ezekiel 9:4 som et tegn p\u00e5 befrielse og frelse : "Tegn et sk\u00e6vt (T) p\u00e5 m\u00e6nds pande...") S\u00e5 i p\u00e5sken er en grundl\u00e6ggende id\u00e9 ideen om at "krydse over." "Engelen krydsede egypternes f\u00f8rstef\u00f8dte og reddede israelitterne fra ham.<\/p>\n S\u00e5 er p\u00e5sken ogs\u00e5 "overfarten" eller udgangen fra Egypten den nat. De spiser det i rejsedragt: "Dine l\u00e6nder er omsp\u00e6ndt, og dine sandaler p\u00e5 dine f\u00f8dder og dine stave i din h\u00e5nd, og spiser det i hast det er Herrens p\u00e5ske" (2. Mos. 12:11). Dermed vender Israel tilbage til sin f\u00f8rste grundposition: det er en rejsende, der ikke stopper. Hvad ang\u00e5r dets standsning ethvert sted, betyder det slaveri p\u00e5 det sted: "Mine elskede, jeg beder dig som fremmede og udl\u00e6ndinge..." (1 Peter 2:11). P\u00e5sken minder alts\u00e5 hebr\u00e6erne om en dybere p\u00e5ske, som er p\u00e5sken for vores tilbagev\u00e6rende rejsende i dette land, og det er det, Israel havde glemt. Men hvor skulle han g\u00e5 hen? Han skal g\u00f8re Guds vilje. Han er det folk, der drager af sted og ledes af Guds ord, hvor end det f\u00f8rer dem. Det m\u00e5 vi aldrig glemme.<\/p>\n Det forj\u00e6ttede land, som han er p\u00e5 vej til, er for at tjene Herren. Den rejsende er en Herrens tjener, s\u00e5 han skal altid v\u00e6re klar til at tjene (Gud straffede Farao, fordi han modstod den guddommelige plan og ikke kun fordi han torturerede det udvalgte folk). Derfor fejrer han p\u00e5ske hvert \u00e5r: "Og denne dag skal v\u00e6re jer til ihukommelse, og I skal fejre den som en fest for Herren i jeres sl\u00e6gtled ved en evig lov" (2. Mosebog 12,14), s\u00e5 alle vil husk, at de er et Guds redskab, med deres stave i deres h\u00e6nder, klar til at rejse...men Israels b\u00f8rn holdt sig ikke til det, s\u00e5 de fejrede p\u00e5ske med munden, mens hjertet ikke er p\u00e5ske, fordi det er stoppet p\u00e5 denne jord.<\/p>\n Endelig er p\u00e5sken ikke bare frelse og overgang: her n\u00e6rmer Israel sig h\u00f8jden af sit kald, fordi Gud h\u00e5ber, at det vil forst\u00e5, at p\u00e5sken kun er en skildring af en anden h\u00f8jtid, af en omfattende p\u00e5ske, der er passagen fra tid til evighed. Guds folk er et rejsende folk, der venter p\u00e5 den sidste befaling, som er at forlade det jordiske liv for evigt liv. De venter p\u00e5 det nye tegn, det sande p\u00e5skelam: "Kristus er vores p\u00e5ske" (1. Korintherbrev 5:7). .<\/p>\n (3) Krydser Det R\u00f8de Hav<\/strong>, P\u00e5sken er gennemf\u00f8rt:<\/strong> Moses og Israels b\u00f8rn sang triumfens salme: "Pris Herren, for han har kastet hesten og hans rytter i havet..." (kapitel 15 i Anden Mosebog), salmen, hvis lighed. vi ser i Salmerne: "Tak Herren, som slog egypterne med deres f\u00f8rstef\u00f8dte." og han f\u00f8rte Israel ud fra dem. Med en m\u00e6gtig h\u00e5nd og en oph\u00f8jet hj\u00e6lp... Halleluja\u201d (Salme 135:10-12), og ogs\u00e5 i \u00c5benbaringens Bog: \u201dDe vil prise Guds tjener Moses' sang og Lammets sang, idet de siger , Store og vidunderlige er dine gerninger, Herre Gud, Alm\u00e6gtige...\u201d (\u00c5benbaringen 3:15) Den hellige bibel Det er som en symfoni, hvis sange bliver opfyldt i Kristus og i evigheden. Ideen om p\u00e5ske er knyttet til ideen om evighed, da p\u00e5sken er et symbol p\u00e5 evig frig\u00f8relse.<\/p>\n C- At g\u00e5 i \u00f8rkenen:<\/strong><\/span> Dette er stadiet for dannelsen af det udvalgte folk (dr\u00e6gtighed). Ligesom et barn dannes i sin mors mave, s\u00e5ledes dannes et folk i \u00f8rkenen. Sj\u00e6len kan ikke f\u00f8des fra Gud uden disciplin og pine. Dette er en generel lov, der ikke accepterer undtagelser og g\u00e6lder for alle dem, som Gud kalder til at tjene ham. Der skal v\u00e6re \u00f8rken, nat, t\u00f8rke. Efter Herren Jesus selv (40 dage i \u00f8rkenen, natten til Getsemane, hvor han blev efterladt alene uden Faderen). De sekund\u00e6re ideer p\u00e5 dette stadium er:<\/p>\n (1) Tr\u00e6ngsel eller pr\u00f8velse:<\/strong> Livet i \u00f8rkenen ville pr\u00f8ve folket og deres tilknytning til Guds vilje alene. I \u00f8rkenen er der en fuldst\u00e6ndig tomhed egnet til en ny f\u00f8dsel. Med hensyn til hebr\u00e6erne var de en t\u00f8vende generation, og s\u00e5 ved de f\u00f8rste vanskeligheder begyndte de at t\u00e6nke p\u00e5 Egypten og vende tilbage til Egypten(3)<\/a>.<\/p>\n Og s\u00e5dan er vi ved den mindste afsavn eller pine, vi klager, klager og g\u00f8r opr\u00f8r. Det er et fremskridtstrin i troens liv, og det er ikke let. Efter at have forladt Egypten, f\u00f8ler sj\u00e6len en slags fortvivlelse. Hun ser fjender angribe hende, men denne fortvivlelse redder hende, da hun forst\u00e5r hendes hj\u00e6lpel\u00f8shed og henvender sig til Gud for at hj\u00e6lpe hende. Dette er, hvad sj\u00e6len skal v\u00e6nne sig til, mens den g\u00e5r i \u00f8rkenen. Til at begynde med f\u00f8rer dens instinkter den tilbage til egyptisk mad, til at s\u00f8ge verdens hj\u00e6lp og kondolence. Hun er endnu ikke vant til at leve fra Gud alene. Der kr\u00e6ves en indsats for at opn\u00e5 dette. Vi ser hende fortvivle f\u00f8rste, anden og tredje gang: vanskeligheden ved at passere, tabet af vand, tabet af br\u00f8d. Tro er netop den indsats, hvorved sj\u00e6len forlader menneskelig hj\u00e6lp og vender sig mod Ordet. Ordet hj\u00e6lper hende altid: han f\u00f8rer hende gennem \u00f8rkenen, han er klippen, hvorfra vande fosser, og han er mannaen, der stiger ned fra himlen.<\/p>\n Pr\u00f8velser og tr\u00f8ster forts\u00e6tter, indtil sansegl\u00e6derne gradvist forsvinder, og vi v\u00e6nner os til en ny gl\u00e6de, som er "Guds s\u00f8dme". (4)<\/a>.<\/p>\n Og i denne tanke om tr\u00e6ngsel er ogs\u00e5 tanken om levningen: (Alle vore f\u00e6dre spiste den samme \u00e5ndelige f\u00f8de, og de drak alle den samme \u00e5ndelige drik...) (1 Kor 10:3), men ikke alle stod fast, men testen sigtede dem ud, s\u00e5 opr\u00f8rerne omkom, og kun en rest var tilbage. H\u00e6ndelsen med guldkalven er veltalende i denne henseende. Man undrer sig over, hvordan Aron ikke selv modstod denne pr\u00f8velse. Aron var den samme f\u00f8lgesvend af Moses, ledsageren, der s\u00e5 alt med sine egne \u00f8jne, s\u00e5 Gud, s\u00e5 vidunderne i Egypten og s\u00e5 stavens gaffel. P\u00e5 trods af alt dette, da Moses var v\u00e6k fra ham i lang tid p\u00e5 bjerget, og hele folket vendte sig imod ham, underkastede han sig dem og lavede en guldkalv til dem, s\u00e5 de kunne tilbede ham i stedet for Gud! Det uheldige er, at vi alle er ligesom Aron, afveget fra str\u00f8mmen af mennesker!<\/p>\n (2) Indvielse:<\/strong> I \u00f8rkenen er folket indviet til Gud: \u201dOg nu, hvis du adlyder mine befalinger og holder min pagt, vil du v\u00e6re speciel for mig frem for alle folkeslag. Og du skal v\u00e6re mig et kongerige af pr\u00e6ster og et helligt folk\u201d (2. Mosebog 19:5-6). I indvielsen er israelitterne udskilt til Gud. Men det er ikke nok: Gud skal ogs\u00e5 n\u00e6rme sig og give sig selv til dem, der er afsat til ham. S\u00e5 best\u00e6nkede Moses folket med blodet fra det offer, der blev ofret til Gud, og tog imod det (2. Mosebog 24:8). Offeret blev guddommeligt, og Gud selv er givet til de indviede: Det er en illustration af Kristi store offer.<\/p>\n (3) Guds n\u00e6rv\u00e6r:<\/strong> Gud bliver nu sit folks leder: "Da d\u00e6kkede skyen bjerget, og Herrens herlighed hvilede p\u00e5 Sinaj Bjerg, og Herrens herligheds udseende blev som en fort\u00e6rende ild p\u00e5 toppen af bjerget" ( 2 Mosebog 24:15-17). Gud er lederen og ingen anden, og det svarer til den velsignelse, som Gud velsignede Abraham med. Velsignelse er et guddommeligt n\u00e6rv\u00e6r, som vi har set, og denne velsignelse forts\u00e6tter i en h\u00e5ndgribelig form: i form af skyer, ild, Pagtens Ark osv. Og alt dette ender indtil den dag, hvor englen siger til Maria : "Velsignet er du blandt kvinder, og velsignet er frugten af dit liv." Velsignelse inkarneres, bliver Emmanuel ("Gud med os"). Lad os her n\u00e6vne en vigtig ting: Gud var til stede i \u00f8rkenen sammen med sit folk "Da d\u00e6kkede skyen \u00e5synets telt, og Herrens herlighed fyldte tabernaklet... For Herrens skyer var p\u00e5 den. tabernakel om dagen, og ilden var i skyerne om natten\u201d (2. Mosebog 40:34, 38).<\/p>\n S\u00e5 Jehovas herlighed ledsager folket i baldakinen. Guds herlighed er hans tilstedev\u00e6relse i baldakinen (hebraisk "Shekinah"). Shekinah er bolig for den rejsende og den udl\u00e6nding, og derfor t\u00f8vede profeterne med at bygge templet. Og nu blev "Ordet og tog bolig i os": p\u00e5 gr\u00e6sk Kataskehosen, hvilket betyder at bo i baldakinen. Jesus tager nu pladsen for arken, tabernaklet og templet, "i hvem er al guddommelighedens fylde legemlig", og derfor sagde han: "Jeg vil rejse dette tempel om tre dage." Derfor siger \u00c5benbaringens Bog: "Og jeg s\u00e5 ikke i det - det himmelske Jerusalem - et tempel, for Herren Gud, den Alm\u00e6gtige, og Lammet er dets tempel" (\u00c5b 21:22).<\/p>\n D- Giving Sharia:<\/strong><\/span> Gud giver loven til folket i \u00f8rkenen ved Sinajbjerget. Der er tre sekund\u00e6re ideer i dette:<\/p>\n (1) Adoption og engagement:<\/strong> Lovens gave til folket under Sinai-pagten betyder, at Gud adopterer folket og forlover dem til sig selv med henblik p\u00e5 at forene dem fuldst\u00e6ndigt med ham p\u00e5 inkarnationsdagen. Faderens og S\u00f8nnens plan er tydelig, som vi forklarede ovenfor, og den omfatter forberedelse og forventning til den nye pagt: "Og jeg vil tage jer fra folkeslagene... og jeg vil st\u00e6nke rent vand p\u00e5 jer, og du skal blive renset ... og jeg vil give dig et nyt hjerte, og jeg vil give en ny \u00e5nd i dit liv ... og jeg vil give dig min \u00c5nd i dit liv." (Ezekiel 36:24-27): De er symboler p\u00e5 d\u00e5b og nadver.<\/p>\n (2) Guds transcendens:<\/strong> F\u00f8rst skal folket vaske sig og rense sig for at n\u00e6rme sig Sinaj-bjerget, og Moses skal v\u00e6re ren i hjertet og tage sine sandaler af og opgive alle \u00f8nsker og bekymringer, s\u00e5 han kan se Gud. Moses ser Gud, han er Guds ven ligesom Abraham, men bogen n\u00e6vner, at Moses s\u00e5 Guds ryg, fordi hans ansigt ikke kan ses. Hvad ang\u00e5r bogens udsagn om, at Moses talte til Gud ansigt til ansigt (2. Mosebog 33:11 og 23), betyder det direkte, uden mellemled, og der er ingen modsigelse i det. Den, der n\u00e6rmer sig Gud, skal d\u00e6kke sit ansigt (2. Mosebog 34:29-33) samtidig med, at Moses taler til folket. \u00c5benbaringen er ikke fuldst\u00e6ndig, men blot afsl\u00f8rer dele af uskabt lys. Elias d\u00e6kkede ogs\u00e5 sit ansigt, da han s\u00e5 Gud. Derfor, p\u00e5 dagen for Herrens forvandling p\u00e5 Tabor-bjerget, vidnede Moses og Elias om kilden til det lys, de havde taget. Det bem\u00e6rkes her, at ideerne om udvandringen og p\u00e5sken er forbundet gennem hele bogen. N\u00e5r Gud erkl\u00e6rer sig selv, udtrykker han sig selv: Han udtrykker sig blandt dyrestykkerne i Abrahams offer, han udtrykker sig foran Moses i klippespalten. , og han udtrykker sig over for Elias som en blid brise. I forvandlingen taler Moses og Elias om Herrens komme ud (Luk 9:30-31), hvilket betyder hans d\u00f8d og opstandelse, den sande p\u00e5ske.<\/p>\n (3) Sharia og dens \u00e5ndelige betydning:<\/strong> Betydningen af den lov, som Gud giver Moses ved Sinai, er, at det er Guds ord, skabt af Gud. Dette er en positiv v\u00e6rdi. S\u00e5 \u00e5benbarer den Guds t\u00e5lmodighed: Ved at give loven overgiver Gud sig til folket, idet han overlader sine ords sk\u00e6bne til folket. Loven er ogs\u00e5 en "disciplin" for folket, indtil Kristus kommer. Det har ogs\u00e5 en negativ betydning, som er at minde Israel om Guds frav\u00e6r: Loven afsl\u00f8rer synd, den dr\u00e6ber ikke, den beg\u00e5r ikke hor, den g\u00f8r ikke...nej...og n\u00e5r Gud giver sig selv, vi er befriet fra det. Femte Mosebog kalder loven "et vidne mod folket" (31:26) Den ford\u00f8mmer snarere end frig\u00f8r. Exodus-p\u00e5sken er endnu ikke fuldendt, den er ikke evig. Loven er altid rettet mod mennesker, der ikke er helt klar til at h\u00f8re og acceptere den: "Og nu, Israel, h\u00f8r.. H\u00f8r, mit folk, og jeg vil vidne imod dig..." (5 Mosebog 4 og 5. .) Folkets d\u00f8vhed skal brydes, for at loven kan komme ind i dem af mit hjerte,\u201d siger Herren (Salme 39:7). Loven er derfor et stadie, der er fuldendt i Kristus, ligesom alle stadier af Det Gamle Testamente. "Jeg vil ikke bryde min pagt med dig for evigt" (Dommer 2:1): Dette ordsprog beskriver Israels situation efter udvandringen, Guds pagt er ikke brudt, fordi Gud kun ser den i sin opfyldelse, i hans inkarnation.<\/p>\n<\/p>\n (1)<\/a> Da forfatterne af Det Gamle Testamente kom til Jehovas navn, brugte de en speciel fjerpen og et s\u00e6rligt bl\u00e6k, viklede deres h\u00f8jre h\u00e5nd ind i en s\u00e6rlig kl\u00e6dning, reciterede en s\u00e6rlig b\u00f8n og skrev derefter navnet uden at se p\u00e5 det.<\/p>\n (2)<\/a> Tallet 40 symboliserer askese og omvendelse, som vi har set: fyrre \u00e5r brugt af Moses i Midjan, fyrre \u00e5r brugt af folket i \u00f8rkenen, fyrre dage brugt af Jesus fastende i \u00f8rkenen, og derfor har 40 gange, O Herre, barmhjertighed i gudstjenester.<\/p>\n
\n