{"id":2453,"date":"2010-07-19T16:05:11","date_gmt":"2010-07-19T16:05:11","guid":{"rendered":"http:\/\/orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/biblical-studies-orthodox-library\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/"},"modified":"2010-07-19T16:05:11","modified_gmt":"2010-07-19T16:05:11","slug":"explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/","title":{"rendered":"Forklaring af det tiende kapitel i Markusevangeliet"},"content":{"rendered":"

Faris\u00e6ernes diskussion om skilsmisse:<\/strong><\/span><\/p>\n

1 Og han rejste sig derfra og kom til Jud\u00e6as Gr\u00e6nser hinsides Jordan. S\u00e5 samledes der ogs\u00e5 skare til ham, og som det var hans skik, l\u00e6rte han dem ogs\u00e5. 2Da kom faris\u00e6erne og spurgte ham: "Er det tilladt for en mand at skilles fra sin hustru?" Lad dem pr\u00f8ve det. 3 S\u00e5 svarede han og sagde til dem: "Hvad har Moses befalet jer?" 4 De sagde: "Moses tillod, at der blev skrevet en skilsmisseattest, og hun skulle skilles." 5 Da svarede Jesus og sagde til dem: "P\u00e5 grund af jeres h\u00e5rde hjerter har han skrevet dette bud til jer, 6 men fra skabelsens begyndelse til minde Og kvinde, Gud skabte dem. 7 Af denne grund vil en mand forlade sin far og mor og blive forenet med sin hustru, 8 og de to skal blive \u00e9t k\u00f8d. S\u00e5 de er ikke l\u00e6ngere to, men \u00e9t k\u00f8d. 9 Thi hvad Gud har sammenf\u00f8jet, m\u00e5 ingen skille ad." 10 Da spurgte hans disciple ham igen i huset om dette sp\u00f8rgsm\u00e5l, 11 og han sagde til dem: "Den, der skiller sig fra sin hustru og gifter sig med en anden, beg\u00e5r \u00e6gteskabsbrud mod hende. 12Og hvis en kvinde skiller sig fra sin mand og gifter sig med en anden, beg\u00e5r hun hor." (Mark 10:1-12, Matt\u00e6us 19:1-12 og 5:31-32).<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Mens Jesus var "p\u00e5 gr\u00e6nsen til Jud\u00e6a og hinsides Jordan", og folkem\u00e6ngden fulgte ham, spurgte faris\u00e6erne ham, om en mand havde lov til at skille sig fra sin hustru, det vil sige at opl\u00f8se sit \u00e6gteskab ved skilsmisse (Vers 1-2<\/strong>). Udtrykket "at teste ham" betyder, at de gennem dette sp\u00f8rgsm\u00e5l tvinger Jesus til at tage stilling til et sp\u00f8rgsm\u00e5l, der er p\u00e5 det tidspunkt, der er omgivet af kontroverser, s\u00e5som sp\u00f8rgsm\u00e5let om skilsmisse. Kun Shammais strenge skole tillod kun skilsmisse i tilf\u00e6lde af utroskab. Mens den milde Hilal-skole antog den brede betydning i Femte Mosebog 24:1<\/strong> "Der var noget galt med hende, som han fandt," og denne defekt kunne v\u00e6re i ethvert mislykket m\u00e5ltid eller i at finde en kvinde, der var smukkere end hende.<\/p>\n

Jesus reagerer ved at understrege \u00e6gteskabets uopl\u00f8selighed, fordi det er beseglet af Gud if\u00f8lge passagen i F\u00f8rste Mosebog 2:24<\/strong> "Derfor vil en mand forlade sin far og mor og holde sig til sin hustru, og de skal blive \u00e9t k\u00f8d." Han forklarer Moses' befaling, der er n\u00e6vnt i Femte Mosebog 24:1, at den kommer p\u00e5 grund af j\u00f8dernes h\u00e5rde hjerte (Vers 3-9<\/strong>). Faktisk tillod Moses udstedelsen af et "skilsmissebrev", fordi mange m\u00e6nd ikke t\u00f8vede med selv at ty til mord for at slippe af med deres koner og gifte sig med andre.<\/p>\n

Diskussionen forts\u00e6tter i vers 10:12 med disciplene derhjemme, hvor Jesus tydeligt understreger \u00e6gteskabets uopl\u00f8selighed, i betragtning af at en mand, der forlader sin kone og gifter sig med en anden, er en utroskabshandling. I et lignende afsnit i Matth\u00e6us 19:9 tilf\u00f8jes det "undtagen i tilf\u00e6lde af utroskab" (og i Matth\u00e6us 5:32). Katolske tolke fors\u00f8ger at opbygge deres kirkes position i ikke at tillade skilsmisse, enten ved at h\u00e6vde, at denne s\u00e6tning "undtagen i tilf\u00e6lde af utroskab" blev tilf\u00f8jet af evangelisten eller tilf\u00f8jet senere til teksten, eller de forst\u00e5r den i f\u00f8lgende betydning: og endda i tilf\u00e6lde af utroskab! De konkluderer ogs\u00e5 ud fra denne s\u00e6tning, at Herren tillader en mand at forlade sin kone uden et andet \u00e6gteskab (se emnet forladt i den katolske kirke).<\/p>\n

Nogle protestantiske fortolkere her tager ordet utroskab, som i ApG 15:20, for at betyde ting, der er forbudt if\u00f8lge den levitiske lov om \u00e6gteskab (se 3. Mosebog 18:6-18), idet de mener, at Kristus tillader opl\u00f8sning af \u00e6gteskab blandt kristne, som f\u00f8r deres omvendelse, var gift med en af deres sl\u00e6gtninge, som det var tilf\u00e6ldet blandt hedningene og ikke tilladt i Bibelen (se kommentatorerne Bonnard, Baltensweiler...)<\/p>\n

Hvad ang\u00e5r den ortodokse kirke, fors\u00f8gte den ikke at matche Herrens ord med dens praksis. Den tog snarere Herrens ord, stolede p\u00e5 det og accepterede den eneste undtagelse til skilsmisse, som er tilf\u00e6ldet med utroskab. <\/a>(*)<\/a><\/p>\n

Vers 12, "Og hvis en kvinde skiller sig fra sin mand og gifter sig med en anden, beg\u00e5r hun utroskab" forekommer ikke i de andre evangelier. Det er i modstrid med de skikke, der hersker blandt j\u00f8derne, fordi retten til skilsmisse kun var for m\u00e6nd. Dette vers ser ud til at relatere til nogle hedenske skikke, det vil sige dem, der var fremherskende i det romerske samfund, hvor det p\u00e5 trods af den gamle romerske lovs strenghed var tilladt at forlade deres m\u00e6nd og gifte sig med en anden. Manuskript D siger i vers 12: "Hvis denne kvinde g\u00e5r fra sin mand..." (det vil sige, hvis hendes mand driver hende v\u00e6k), hvilket er et fors\u00f8g p\u00e5 at vende tilbage til j\u00f8diske skikke, hvor det er manden, der driver sin kone v\u00e6k. .<\/p>\n

Konklusion:<\/strong><\/p>\n

I denne passage understreger Kristus hovedsageligt \u00e6gteskabets uopl\u00f8selighed if\u00f8lge Guds vilje fra begyndelsen. Men hvis der er brud i \u00e6gteskabet p\u00e5 grund af utroskab, er skilsmisse f\u00f8rst da tilladt.<\/p>\n

Jesus velsigner b\u00f8rnene:<\/strong><\/span><\/p>\n

13 Og de f\u00f8rte B\u00f8rn til ham, at han kunde r\u00f8re ved dem. Men disciplene irettesatte dem, som f\u00f8rte dem frem. 14 Da Jesus s\u00e5 det, blev han vred og sagde til dem: "Lad de sm\u00e5 b\u00f8rn komme til mig og hindre dem ikke, for Guds rige tilh\u00f8rer s\u00e5danne som disse. 15 Sandelig siger jeg jer: Den, der ikke modtager Guds rige som et barn, kommer ikke ind i det." 16 S\u00e5 omfavnede han dem og lagde h\u00e6nderne p\u00e5 dem og velsignede dem. (Mark 10:13-16, Matt 19:13-15, Luk 18:15-17).<\/strong><\/p>\n

Dette er et af de blide \u00f8jeblikke i Jesu liv, hvor han forudsiger den kristnes positive holdning til b\u00f8rn, i mods\u00e6tning til den gamle verdens kendte h\u00e5rdhed i hjertet. Da m\u00f8drene pr\u00e6senterede deres b\u00f8rn for Jesus for at modtage hans velsignelse, forhindrede disciplene dem, hvilket klart repr\u00e6senterede deres tids begreb, som siger, at forl\u00f8bet af p\u00e6dagogisk arbejde ikke m\u00e5 afbrydes af personer af ringe betydning, s\u00e5som b\u00f8rn. f.eks. Men Jesus st\u00f8ttede ikke en s\u00e5dan adf\u00e6rd, men blev snarere vred og sagde: "Lad b\u00f8rnene komme til mig og forhindre dem ikke" (vers 14).<\/p>\n

I disse ordsprog ser nogle tolke et ekko af processen med barned\u00e5b i den tidlige kirke. F\u00f8r vi fortolker disse ord, m\u00e5 vi tage f\u00f8lgende i betragtning: Evangeliske pr\u00e6senterer ikke Jesu v\u00e6rker og ord kun \u00e9n gang for nogen tid. Det vil sige, at de ikke kun er optaget af historien, men de er s\u00e6rligt optaget af relevansen af Jesu ord og gerninger til deres tids kirkes liv. Mange omst\u00e6ndigheder opst\u00e5r i Kirken, som kr\u00e6ver henvisning til passende udsagn n\u00e6vnt af Jesus i evangelierne, som retf\u00e6rdigg\u00f8r, fastsl\u00e5r eller forklarer, hvad der sker i Kirken.<\/p>\n

Mark bryder sig ikke prim\u00e6rt om at pr\u00e6sentere og nedskrive en flot scene fra Jesu liv, hvor han velsigner b\u00f8rnene og viser dem venlighed. Han \u00f8nsker ikke at beskrive for os Jesu f\u00f8lelsesm\u00e6ssige mission over for familien og b\u00f8rnene. \u00c5rsagen til scenens forekomst er teologisk og relateret til et bestemt v\u00e6rk i hans tids kirke. Mange tolke ser med rette i denne scene Jesu svar p\u00e5 kirkemedlemmernes sp\u00f8rgsm\u00e5l om, hvorvidt b\u00f8rn skal d\u00f8bes eller ej. Gennem denne smukke scene, og is\u00e6r disse ord, som evangelisten n\u00e6vnte, vil han bekr\u00e6fte, at Jesus ikke forhindrede familiens unge spirer i at komme til ham, men tv\u00e6rtimod opmuntrede det. Kirken kan kun f\u00f8lge dens grundl\u00e6ggers arbejde med at acceptere sm\u00e5 b\u00f8rn i dens omfavnelse gennem d\u00e5b.<\/p>\n

I de n\u00e6ste to vers 15-16<\/strong> Evangelisten understreger v\u00e6rdien af b\u00f8rn, hvis rettigheder blev n\u00e6gtet i den \u00e6ra. Han siger, at Himmeriget er for s\u00e5danne mennesker, og at enhver, der ikke bliver "som et barn", ikke vil komme ind i Riget. Drengen, som er svag, stoler ikke p\u00e5 sin egen evne, men stoler snarere fuldst\u00e6ndig p\u00e5 dem, der er st\u00f8rre end ham. At modtage riget "som et barn" betyder fuldst\u00e6ndigt at stole p\u00e5 Gud og opn\u00e5 riget ikke ved sine egne evner ("med sin egen retf\u00e6rdighed", som apostlen Paulus siger), men ved at modtage det som en gave fra Gud. Theophylectus bem\u00e6rker om disse vers: "Han sagde ikke til disse, men til s\u00e5danne er Guds rige." Det vil sige, for dem, der gennem askese opn\u00e5r den uskyld, der er tilg\u00e6ngelig for b\u00f8rn af naturen."<\/p>\n

Diskussion om evigt liv:<\/strong><\/span><\/p>\n

17 Da han gik ud p\u00e5 vejen, l\u00f8b en op og kn\u00e6lede ned for ham og spurgte ham: "Gode l\u00e6rer, hvad skal jeg g\u00f8re for at arve evigt liv?" 18 Da sagde Jesus til ham: "Hvorfor kalder du mig god? Ingen er god undtagen \u00e9n, det vil sige Gud. 19 Du kender budene: Beg\u00e5 ikke hor. M\u00e5 ikke dr\u00e6be. Lad v\u00e6re med at stj\u00e6le. B\u00e6r ikke falsk vidne. M\u00e5 ikke r\u00f8ve. "\u00c6r din far og din mor." 20Da svarede han og sagde til ham: "Mester, alt dette har jeg iagttaget fra min ungdom." 21 Da s\u00e5 Jesus p\u00e5 ham og elskede ham og sagde til ham: "En ting mangler du: g\u00e5 hen og s\u00e6lg alt, hvad du har, og giv til de fattige, s\u00e5 skal du have en skat i Himlen, og kom, f\u00f8lg mig, som b\u00e6rer korset." 22 Og han blev bedr\u00f8vet over dette Ord og gik bedr\u00f8vet bort; thi han havde store Ejendomme. 23 Da s\u00e5 Jesus sig omkring og sagde til sine disciple: "Hvor er det sv\u00e6rt for dem, som har rigdom, at komme ind i Guds rige!" 24 Da blev Disciplene forundrede over hans Ord. Da svarede Jesus igen og sagde til dem: \u201dMine b\u00f8rn, hvor er det sv\u00e6rt for dem, der stoler p\u00e5 penge, at komme ind i Guds rige! 25 Det er lettere for en kamel at g\u00e5 gennem et n\u00e5le\u00f8je end for en rig mand at komme ind i Guds rige. Kan han reddes? 27 Da s\u00e5 Jesus p\u00e5 dem og sagde: "For mennesker er det umuligt, men ikke for Gud, for alt er muligt for Gud." 28Da begyndte Peter at sige til ham: "Se, vi har forladt alt og fulgt dig." 29 Da svarede Jesus og sagde: "Sandelig siger jeg jer: Der er ingen, som har forladt hus eller br\u00f8dre eller s\u00f8stre eller far eller mor eller hustru eller b\u00f8rn. Eller lande, for min skyld og for evangeliets skyld, 30 men det vil blive taget hundrede gange nu i denne tid, huse, br\u00f8dre, s\u00f8stre og m\u00f8dre. Og b\u00f8rn og lande, med forf\u00f8lgelser, og i den kommende tidsalder evigt liv. 31Men mange, som er de f\u00f8rste, vil blive de sidste, og de sidste skal v\u00e6re de f\u00f8rste." (Mark 10:17-31, Matt\u00e6us 19:16-30, Luk 18:18-30).<\/strong><\/p>\n

Jesu dialog med en j\u00f8de n\u00e6vnes i de synoptiske evangelier ("en ung mand" if\u00f8lge Matth\u00e6us, "en meget rig hersker" if\u00f8lge Lukas) umiddelbart efter at have talt om \u00e6gteskab, skilsmisse og velsignelse af b\u00f8rn, i det omfang, nogle fortolkere mener, at i denne f\u00e6lles enhed mellem de tre evangelister, tager Jesus holdning til Hovedtemaer er \u00e6gteskab, skilsmisse, b\u00f8rn og rigdom<\/strong>.<\/p>\n

Talerens position med Jesus virker ikke d\u00e5rlig, som vi udleder fra verbet "kn\u00e6le ned" i vers 17 og fra det, der blev n\u00e6vnt i vers 21: "Og Jesus s\u00e5 p\u00e5 ham og elskede ham." Foran Jesus er en rar person, som udf\u00f8rer alle sine religi\u00f8se pligter, som loven p\u00e5l\u00e6gger, men han kan nu ikke indse, hvad Jesu ansigt erkl\u00e6rer om Guds fuldst\u00e6ndige kald, som er rettet mod mennesket i dets helhed og ikke kun til nogle aspekter udg\u00e5r fra ham, selv om de er st\u00f8rre.<\/p>\n

Denne taler kalder Jesus "en god l\u00e6rer" (vers 17). Han kalder ham p\u00e5 en m\u00e5de, der er us\u00e6dvanlig i Pal\u00e6stina blandt rabbinerne. M\u00e5ske tog han initiativ til at bruge s\u00e5dan et adjektiv, som nogle f\u00e6dre forklarer, efter det indtryk, han havde af Jesu gode holdning til b\u00f8rn, hvilket var den h\u00e6ndelse, der umiddelbart gik forud for denne dialog.<\/p>\n

Sp\u00f8rgsm\u00e5let, "Hvad skal jeg g\u00f8re for at arve evigt liv?" antager, at sp\u00f8rgeren har et j\u00f8disk koncept, som er, at evigt liv erhverves af de gerninger, som en person g\u00f8r. Dette koncept er i modstrid med sandheden \u00e5benbaret af Jesus Kristus, som siger: Livet er en gave fra Gud givet til den, der tror p\u00e5 Kristus<\/strong>. "Evigt liv" er if\u00f8lge j\u00f8disk teologi livet i den kommende tidsalder, der begynder med opstandelsen. Dette liv er givet af Kristus til de troende. Det giver ikke kun fremtidigt liv, men ogs\u00e5 nuet, fordi sandt liv, livet if\u00f8lge Gud, begynder i nuet og forts\u00e6tter i den fremtidige opstandelsesverden uden at blive p\u00e5virket af den biologiske d\u00f8d.<\/p>\n

Jesus indser, at hans samtalepartner kun betragter ham som en l\u00e6rer og intet mere, s\u00e5 han afviser betegnelsen "god", ikke fordi han ikke er god, men fordi han \u00f8nsker at rette sp\u00f8rgerens opm\u00e6rksomhed mod Gud, kilden til godhed (vers 18). Vi m\u00e5 ikke se kristologiske elementer i denne afvisning (1)<\/a> Det kommer fra Jesu egen f\u00f8lelse af hans forhold til Gud Faderen. Jesus selv kunne nogle gange sige: "Min Fader er st\u00f8rre end jeg" (Joh 14:28), og han kunne ogs\u00e5 sige: "Jeg og Faderen er \u00e9t" (Joh 10:30), afh\u00e6ngigt af omst\u00e6ndighederne og det \u00f8nskede m\u00e5l . Her har han til hensigt at rette sin samtalepartners opm\u00e6rksomhed mod Gud Faderen, Giveren af al godhed, og henviser til at holde Guds bud indeholdt i Det Gamle Testamente som en indgang til det fremtidige liv, som alle kender.<\/p>\n

Taleren bekender over for Jesus, at han har holdt alle budene siden sin ungdom. Han sp\u00f8rger, hvad han stadig mangler. Tror han, at der er et andet bud, som den gode l\u00e6rer, der taler til ham, vil tilf\u00f8je, eller tror han p\u00e5, at han vil blive rost, fordi han har holdt alt, hvad der er skrevet i loven og derfor ikke mangler andet? M\u00e5ske var det begge ting sammen, det vil sige ros og det nye bud, han anvendte og dermed opn\u00e5ede det fremtidige liv. Under alle omst\u00e6ndigheder ventede han ikke p\u00e5 at h\u00f8re et s\u00e5dant svar, da Jesus svarede mig Vers 21: Blot at holde de Gamle Testamentes bud f\u00f8rer ikke til fuldkommenhed<\/strong>. Det Gamle Testamente peger p\u00e5 Messias. Derfor m\u00e5 enhver, der studerer disse bud godt og anvender dem, erkende Jesu Messias' ansigt, som "opfylder" loven. I dette \u00f8jeblik gives muligheden for fuldkommenhed til den j\u00f8diske mand, der taler med Jesus: hvis han har gennemf\u00f8rt Guds vilje \u00e5benbaret i loven siden sin ungdom, kan han nu f\u00f8lge Jesus og dermed bevise, at han accepterer det universelle kald om Gud, som den er \u00e5benbaret for verden i Kristus. Guds overordnede opfordring er ikke at holde nogle bud, men snarere at befri mennesket fra alle de ting, der begr\u00e6nser det i verden.<\/p>\n

Denne behagelige omst\u00e6ndighed, hvori denne j\u00f8de eksisterer, indikerer for os, at en person kan holde Guds lov og forblive en fange af sine materielle goder, det vil sige forblive gidsel for de forskellige faktorer, som egoet opfinder for at bevare sig selv s\u00e5 meget som muligt og at modst\u00e5 frygten for d\u00f8den. Men ved at g\u00f8re det skaber han en falsk selvtilfredshed, som hans samvittighed hviler p\u00e5, og han mener, at han har opfyldt sine pligter over for Gud og sin n\u00e6ste, mens sandheden er, at han p\u00e5 et afg\u00f8rende tidspunkt i sit liv oplever, at hans position f\u00e6ngsler ham til denne verdens kr\u00e6fter. Gennem det, han siger i vers 21, bekr\u00e6fter Jesus, at beslutningen fra den, der \u00f8nsker at k\u00f8be Guds vilje \u00e5benbaret gennem ham, ikke accepterer kompromiser, men snarere foruds\u00e6tter fuldst\u00e6ndig frihed fra materielle ejendele, som ofte udg\u00f8r en hindring p\u00e5 vejen til fuldkommenhed.<\/p>\n

S\u00e5 snart j\u00f8den, der havde holdt loven siden sin ungdom, h\u00f8rte Jesu tunge og irriterende svar, gik han "bedr\u00f8vet bort", fordi han havde mange ejendele. Hans religi\u00f8sitet d\u00e6kkede en del af hans liv, ikke det hele. Han holdt befalingerne, men reagerede ikke fuldt ud p\u00e5 Guds fulde kald. Efter sin rige samtalepartners afgang (eller i hans n\u00e6rv\u00e6relse, if\u00f8lge Lukas lignende beretning), p\u00e5peger Jesus vanskeligheden ved, at de rige kommer ind i Himmeriget og dermed \u00f8nsker at sl\u00e5 alarm, der truer dem med penge. Selvf\u00f8lgelig betyder vers 23 ikke dem, der har det n\u00f8dvendige for deres levebr\u00f8d, hvad der er n\u00f8dvendigt for deres familiers n\u00e6ring, men han mener snarere dem, der samler s\u00e5 mange penge, at de kun s\u00e6tter deres liv og h\u00e5b p\u00e5 det slutningen bliver fanget af den. Han forts\u00e6tter sin tale i vers 25, hvor han udtrykker det p\u00e5 en ordsprog m\u00e5de: "Det er lettere for en kamel at g\u00e5 gennem et n\u00e5le\u00f8je end for en rig at komme ind i Guds rige." Nogle kommentatorer \u00f8nskede at undg\u00e5 billedets m\u00e6rkelighed og umulighed, s\u00e5 de erstattede ordet kamel = Kamilon, som ogs\u00e5 betyder "bredt reb", s\u00e5 billedet blev plausibelt, eller de tyede til at antage et "n\u00e5lehul" af en lille port i Jerusalem. Men disse fors\u00f8g mislykkedes, fordi brugen af ordet Kamilon til at betyde et bredt reb er senere end Jesu \u00e6ra, og den f\u00f8rn\u00e6vnte port forekommer ikke i noget manuskript. Vi st\u00e5r over for et ordsprogligt udtryk kendt i den \u00e6ra, som indikerer noget sv\u00e6rt at opn\u00e5, ligesom det ordsproglige udtryk "en elefant passerer gennem et n\u00e5le\u00f8je" optr\u00e6der i Talmud og indikerer noget, der er uopn\u00e5eligt.<\/p>\n

Stillet over for disse ord sp\u00f8rger disciplene med stor forbavselse: "Hvem kan blive frelst?" Hvis denne fuldst\u00e6ndige forsagelse af jordelivets besiddelser er det, der kr\u00e6ves til frelse, hvem kan s\u00e5 h\u00e6vde at v\u00e6re i stand til at tilfredsstille den? I sit svar i Vers 27 Jesus understreger, at frelse kommer fra Guds n\u00e5de<\/strong>. Hvad der er sv\u00e6rt og umuligt i menneskets \u00f8jne, er muligt med Gud.<\/p>\n

De vigtigste betydninger af den forrige fort\u00e6lling:<\/strong><\/p>\n

1-<\/strong> Kristus forkynder for menneskeheden Guds fulde kald (Kaldet til perfektion<\/strong>). Dette kald, som ogs\u00e5 optr\u00e6der i Bjergpr\u00e6dikenen, ligger i menneskets totale underkastelse til Gud. At holde lovens befalinger betyder ikke at opfylde menneskets fulde pligter over for Gud. Over disse bud kr\u00e6ver Gud, at hele mennesket er fri for selv sm\u00e5 forhindringer og tvivl. Ofte skaber det at udf\u00f8re nogle religi\u00f8se ritualer en falsk tilfredsstillelse og samvittighedsfred i en person, som om han besad dyd. Denne passage henleder opm\u00e6rksomheden p\u00e5 s\u00e5danne vildledende kompetencer.<\/p>\n

2-<\/strong> Vedh\u00e6ftning kan dannes Med materiel rigdom<\/strong> En stor hindring for menneskets indtr\u00e6den i Guds rige. Det kr\u00e6ver stor evne at bryde fri fra denne jordiske skat og f\u00f8lge Kristus, og denne evne er givet af Gud, fordi hvad mennesket ikke kan, det kan Gud g\u00f8re; Det er nok for en person at overgive sig fuldst\u00e6ndig til ham.<\/p>\n

3-<\/strong> Denne passage udg\u00f8r ikke endnu en ford\u00f8mmelse af de rige, og den \u00f8nsker heller ikke at understrege lukningen af Guds rige for de rige. Det er en advarsel og en indikation af den fare, der st\u00e5r over for den, der er fanget i sine penge, faren for at miste ham i det evige liv. Det Nye Testamente l\u00e6rer ingen steder, at de fattige p\u00e5 grund af hans fattigdom uundg\u00e5eligt vil komme ind i Guds rige, og at de rige p\u00e5 grund af hans rigdom vil miste den. Bogen understreger kun, is\u00e6r i denne passage, at rigdom kan v\u00e6re en barriere for at arve evigt liv. S\u00e5 vi skal v\u00e6re opm\u00e6rksomme.<\/p>\n

i Vers 28-31<\/strong> I anledning af den forrige dialog tr\u00e6der Peter frem og siger til Kristus, at han og disciplene har forladt alt og fulgt ham, s\u00e5 hvad bliver der af dem? Kristus bekr\u00e6fter, at enhver, der er befriet fra hans ejendele og materielle begr\u00e6nsninger, vil modtage "nu i denne tid" hundrede gange "og i den kommende tidsalder evigt liv." Enhver, der tilh\u00f8rer Guds eskatologiske familie, det vil sige Kirken, vil finde br\u00f8dre og s\u00f8stre ... "med forf\u00f8lgelser" til sidst Vers 31<\/strong> Fordi Kirken stadig eksisterer inden for rammerne af "denne tids" dokumenter og derfor m\u00e5 se vidnes vej.<\/p>\n

Den tredje forudsigelse handler om lidelserne og anmodningen om Zebed\u00e6us' to s\u00f8nner <\/strong>(2)<\/a>:<\/strong><\/span><\/p>\n

32 Da de gik op til Jerusalem, med Jesus f\u00f8rende dem, blev de forbavsede. Og da de fulgte efter, blev de bange. S\u00e5 tog han de tolv igen og begyndte at fort\u00e6lle dem om, hvad der ville ske med ham: 33 "Se, vi g\u00e5r op til Jerusalem, og Menneskes\u00f8nnen bliver overgivet til Ypperstepr\u00e6sterne og de skriftkloge, og de skulle d\u00f8mme ham til d\u00f8den og overgive ham til hedningerne, 34 og de skulle h\u00e5ne ham, piske ham og urinere p\u00e5 ham. Og de dr\u00e6ber ham, og p\u00e5 den tredje dag stod han op." 35Da kom Jakob og Johannes, Zebed\u00e6us' s\u00f8nner, til ham og sagde: "Mester, vi vil have, at du skal g\u00f8re for os alt, hvad vi beder om." 36 S\u00e5 sagde han til dem: "Hvad vil I have, at jeg skal g\u00f8re for jer?" 37 Da sagde de til ham: "Giv os, at vi kan sidde, den ene ved din h\u00f8jre og den anden ved din venstre h\u00e5nd, i din herlighed." 38 Da sagde Jesus til dem: "I ved ikke, hvad I beder om. Kan du drikke det b\u00e6ger, som jeg drikker, og blive d\u00f8bt med den d\u00e5b, som jeg er d\u00f8bt med?\u201d 39 S\u00e5 sagde de til ham: "Vi kan." Da sagde Jesus til dem: "I skal drikke den b\u00e6ger, som jeg drikker, og I skal d\u00f8bes med den d\u00e5b, som jeg er d\u00f8bt med. 40 Men at sidde p\u00e5 min h\u00f8jre og p\u00e5 min venstre side er ikke mit at give, undtagen dem, for hvem det er forberedt." 41 Og da de ti h\u00f8rte det, begyndte de at blive vrede over Jakob og Johannes. 42 Da kaldte Jesus p\u00e5 dem og sagde til dem: "I ved, at de, som anses for at v\u00e6re herskere over hedningerne, hersker over dem, og at deres store ud\u00f8ver myndighed. P\u00e5 dem. 43 Lad det ikke ske blandt jer. Men den, der vil blive stor iblandt jer, skal v\u00e6re jeres tjener, 44 og den, der vil v\u00e6re den f\u00f8rste blandt jer, skal v\u00e6re alles tr\u00e6l. 45 Thi selv Menneskes\u00f8nnen er ikke kommet for at lade sig tjene, men for at tjene og give sit liv som en l\u00f8sesum for mange." (Mark 10:32-45, Matt\u00e6us 20:17-28).<\/strong><\/p>\n

Den tredje forudsigelse om lidenskaben kommer, n\u00e5r Jesus stiger op med sine disciple til Jerusalem. Hans tilh\u00e6ngere (mest sandsynligt var der andre end disciplene) blev overv\u00e6ldet af en vag frygt ("og de var forvirrede, og da de fulgte efter, blev de bange"). Denne frygt skyldtes, at de s\u00e5 deres l\u00e6rer g\u00e5 beslutsomt ind i Jerusalem, mens han kendte de skriftkloge og faris\u00e6ernes fjendtlige holdning til ham. Jesus tager de tolv til side og taler til dem om hans forest\u00e5ende lidelse.<\/p>\n

Jesus havde tidligere informeret sine disciple om sin lidelse (Mark 8:31, 9:31), og her fort\u00e6ller han dem om det for tredje gang. Profetien omfatter seks stadier af lidelse: A- Han vil f\u00f8rst blive overgivet til ypperstepr\u00e6sterne; B- Han d\u00f8mmes; C- S\u00e5 vil han blive overgivet til hedningerne (dvs. til den hedenske Pilatus); D- Han bliver h\u00e5net og pisket; E- S\u00e5 bliver han korsf\u00e6stet; Og - og (Vers 33-34<\/strong>).<\/p>\n

Hvor svag var disciplenes forst\u00e5else af Jesu udtalelser om hans lidenskab. Dette er, hvad der fremg\u00e5r af f\u00f8rste gang i Peters position, der skyndte sig at distancere Jesus fra tanken om lidelse, og anden gang var, da diskussionen fandt sted blandt disciplene om, hvem der er "den st\u00f8rste". Her kommer vi til den tredje forudsigelse gennem anmodning fra Zebed\u00e6us' s\u00f8nner, Jakob og Johannes.<\/p>\n

I Matth\u00e6us' beretning henvender Jakobs og Johannes' mor sig til Jesus og udtrykker deres anmodning. If\u00f8lge Markus n\u00e6rmer Jakob og Johannes sig selv til Jesus og siger til ham: "Mester, vi \u00f8nsker, at du skal g\u00f8re for os alt, hvad vi beder om" (Vers 35<\/strong>). De turde ikke direkte fra begyndelsen forklare, hvad de ville, men unders\u00f8gte f\u00f8rst Jesu parathed til at tage imod en s\u00e5dan anmodning. Efter at Jesus havde svaret dem, fortsatte de med st\u00f8rre mod: "Giv os at sidde, den ene ved din h\u00f8jre og den anden ved din venstre side, i din herlighed" ("i dit rige" if\u00f8lge udtrykket n\u00e6vnt i Matth\u00e6us). Vi m\u00e5 ikke i denne anmodning blot se disciplenes k\u00e6rlighed til \u00e6re, men snarere skal vi understrege tilstedev\u00e6relsen af det j\u00f8diske begreb om Messias i deres sind, som Jesus fors\u00f8gte at rette op p\u00e5 mange gange. Det vil sige, at disciplene Jakob og Johannes forst\u00e5r Messias som en jordisk konge, der vil blive indsat p\u00e5 sin herligheds og riges trone i Jerusalem, Davids by. Han vil samle hele det israelske folk under sin myndighed og underl\u00e6gge sig alle nationer. I s\u00e5dan et herligt rige vil de to disciple indtage en meget prestigefyldt plads til h\u00f8jre og venstre for Messias, s\u00e5 l\u00e6nge Jesus indtil nu har vist dem s\u00e5danne detaljer, fordi han adskilte dem med Peter fra r\u00e6kken af de tolv disciple. De synes at tro, at konsolideringen af Messias' regeringstid er en meget n\u00e6rt forest\u00e5ende begivenhed, is\u00e6r da samtalen finder sted, n\u00e5r de stiger op til Jerusalem. Det ser ogs\u00e5 ud til, at de absolut ikke forstod Jesu udsagn om lidelse, eller at de forstod dem i lyset af de g\u00e6ngse begreber p\u00e5 det tidspunkt, som var, at Messias' regeringstid ville blive forudg\u00e5et af strabadser og sorger kaldet "lidelser af Messias."<\/p>\n

Udtrykkene "han drak b\u00e6geret" og "den d\u00e5b, som han blev d\u00f8bt med" bruges (Vers 38<\/strong>) andre steder i det nye og gamle testamente og angiver martyrd\u00f8den og d\u00f8den; Vi n\u00e6vner kun de to velkendte s\u00e6tninger: "Lad denne b\u00e6ger g\u00e5 fra mig" (Matt 26:39) og "Jeg har d\u00e5ben til at d\u00f8be den" (Luk 12:50). Jesus sp\u00f8rger disciplene, om de ogs\u00e5 kan m\u00f8de d\u00f8dsvidnet ligesom han. De svarede straks: "Det kan vi," uden at forst\u00e5, hvad han talte til dem om. De reagerede p\u00e5 h\u00e5bet om at f\u00e5 deres anmodning\u201d (Saint John Chrysostom).<\/p>\n

Vers 39 anses af nogle for at v\u00e6re en forudsigelse af disciplene Jakobs og Johannes' d\u00f8dsattest. Det Nye Testamente taler om apostlen Jakobs martyrd\u00f8d i Apostlenes Gerninger 12:2, og hvad ang\u00e5r Johannes, er der en senere tradition, der taler om hans martyrd\u00f8d (det syriske Synaxarium of the Martyrs of the year 41 omtaler Jakobs og Johannes martyrium den 27. december). Men den \u00e6ldste og mest udbredte tradition er, at Johannes d\u00f8de en naturlig d\u00f8d i Efesos, efter at han blev en meget gammel mand. Vi kan tage Jesu ord i f\u00f8lgende betydning: at drikke modgangens b\u00e6ger og blive d\u00f8bt med martyrd\u00f8dens d\u00e5b, som jeg g\u00f8r, det er muligt, men at f\u00e5 prestigefyldte stillinger i riget, som er ikke et materielt, jordisk rige, som du tror, men snarere et \u00e5ndeligt og himmelsk, er dette v\u00e6rk ikke inden for min autoritet i dette \u00f8jeblik. Det er snarere en karakteristik af Gud Fader. Jesus siger ikke, at de kan underg\u00e5 martyrd\u00f8den uden at tage stilling i riget. Han siger derimod: Du vil se d\u00f8den i \u00f8jnene, men det, der vedr\u00f8rer stillinger i riget, er alene Guds sag, og det gives til dem, der forbereder sig p\u00e5. det. Du fuldf\u00f8rte din mission ordentligt, uden betingelser, og Gud vil fordele positionerne i riget p\u00e5 en rigtig m\u00e5de, ikke p\u00e5 en vilk\u00e5rlig m\u00e5de.<\/p>\n

Jesus minder sine disciple om, at sand herlighed er korset. Det er det, Johannes is\u00e6r fremh\u00e6ver i sit evangelium. Hvis disciplene s\u00f8ger \u00e6re, s\u00e5 lad dem vide, at den kun opn\u00e5s gennem korset og martyrd\u00f8den. Dette martyrium giver ikke dets indehaver ret til at g\u00f8re krav p\u00e5 en stilling i riget, fordi det alene er Guds Faders sag.<\/p>\n

De andre disciple var med rette vrede, ikke fordi de havde en korrekt opfattelse af Messias, der var forskellig fra id\u00e9en om de to Zebed\u00e6us s\u00f8nner, men fordi disse to br\u00f8dre fors\u00f8mte resten i riget. S\u00e5 vender Jesus sig ind til dem Vers 42-44<\/strong> Med korrekte ord, idet de siger: "Sandelig, de, der anses for at v\u00e6re nationernes ledere, hersker over dem..." Disse ord er af stor betydning, fordi de giver os den sande betydning eller indhold af lederskab i verden generelt og i kirken i s\u00e6rdeleshed. Vi kan udtrykke denne betydning som f\u00f8lger: Ledelse er frem for alt ydmyghed og tjeneste<\/strong>. De hedenske nationers h\u00f8vdinge og ledere "hersker over dem" eller "hersker over dem". Med begge ord bruges udtrykket Kata, som bruges til at fremh\u00e6ve eller overdrive, og det betyder her ikke blot suver\u00e6nitet eller autoritet over underordnede, men snarere magtudnyttelse af overordnede. Hvis vi l\u00e6ser den lignende s\u00e6tning i Lukasevangeliet, vil vi se, at ordet kata ikke forekommer. Lukas siger: "Nationernes konger hersker over dem... men s\u00e5dan er det ikke med dig og ikke Katakirievousi (Luk 22:35), og det betyder ikke kun, at udnyttelsen af autoritet er en." u\u00f8nsket handling, men at den blotte brug af lovhjemmel blandt kristne ogs\u00e5 er s\u00e5dan. En kristens storhed ligger ikke i hans styrke, men i hans tjeneste<\/strong>Han bruger ikke sin stilling i kirken som en magtkilde til \u00f8konomisk gavn, men derimod som et middel til at fuldf\u00f8re den apostolske tjeneste. Ordene "tjener" og "slave" er synonyme i teksten. De udtrykker klart budskabet fra den ansvarlige pr\u00e6sident og mere bredt Kirkens mission i verden, dette arbejde er et resultat af Jesu selv eksempel, som tjente menneskeheden gennem hans lidelser "og gav sit liv som en l\u00f8sesum for mange. \u201d Han betalte derefter "l\u00f8sesummen" med sin d\u00f8d for at forl\u00f8se mennesker fra Satans slaveri (Vers 45<\/strong>).<\/p>\n

Brugen af magt og magt er en stor oplevelse for enhver magthaver. Men s\u00e5dan en oplevelse b\u00f8r ikke give anledning til bekymring. Det viste sig i sin skarpe og dj\u00e6velske form for Jesus selv: Satans fristelse i \u00f8rkenen, som de synoptiske evangelier taler om, har netop f\u00f8lgende betydning: Satan foresl\u00e5r Jesus tanken om at bruge sin magt som Messias og dermed f\u00f8lge den lette vej i for at etablere sig som en jordisk konge. Det vil sige, at den, der udf\u00f8rer mirakler ved at forvandle sten til br\u00f8d, vil falde som et bl\u00e6ndende skue fra templet og fremst\u00e5 som en verdslig leder. Denne oplevelse kom til Jesus andre gange, gennem skaren, der var klar til at anerkende ham som konge, eller gennem disciplene (is\u00e6r Peter, som \u00f8nskede at holde ham v\u00e6k fra martyrd\u00f8den). Jesus stod altid over for fristelse med tanke p\u00e5 den lidende tjeners sange if\u00f8lge Esajas, mens han s\u00e5 p\u00e5 lidelsen. Mange ord om Jesus, der begynder med den tredje profeti om lidelse, viser hans fulde bevidsthed om, at han p\u00e5tager sig arbejdet med Guds lidende tjener, som vil blive udleveret til d\u00f8den for hele menneskehedens skyld.<\/p>\n

De vigtigste betydninger af den forrige fort\u00e6lling:<\/strong><\/p>\n

1-<\/strong> Det er Menneskes\u00f8nnens lidelser, der udg\u00f8r "l\u00f8sepenge<\/strong>"Betaling for k\u00f8bet af fangerne fra Satan og for menneskehedens synd repr\u00e6senterer den mest v\u00e6rdifulde tjeneste, der kan ydes menneskeheden. Manglende anerkendelse af dette tilbud er grunden til, at folk enten er fanget i deres problemer eller tyer til vildledende l\u00f8sninger, der f\u00f8rer dem til skuffelse.<\/p>\n

2-<\/strong> En kirkeleders storhed ligger ikke i evner eller evner Myndighed<\/strong> Hvilket han har ved at bruge sin position til at tjene troende. Oplev d\u00e6monisk magt<\/strong> Det er en farlig oplevelse, og det kan f\u00e5 pr\u00e6sidenten til at blive selvforsynende og ikke ydmygt at fuldf\u00f8re sin tjeneste.<\/p>\n

3-<\/strong> Den kristnes s\u00f8gen efter \u00e6re er ikke legitim og v\u00e6rdig til ros, medmindre den er baseret p\u00e5 \u00f8nsket om at efterligne Menneskes\u00f8nnens lidelser. Det m\u00e5 det v\u00e6re Den kristnes herlighed<\/strong> I martyrd\u00f8den, ligesom korset var, Jesu herlighed. Anden herlighed kan komme fra Satans ofre.<\/p>\n

Helbredelse af den blinde mand Bartam\u00e6us i Jeriko:<\/strong><\/span><\/p>\n

46 Og de kom til Jeriko. Mens han forlod Jeriko med sine disciple og en stor skare, sad den blinde Bartim\u00e6us, s\u00f8n af Tim\u00e6us, ved vejen og tiggede. 47 Da han h\u00f8rte, at det var Jesus fra Nazareth, begyndte han at r\u00e5be og sige: "Jesus, Davids s\u00f8n, forbarm dig over mig!" 48 Da irettesatte mange ham, at han skulle tie, men han r\u00e5bte endnu mere: "Davids s\u00f8n, forbarm dig over mig!" 49 Da stod Jesus og befalede at kaldes. S\u00e5 kaldte de p\u00e5 den blinde mand og sagde til ham: "V\u00e6r mod! Rejs dig op! Se, han kalder p\u00e5 dig." 50 S\u00e5 smed han sin kappe af og rejste sig og kom til Jesus. 51 Da svarede Jesus og sagde til ham: "Hvad vil du have, at jeg skal g\u00f8re for dig?" S\u00e5 sagde den blinde til ham: "Mester, s\u00e5 jeg kan se!" 52 Da sagde Jesus til ham: "G\u00e5! Din tro har helbredt dig." Og straks fik han sit syn og fulgte Jesus p\u00e5 vejen. (Mark 10:46-52, Matt\u00e6us 20:29-34, Luk 18:35-43).<\/strong><\/p>\n

Miraklet med helbredelsen af den blinde mand, som er det sidste f\u00f8r lidenskaben, if\u00f8lge de synoptiske evangelier, sker, mens Jesus forlod Jeriko (beliggende 30 km nord\u00f8st for Jerusalem). Det er en sj\u00e6lden h\u00e6ndelse, hvor navnet p\u00e5 den, der blev helbredt, n\u00e6vnes. Denne Barthaeus, som nogle kommentatorer siger, kan senere v\u00e6re blevet et kendt medlem af kirken. Da den blinde mand, der tiggede, h\u00f8rte m\u00e6ngdens tumult og spurgte og fik at vide, at Jesus fra Nazareth gik forbi, begyndte han at r\u00e5be om n\u00e5de.O Jesus, Davids s\u00f8n, forbarm dig over mig<\/strong>” (Vers 48<\/strong>). P\u00e5 trods af, at folk sk\u00e6lder ud p\u00e5 ham, forts\u00e6tter hans anmodning med at skrige. Jesus irettesatte ham ikke eller afviste en s\u00e5dan messiansk titel, som blev givet ham i nogle andre situationer (se f.eks. Matth\u00e6us 9:27 om de blinde, 12:23, 15:22 om kanaan\u00e6eren og andre), men han accepterer ikke ideen om den politiske Messias, som j\u00f8derne forbinder med en s\u00e5dan titel.<\/p>\n

Her reagerer Jesus p\u00e5 den blindes anmodning og roser ogs\u00e5 hans tro p\u00e5 mig Vers 52<\/strong>. Det er v\u00e6rd at bem\u00e6rke, at i dette mirakel er der ingen hensigt, som s\u00e6dvanligt, at opretholde dets hemmeligholdelse. Hans undladelse af at forn\u00e6gte den messianske titel, som den blinde mand gav ham, indikerer, at han i sandhed er Davids s\u00f8n, vel vidende at han g\u00e5r til lidelse for at tjene menneskeheden og tilbyder sit liv "en l\u00f8sesum for mange" (10:45) . Hans give af lys til den blinde mand er en af de messianske gaver if\u00f8lge profetierne om Messias (se Esajas 29:18, 35:5, 42:7, 61:1). Mens faris\u00e6erne ikke i Jesu person ser begyndelsen af den messianske \u00e6ra, og de derfor beskrives som "blinde" (se f.eks. Matth\u00e6us 15:14, 23:16), ser vi denne blinde mand se p\u00e5 ham og genkendte ham som en s\u00f8n af David, og efter hans helbredelse "f\u00f8lger" han ham som sin discipel.<\/p>\n

i Vers 50<\/strong>I stedet for udtrykket "han tog sin kappe p\u00e5"... st\u00e5r det i et andet manuskript "og han tog sin kappe p\u00e5". At smide kjortelen ud, s\u00e5 man lettere kan skynde sig, er en velkendt skik i den hellenistiske verden, mens s\u00e6tningen "og l\u00e6gge sig p\u00e5 kjortelen" betragtes som et fors\u00f8g p\u00e5 at harmonere med den \u00f8stlige skik, hvorefter den uhelbredelige spreder sin kappe foran ham for at indsamle donationer og b\u00e6rer den, n\u00e5r han vil rejse sig og bev\u00e6ge sig.<\/p>\n

If\u00f8lge de synoptiske evangelier er dette mirakel rumligt knyttet til Jeriko og tidsm\u00e6ssigt til perioden f\u00f8r himmelfarten til Jerusalem. If\u00f8lge Lukas skete h\u00e6ndelsen "da han n\u00e6rmede sig Jeriko", mens den if\u00f8lge Mark skete, da han forlod Jeriko med sine disciple. Derudover taler Matth\u00e6us om helbredelsen af to blinde m\u00e6nd. Derfor opst\u00e5r sp\u00f8rgsm\u00e5let for alvor, om de tre evangelister taler om den samme begivenhed, eller om de taler om forskellige begivenheder! Forskellige svar er blevet givet siden oldtiden p\u00e5 dette sp\u00f8rgsm\u00e5l:<\/p>\n

1-<\/strong> Blandt mange gamle kommentatorer hersker den teori, at Matthew som \u00f8jenvidne er t\u00e6ttest p\u00e5 de historiske kendsgerninger, n\u00e5r han n\u00e6vner to blinde m\u00e6nd. Blandt disse to blinde m\u00e6nd er Mark og Luke de mest ber\u00f8mte. Det vil sige, de n\u00e6vner den, der var ber\u00f8mt og kendt i regionen, m\u00e5ske p\u00e5 grund af hans kristne tilh\u00f8rsforhold, som han fik efter sin bedring (Theophilectus, Victor of Antioch, etc. adopterer denne teori).<\/p>\n

2-<\/strong> Kommentatoren Zygaphonus afviser denne teori, da han freml\u00e6gger sit synspunkt: \u201dOg jeg tror, at han er anderledes end de andre blinde m\u00e6nd (if\u00f8lge Matth\u00e6us). Den blinde mand i Markus smed kappen af sig for fartens skyld og modtog helbredelse uden nogen ber\u00f8ring, mens den, der kom til Lukas, modtog helbredelse, mens Jesus n\u00e6rmede sig Jeriko og ikke da han forlod det. Det er v\u00e6rd at bem\u00e6rke, at dette synspunkt er i overensstemmelse med Saint John Chrysostoms mening. Denne teori, som taler om forskellige begivenheder og fire blinde m\u00e6nd, findes i Origenes, som placerer begivenhederne i f\u00f8lgende r\u00e6kkef\u00f8lge: \u201dDet er muligt, at Lukas blinde dukkede op, da Jesus n\u00e6rmede sig Jeriko, Markus' blindhed, da han kom ind i det, og Matth\u00e6us' blindhed, da han krydsede den." Origenes giver denne fortolkning til dem, der kun er interesseret i "pr\u00e6cis" historie og i at sammenligne de bibelske beretninger. Hvad ang\u00e5r dem, der s\u00f8ger efter essensen af romanerne, siger han: "Et emne blev pr\u00e6senteret i forskellige former." Derefter pr\u00e6senterer han sin symbolske fortolkning, som siger (i tr\u00e5d med den symbolske fortolkning af lignelsen om den barmhjertige samaritaner), at Jeriko er verden, og at forlade den betyder at vende sig bort fra verdslige bekymringer, og de to blinde mennesker er Israels kongeriger. og Juda, og den ene blinde mand (if\u00f8lge Markus og Lukas' fort\u00e6lling) er hele folket, der sidder p\u00e5 "vejen gennem lovens og profeternes vej, han s\u00f8ger helbredelse fra sin blindhed fra den forbig\u00e5ende Jesus." og sidstn\u00e6vnte svarer p\u00e5 hans anmodning.<\/p>\n

3-<\/strong> St. Ambrosius siger, at de to blinde m\u00e6nd blev pr\u00e6senteret for Jesus, da han gik ind i Jeriko og bad om helbredelse, og s\u00e5 modtog de deres anmodning, da de forlod byen. Denne teori g\u00e6lder dog ikke for nogen af de bibelske fort\u00e6llinger.<\/p>\n

4-<\/strong> If\u00f8lge den salige Augustin, af de to blinde m\u00e6nd, der er n\u00e6vnt i Matth\u00e6us, blev den ene helbredt, da han kom ind i byen, og den anden, da han forlod den.<\/p>\n

5-<\/strong> If\u00f8lge andre er problemet l\u00f8st, hvis vi tager det med i betragtning oplysningerne i Josephus, som siger, at der er to byer, der hedder Jericho, nemlig Old Jericho og New Jericho, og at miraklet skete, da man forlod den ene og gik ind i den anden. Matthew og Mark taler om den gamle by, og Luke taler om den nye.<\/p>\n

6-<\/strong> I betragtning af de moderne Formgeschichte-fortolkninger af evangelierne og de sproglige forbindelser mellem dem, finder vi let, at disse fort\u00e6llinger frem for alt vidner om Jesu messianske autoritet kort f\u00f8r hans lidenskab. Den samme begivenhed pr\u00e6senteres i forskellige former af de tre evangelister, i henhold til den tradition, der var i tankerne hos hver enkelt.<\/p>\n

Denne sidste teori, som er den mest korrekte set fra vores synspunkt, underst\u00f8ttes af f\u00f8lgende elementer: De tre evangelister \u00f8nsker som helhed at sige gennem deres beretninger At Jesus, som hverken skaren eller hans disciple kendte, bliver genkendt af de blinde som Messias (\u201cDavids s\u00f8n\u201d)<\/strong>. Historien er intet andet end et eksempel pr\u00e6senteret af evangelisterne i anledning af Jesu bes\u00f8g i Jeriko f\u00f8r hans lidenskab. Det betyder selvf\u00f8lgelig ikke, at Jesus helbredte en blind mand, da vi ved, at han gav mange blinde "syn". Evangelister taler mange steder om helbredelse af grupper af blinde mennesker (se Matth\u00e6us 12:22..., 15:30, 21:14 osv.). Men de tre evangelister sigter ikke efter, gennem deres fort\u00e6llinger, at give en sekventiel timing af Jesu bev\u00e6gelse og daglige helbredende v\u00e6rker. Blandt disse mange helbredelser udf\u00f8rt af Jesus, v\u00e6lger de modeller, der alle understreger \u00e9n kendsgerning: Jesu messianske autoritet og opfyldelsen af gammeltestamentlige profetier gennem ham. Hvis den messianske helbredelse af den blinde mand fra Jeriko blev n\u00e6vnt i forskellige former i de tre evangelier, skyldes det enten den kirkelige tradition, som hver af dem havde, eller de m\u00e5l, som de tre evangelister forfulgte. Matth\u00e6us-traditionen taler s\u00e5ledes om to blinde m\u00e6nd og deres helbredelse ved Jesu afgang fra Jeriko, og Markus-traditionen stemmer overens med det, idet den tilf\u00f8jer navnet p\u00e5 den blinde, der blev helbredt, mens Lukas-traditionen placerer helbredelsen af den blinde mand. f\u00f8r Jesus gik ind i Jeriko, da han n\u00e6rmede sig byen.<\/p>\n

Hvis vi ignorerer disse forskelle og unders\u00f8ger fort\u00e6llingerne n\u00f8je, indser vi gennem mange tegn, at de alle vidner om, at begivenheden var den samme som de tre evangelister.<\/p>\n<\/p>\n

\n

<\/a>(*)<\/a> Se: Metropolitan Callistus Ware, Den ortodokse kirke: tro og doktrin<\/a>Kapitel fem: Hemmeligheder<\/a><\/p>\n

(1)<\/a> Det vil sige, hvad ang\u00e5r Kristus.<\/p>\n

(2)<\/a> Evangeliet til den femte s\u00f8ndag i fasten.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u0645\u0646\u0627\u0642\u0634\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\u064a\u0646 \u062d\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642: 1 \u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064f\u062e\u064f\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0631\u0652\u062f\u064f\u0646\u0651\u0650. \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0645\u064f\u0648\u0639\u064c \u0623\u064e\u064a\u0652\u0636\u064b\u0627\u060c \u0648\u064e\u0643\u064e\u0639\u064e\u0627\u062f\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650 […]<\/p>\n","protected":false},"author":18,"featured_media":3449,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_relevanssi_hide_post":"","_relevanssi_hide_content":"","_relevanssi_pin_for_all":"","_relevanssi_pin_keywords":"","_relevanssi_unpin_keywords":"","_relevanssi_related_keywords":"","_relevanssi_related_include_ids":"","_relevanssi_related_exclude_ids":"","_relevanssi_related_no_append":"","_relevanssi_related_not_related":"","_relevanssi_related_posts":"1175,615,721,1098,2457,1040,4993,2438,2437,2746,1200,2544","_relevanssi_noindex_reason":"","site-sidebar-layout":"default","site-content-layout":"","ast-site-content-layout":"default","site-content-style":"default","site-sidebar-style":"default","ast-global-header-display":"","ast-banner-title-visibility":"","ast-main-header-display":"","ast-hfb-above-header-display":"","ast-hfb-below-header-display":"","ast-hfb-mobile-header-display":"","site-post-title":"","ast-breadcrumbs-content":"","ast-featured-img":"","footer-sml-layout":"","ast-disable-related-posts":"","theme-transparent-header-meta":"","adv-header-id-meta":"","stick-header-meta":"","header-above-stick-meta":"","header-main-stick-meta":"","header-below-stick-meta":"","astra-migrate-meta-layouts":"default","ast-page-background-enabled":"default","ast-page-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-4)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"ast-content-background-meta":{"desktop":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"tablet":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""},"mobile":{"background-color":"var(--ast-global-color-5)","background-image":"","background-repeat":"repeat","background-position":"center center","background-size":"auto","background-attachment":"scroll","background-type":"","background-media":"","overlay-type":"","overlay-color":"","overlay-opacity":"","overlay-gradient":""}},"footnotes":""},"categories":[129],"tags":[1996,1398,2210,856,2232,7536,2626,6066,1904,381],"class_list":["post-2453","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-gospel-of-mark-read-and-comment","tag-1996","tag-1398","tag-2210","tag-856","tag-2232","tag-7536","tag-2626","tag-6066","tag-1904","tag-381"],"yoast_head":"\n\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633 - \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633: \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0648\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\": \u0645\u0646\u0627\u0642\u0634\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\u064a\u0646 \u062d\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642: 1 \u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064f\u062e\u064f\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0631\u0652\u062f\u064f\u0646\u0651\u0650. \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0645\u064f\u0648\u0639\u064c \u0623\u064e\u064a\u0652\u0636\u064b\u0627\u060c. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0627\u0644, \u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"da_DK\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\":\u0645\u0646\u0627\u0642\u0634\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\u064a\u0646 \u062d\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642: 1 \u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064f\u062e\u064f\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0631\u0652\u062f\u064f\u0646\u0651\u0650. \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0645\u064f\u0648\u0639\u064c \u0623\u064e\u064a\u0652\u0636\u064b\u0627\u060c. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0627\u0644, \u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2010-07-19T16:05:11+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"919\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"400\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@orthodoxonline\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@orthodoxonline\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Skrevet af\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ea521a25397d22d9b3960ef91dd15eb1\"},\"headline\":\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633\",\"datePublished\":\"2010-07-19T16:05:11+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/\"},\"wordCount\":50,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"keywords\":[\"\u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\",\"\u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633\",\"\u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629\",\"\u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635\",\"\u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642\",\"\u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629\",\"\u0627\u0644\u0645\u0627\u0644\",\"\u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\",\"\u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\",\"\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644\"],\"articleSection\":[\"\u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633: \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0648\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642\"],\"inLanguage\":\"da-DK\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/\",\"name\":\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633 - \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633: \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0648\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"datePublished\":\"2010-07-19T16:05:11+00:00\",\"description\":\": \u0645\u0646\u0627\u0642\u0634\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\u064a\u0646 \u062d\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642: 1 \u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064f\u062e\u064f\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0631\u0652\u062f\u064f\u0646\u0651\u0650. \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0645\u064f\u0648\u0639\u064c \u0623\u064e\u064a\u0652\u0636\u064b\u0627\u060c. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0627\u0644, \u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"da-DK\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2015\\\/03\\\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png\",\"width\":919,\"height\":400},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"\u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":3,\"name\":\"\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0648\u0634\u0631\u0648\u062d\u0627\u062a \u0643\u062a\u0627\u0628\u064a\u0629\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":4,\"name\":\"\u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633: \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0648\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/orthodox-library\\\/orthodox-biblical-studies\\\/gospel-of-mark-read-and-comment\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":5,\"name\":\"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\",\"name\":\"\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"description\":\"\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u060c \u0639\u0642\u0627\u0626\u062f\u060c \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e\u060c \u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629 - \u0627\u0644\u0631\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\"},\"alternateName\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"da-DK\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#organization\",\"name\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2023\\\/07\\\/Logo-Header.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/uploads\\\/sites\\\/3\\\/2023\\\/07\\\/Logo-Header.png\",\"width\":200,\"height\":200,\"caption\":\"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/facebook.com\\\/orthodoxonline\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/orthodoxonline\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/orthodoxonline\\\/\",\"https:\\\/\\\/www.youtube.com\\\/orthodoxonline\"],\"foundingDate\":\"2006-09-20\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/ea521a25397d22d9b3960ef91dd15eb1\",\"name\":\"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"da-DK\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/46be6128e9ff155232f967f0ee85dd94.jpg?ver=1782909818\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/46be6128e9ff155232f967f0ee85dd94.jpg?ver=1782909818\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/wp-content\\\/litespeed\\\/avatar\\\/3\\\/46be6128e9ff155232f967f0ee85dd94.jpg?ver=1782909818\",\"caption\":\"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.orthodoxonline.org\\\/theology\\\/da\\\/author\\\/dr-ioannis-karavidopoulos\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO Premium plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Forklaring af det tiende kapitel af Markusevangeliet - Markusevangeliet: L\u00e6sning og kommentar - Ortodokse onlinenetv\u00e6rk","description":": \u0645\u0646\u0627\u0642\u0634\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\u064a\u0646 \u062d\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642: 1 \u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064f\u062e\u064f\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0631\u0652\u062f\u064f\u0646\u0651\u0650. \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0645\u064f\u0648\u0639\u064c \u0623\u064e\u064a\u0652\u0636\u064b\u0627\u060c. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0627\u0644, \u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/","og_locale":"da_DK","og_type":"article","og_title":"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633 - \u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","og_description":":\u0645\u0646\u0627\u0642\u0634\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\u064a\u0646 \u062d\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642: 1 \u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064f\u062e\u064f\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0631\u0652\u062f\u064f\u0646\u0651\u0650. \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0645\u064f\u0648\u0639\u064c \u0623\u064e\u064a\u0652\u0636\u064b\u0627\u060c. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0627\u0644, \u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644","og_url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/","og_site_name":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","article_publisher":"https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline","article_published_time":"2010-07-19T16:05:11+00:00","og_image":[{"width":919,"height":400,"url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","type":"image\/png"}],"author":"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@orthodoxonline","twitter_site":"@orthodoxonline","twitter_misc":{"Skrevet af":"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/"},"author":{"name":"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/person\/ea521a25397d22d9b3960ef91dd15eb1"},"headline":"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633","datePublished":"2010-07-19T16:05:11+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/"},"wordCount":50,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","keywords":["\u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d","\u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633","\u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629","\u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635","\u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642","\u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629","\u0627\u0644\u0645\u0627\u0644","\u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d","\u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d","\u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644"],"articleSection":["\u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633: \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0648\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642"],"inLanguage":"da-DK"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/","name":"Forklaring af det tiende kapitel af Markusevangeliet - Markusevangeliet: L\u00e6sning og kommentar - Ortodokse onlinenetv\u00e6rk","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","datePublished":"2010-07-19T16:05:11+00:00","description":": \u0645\u0646\u0627\u0642\u0634\u0629 \u0627\u0644\u0641\u0631\u064a\u0633\u064a\u064a\u0646 \u062d\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642: 1 \u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0645\u064e \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0647\u064f\u0646\u064e\u0627\u0643\u064e \u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0621\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649 \u062a\u064f\u062e\u064f\u0648\u0645\u0650 \u0627\u0644\u0652\u064a\u064e\u0647\u064f\u0648\u062f\u0650\u064a\u0651\u064e\u0629\u0650 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0639\u064e\u0628\u0652\u0631\u0650 \u0627\u0644\u0623\u064f\u0631\u0652\u062f\u064f\u0646\u0651\u0650. \u0641\u064e\u0627\u062c\u0652\u062a\u064e\u0645\u064e\u0639\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u0652\u0647\u0650 \u062c\u064f\u0645\u064f\u0648\u0639\u064c \u0623\u064e\u064a\u0652\u0636\u064b\u0627\u060c. \u0645\u0648\u0627\u0636\u064a\u0639 \u0645\u062a\u0635\u0644\u0629: \u0622\u0644\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633, \u0627\u0644\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0628\u062f\u064a\u0629, \u0627\u0644\u062e\u0644\u0627\u0635, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642, \u0627\u0644\u0637\u0644\u0627\u0642 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d\u064a\u0629, \u0627\u0644\u0645\u0627\u0644, \u0639\u062c\u0627\u0626\u0628 \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u062c\u0632\u0627\u062a \u0627\u0644\u0645\u0633\u064a\u062d, \u0645\u0639\u0645\u0648\u062f\u064a\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0637\u0641\u0627\u0644","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/#breadcrumb"},"inLanguage":"da-DK","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2015\/03\/Orthodoxonline-Logo-Featured-Post.png","width":919,"height":400},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/explain-the-chapter-x-of-the-gospel-of-mark\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"\u0627\u0644\u0631\u0626\u064a\u0633\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"\u0627\u0644\u0645\u0643\u062a\u0628\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/"},{"@type":"ListItem","position":3,"name":"\u062f\u0631\u0627\u0633\u0627\u062a \u0648\u0634\u0631\u0648\u062d\u0627\u062a \u0643\u062a\u0627\u0628\u064a\u0629","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/"},{"@type":"ListItem","position":4,"name":"\u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633: \u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0648\u062a\u0639\u0644\u064a\u0642","item":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/orthodox-library\/orthodox-biblical-studies\/gospel-of-mark-read-and-comment\/"},{"@type":"ListItem","position":5,"name":"\u0634\u0631\u062d \u0627\u0644\u0625\u0635\u062d\u0627\u062d \u0627\u0644\u0639\u0627\u0634\u0631 \u0645\u0646 \u0625\u0646\u062c\u064a\u0644 \u0645\u0631\u0642\u0633"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#website","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/","name":"Ortodokse online","description":"\u0625\u064a\u0645\u0627\u0646\u060c \u0639\u0642\u0627\u0626\u062f\u060c \u062a\u0627\u0631\u064a\u062e\u060c \u0644\u064a\u062a\u0648\u0631\u062c\u064a\u0629 \u0648\u062d\u064a\u0627\u0629 \u0627\u0644\u0643\u0646\u064a\u0633\u0629 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633\u064a\u0629 - \u0627\u0644\u0631\u0648\u0645 \u0627\u0644\u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633","publisher":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization"},"alternateName":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"da-DK"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#organization","name":"Ortodokse online netv\u00e6rk","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/07\/Logo-Header.png","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/uploads\/sites\/3\/2023\/07\/Logo-Header.png","width":200,"height":200,"caption":"\u0634\u0628\u0643\u0629 \u0623\u0631\u062b\u0648\u0630\u0643\u0633 \u0623\u0648\u0646\u0644\u0627\u064a\u0646"},"image":{"@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/facebook.com\/orthodoxonline","https:\/\/x.com\/orthodoxonline","https:\/\/www.instagram.com\/orthodoxonline\/","https:\/\/www.youtube.com\/orthodoxonline"],"foundingDate":"2006-09-20"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/#\/schema\/person\/ea521a25397d22d9b3960ef91dd15eb1","name":"John Krafidopoulos, professor og professor i Det Nye Testamente","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"da-DK","@id":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/46be6128e9ff155232f967f0ee85dd94.jpg?ver=1782909818","url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/46be6128e9ff155232f967f0ee85dd94.jpg?ver=1782909818","contentUrl":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/wp-content\/litespeed\/avatar\/3\/46be6128e9ff155232f967f0ee85dd94.jpg?ver=1782909818","caption":"\u064a\u0648\u062d\u0646\u0627 \u0643\u0631\u0627\u0641\u064a\u0630\u0648\u0628\u0648\u0644\u0648\u0633\u060c \u0628\u0631\u0648\u0641\u0633\u0648\u0631 \u0648\u0623\u0633\u062a\u0627\u0630 \u0627\u0644\u0639\u0647\u062f \u0627\u0644\u062c\u062f\u064a\u062f"},"url":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/author\/dr-ioannis-karavidopoulos\/"}]}},"wps_subtitle":"","amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/users\/18"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2453"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2453\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3449"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.orthodoxonline.org\/theology\/da\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}